貨幣，用通俗的語言講就是金錢?，F(xiàn)實生活中任何一個思維正常的人都懂得金錢在社會生活中的重要地位和作用。黑格爾說過，熟知的東西并非真知的東西。但究竟什么是金錢？或者說金錢的本質(zhì)是什么？現(xiàn)實生活中的絕大多數(shù)人未必都能講清楚。但也正因為金錢的重要，許多人為了追求金錢而把自己送進了監(jiān)獄？也正是因為金錢，許許多多的家庭、單位、社會鬧出了無數(shù)多的矛盾和各種事件。金錢的奧秘究竟是什么呢？有人說金錢是財富的象征；有人說金錢是獲取幸福的手段；也有人說，有了錢，我才能生存下去。當代社會生活中，沒有錢，確實無法生存下去。努力去賺錢，成為絕大多數(shù)人的生存之道。這些對金錢的理解和回答都有一定道理。但這些認識如同馬克思對德國唯物主義哲學(xué)家費爾巴哈的批判一樣，都只是從直觀、客體、現(xiàn)象的方面去理解金錢，是一種膚淺、簡單、片面的認識。
今年的五一節(jié)就要到了，大家都知道，“五一”國際勞動節(jié)是恩格斯領(lǐng)導(dǎo)的第二國際1889年會議通過的紀念國際無產(chǎn)階級和勞動人民的節(jié)日。它代表著無產(chǎn)階級和一切勞動人民對勞動自身的崇拜和敬仰。勞動是人類的生存活動，勞動創(chuàng)造了人本身，勞動發(fā)展了人本身，勞動是人類社會生存和發(fā)展的根本動力。勞動也是一種理論，是唯物史觀的最基本的原理。馬克思的《資本論》就是從勞動論開始，揭示了了資本主義全部社會現(xiàn)象的根源和秘密。筆者去年五一節(jié)時，就寫了一篇《<資本論>也是勞動論》的文章，發(fā)表在各紅色網(wǎng)站上。今年為紀念“五一”勞動節(jié)，也從馬克思的“勞動”概念談起，認識“貨幣”的本質(zhì)。
一、貨幣的本質(zhì)是商品交換中“獨立出來的價值”，是勞動者勞動的凝結(jié)
我們知道，貨幣是商品生產(chǎn)發(fā)展到一定階段后產(chǎn)生的。亞當·斯密發(fā)現(xiàn)了商品的使用價值與交換價值。商品的交換價值要得到實現(xiàn)，必須通過一種媒介即另一種商品來體現(xiàn)。最初這種商品不固定，后相對固定于某一種商品，再后來各個國家、地區(qū)在所有商品中都先后選擇金屬充當這種職能，因為金屬適于作為商業(yè)和流通的工具，這就是貨幣。那么，貨幣的本質(zhì)是什么呢？亞當·斯密說，貨幣“成為一切文明國商業(yè)上的通用媒介。通過這媒介，一切貨物都能進行買賣，都能相互交換。”為什么貨幣能夠充當這種媒介呢？斯密說，因為人們在用貨物交換貨幣或用貨幣交換貨物時，自然要遵循一種法則：“這些法則決定所謂商品相對價值或交換價值”。直接意思就是說，貨幣能夠體現(xiàn)或代表商品的交換價值。所以才可以用貨物交換貨幣，或用貨幣交換貨物。這就是亞當·斯密對貨幣本質(zhì)的理解。
馬克思并不否認亞當·斯密這種認識。但是馬克思、恩格斯在《費爾巴哈論》中提出闡發(fā)科學(xué)的實踐觀、勞動觀并創(chuàng)立了唯物史觀理論之后，發(fā)現(xiàn)亞當·斯密這種對貨幣的認識仍然帶有類似費爾巴哈直觀唯物主義的特征，而沒有從人類生存和社會歷史發(fā)展的最終源泉和根本動力即人類的勞動實踐活動來認識貨幣的本質(zhì)。馬克思認為，社會生活本質(zhì)上是實踐的、勞動的。也只有從科學(xué)的勞動、實踐的觀點才能認識貨幣的本質(zhì)。亞當·斯密發(fā)現(xiàn)了商品的二重性原理是對的，但商品之所以具有交換價值，其背后的根源是體現(xiàn)所有商品的共同本質(zhì)，即商品的價值。而商品為什么會有價值？亞當·斯密提出了勞動價值論，但他所說的只是具體勞動創(chuàng)造使用價值。其原因一是亞當·斯密沒有認識到人類勞動在整個社會發(fā)展中的最終決定作用思想，二是他沒有揭示勞動的二重性。馬克思唯物史觀最重要的基本原理就是勞動實踐的觀點，而且馬克思不僅能夠?qū)ι唐愤M行二重性分析，也能夠?qū)趧舆M行二重性分析。
馬克思把人類勞動區(qū)分為抽象勞動與具體勞動。由此真正揭示了商品交換的秘密，也就揭示了貨幣的真正本質(zhì)。馬克思說，他的勞動二重性原理是理解他的全部經(jīng)濟學(xué)的樞紐，也應(yīng)該是我們理解貨幣本質(zhì)的樞紐。商品之所以能夠進行交換，就是因為不同使用價值的商品都凝結(jié)著人類共同的無差別的勞動。抽象勞動創(chuàng)造價值。貨幣作為一種特殊商品，也是使用價值和價值的統(tǒng)一。貨幣的使用價值就是充當商品的價值尺度和交換的中介、手段，貨幣的價值就是進行交換的商品的價值。商品的價值是抽象勞動創(chuàng)造，從這個意義上說，貨幣的本質(zhì)就是勞動的凝結(jié)。正如馬克思說，貨幣是商品流通過程中“獨立出來的價值”。這個價值不是使用價值，而是價值，而價值就是勞動者勞動創(chuàng)造的價值。所以它才能夠成為價值尺度和交換的中介、手段。當一個商品生產(chǎn)者占有貨幣的時候，實際上說他所進行的商品勞動得到了社會的承認，是他本人所付出的勞動的凝結(jié)。他用貨幣換回新的商品，實際上是用自己的勞動換回的商品。這樣理解貨幣的本質(zhì)，一方面說明了貨幣的功能和作用，更重要的是說明了實現(xiàn)和占有貨幣的根本途徑和手段只能是勞動者體力和智力的付出。
但貨幣作為一種特殊的商品一旦從一般意義上的商品相對獨立出來之后，其貨幣本身的使用價值和功能就竭力被凸顯、放大出來，其勞動的凝結(jié)的內(nèi)在本質(zhì)含義則程度不同甚至完全被掩蓋起來，導(dǎo)致與其使用價值嚴重脫節(jié)和割裂。造成誰擁有貨幣，誰就能夠擁有更多的商品和社會財富。怎樣擁有更多的貨幣呢？除了一部分人仍然依靠自身的勞動換回貨幣之外，相當多的人就想法設(shè)法通過非勞動的途徑占有貨幣，如權(quán)力、暴力、偷盜、欺騙等。對于這些占有貨幣的人來說，貨幣并不是他自己勞動的凝結(jié)，而是占有他人的勞動。他同樣可以用這些貨幣換回自己需要的商品。而其他商品交換者在與貨幣擁有者進行交換時，考慮的是自身的商品是否能夠換回貨幣，而不考慮對方貨幣的來源。由此更加促使現(xiàn)實生活中一些人離開勞動的途徑，而采用更多的非勞動途徑實現(xiàn)對貨幣的占有。當資本主義社會中的資本家發(fā)現(xiàn)把貨幣投入商品交換和生產(chǎn)過程中，特別是用貨幣購買勞動力之后，也能夠?qū)崿F(xiàn)貨幣量的增加，于是就采用資本的方式占有新的貨幣，即大家所熟悉的G-W-G，。這個流通公式給人最大的誤解就是貨幣不再是生產(chǎn)者勞動換回的產(chǎn)物，而是流通的產(chǎn)物。由此進一步掩蓋甚至完全抹殺了貨幣是勞動凝結(jié)的真正本質(zhì)，并形成了資本主義生產(chǎn)方式的最主要特征。馬克思通過勞動價值論的創(chuàng)立，不僅揭示了商品的本質(zhì)，也揭示了貨幣的本質(zhì)。資本家貨幣量的增加不是流通過程中產(chǎn)生的，而是生產(chǎn)過程中占有勞動者的剩余價值。這部分貨幣的本質(zhì)仍然是勞動者勞動的凝結(jié)。資本家占有這部分貨幣，實質(zhì)就是占有勞動者的剩余勞動。這就是資本家剝削工人的秘密，也是資本主義剝削方式的最主要的特征。資本的出現(xiàn)只是進一步模糊和掩蓋貨幣的本質(zhì)，但絕沒有改變馬克思對貨幣本質(zhì)的揭示。
多年來，流行的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的教科書以及筆者所看到的有關(guān)辭典中在給“貨幣”所下的定義中大多是講，貨幣是充當一般等價物的特殊商品。這個定義只是指出了貨幣的使用價值即充當商品交換過程中的“一般等價物”，但沒有指出貨幣為什么能夠充當一般等價物。原因就在于貨幣在具有使用價值的同時，也具有價值的屬性。這個“價值”的屬性就是商品生產(chǎn)者的“勞動的凝結(jié)”。從這個意義上講，貨幣之所以能夠作為一般等價物首先是因為它是體現(xiàn)和凝結(jié)商品生產(chǎn)者的“抽象勞動”，是商品價值尺度的表現(xiàn)，強調(diào)貨幣實現(xiàn)的正當途徑應(yīng)當也必須是勞動者的勞動。所以才能夠把貨幣當作中介、手段換回自己所需要的商品。但在教學(xué)實踐和許多學(xué)者的理論研究中，教師講課和學(xué)生對這句話的理解中，大多強調(diào)貨幣的使用價值（即貨幣的五種使用價值），而忽視貨幣的作為“勞動的凝結(jié)”的價值的含義。這樣理解貨幣，形成了人們對貨幣直觀主義片面、表面、現(xiàn)象的認識方法，并造成現(xiàn)實生活中人們大多只看到貨幣、金錢的外在功能、作用及使用價值，而沒有看到貨幣真正的內(nèi)在的“勞動的凝結(jié)”本質(zhì)及獲取貨幣的正確途徑。
二、作為“勞動凝結(jié)”的貨幣本質(zhì)的理論和方法論意義
馬克思關(guān)于貨幣本質(zhì)是“勞動的凝結(jié)”思想具有極其重要的理論和現(xiàn)實意義。
1、有助于認識“資本”的秘密是占有他人的“勞動的凝結(jié)”
馬克思在《資本論》中揭示了資本主義社會中存在兩個流通公式即：W—G—W 和 G—W—G'。前者是資本主義社會之前就存在的延續(xù)到資本主義社會的商品流通公式。這種流通公式一般說是一種平等交換的公式。而后者是資本主義社會特有的資本流通公式。資產(chǎn)階級思想家把第二個公式看做第一個公式的延續(xù)。他們認為，前者是平等交換，推導(dǎo)出后者也一定是平等交換。由此把資本主義社會打扮為“自由、平等、博愛”的社會。馬克思通過對勞動二重性的揭示，也揭示了貨幣的本質(zhì)是勞動的凝結(jié)。作為商品生產(chǎn)者所獲得的貨幣是自身勞動的凝結(jié)，而非勞動者占有的貨幣也一定是勞動的凝結(jié)，但不是自身勞動的凝結(jié)，而是他人勞動的凝結(jié)。資本流通公式中，由G'—G得到的G也是勞動者勞動的凝結(jié)，但卻不歸于勞動者所有，而歸資本家所有。這就是《資本論》中所講的“剩余價值”，是勞動者的“勞動的凝結(jié)”為資本家所占有。資本主義生產(chǎn)的目的就是追求剩余價值，也就是無償占有勞動者的“勞動的凝結(jié)”，就是剝削，這是典型的不平等。所以列寧談到階級的本質(zhì)時說，由于四個不同，其中一個集團占有另一個集團的勞動。這就是資本主義社會中由于資本家占有生產(chǎn)資料而占有勞動者的“勞動的凝結(jié)”而導(dǎo)致的剝削行為。這種剝削行為在資本主義社會初期有一定的進步性，但隨著社會生產(chǎn)力的繼續(xù)發(fā)展，這種剝削行為就變?yōu)樯鐣a(chǎn)力發(fā)展的桎梏和阻力。所以馬克思說，資本主義敲響了自身的喪鐘。共產(chǎn)主義的本質(zhì)就是消滅資本主義的私有制，消滅資本主義的剝削行為，實現(xiàn)沒有剝削、壓迫的真正自由、平等的人的自由全面發(fā)展的社會。
2、有助于揭露和批判拜金主義思潮的錯誤實質(zhì)及危害性
馬克思《資本論》中揭露和批判過商品拜物教現(xiàn)象。商品交換中的人與人的關(guān)系外在的表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，而且造成在表面上似乎是物與物的關(guān)系在支配人與人的關(guān)系。這種認識表現(xiàn)在人們實踐活動中就是瘋狂地崇拜和追求作為物的商品。馬克思把這種現(xiàn)象稱之為商品拜物教。拜金主義的實質(zhì)就是商品拜物教，由對物的瘋狂崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)閷疱X的瘋狂崇拜。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中深刻批判了這種拜金主義思潮：“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人與人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。……資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。”恩格斯也說過，當今社會中“金錢確定人的價值：這個人值一萬英鎊，就是說，他擁有這樣一筆錢。誰有錢，誰就‘值得尊敬’，就是屬于‘上等人’，就‘有勢力’。”
由于當今中國搞所謂“社會主義市場經(jīng)濟”，導(dǎo)致這種拜金主義思潮在當代中國也極其突出。經(jīng)濟領(lǐng)域里片面追求經(jīng)濟效益，不擇手段追逐金錢、利益，無視社會公德、踐踏市場原則。政治領(lǐng)域生活中以權(quán)謀私，權(quán)錢交易。文化領(lǐng)域里以賺錢作為文化活動的主要目的，放棄文化工作者的社會職責。教育領(lǐng)域中搞錢學(xué)交易等等。其危害極其嚴重。造成整個社會物欲橫流、人情冷漠、爾虞我詐、道德淪喪、信仰缺失、人人自危。不是人支配金錢，而是金錢支配人，人變成金錢的奴隸。
拜金主義的錯誤要害就是只是看到貨幣的外在職能和使用價值，不懂得貨幣的本質(zhì)是自身勞動的凝結(jié)，不懂得占有貨幣的正當途徑應(yīng)該是自身的勞動。奉行“不管白貓黑貓，逮住耗子（金錢）就是好貓”的實用主義?？朔萁鹬髁x的途徑是多方面的，其中一個重要方面就是在認識方面，科學(xué)認識貨幣產(chǎn)生的歷史發(fā)展過程及其社會作用，特別是貨幣的本質(zhì)特征及占有貨幣的正當途徑，由對金錢的崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ俗陨韯趧拥某绨荨?/p>
3、有助于樹立“勞動致富”、“勞動光榮”、“勞動偉大”的社會風尚。
在當前市場經(jīng)濟活動中，由于“人性自私論”的嚴重泛濫，人們追逐金錢的欲望極度膨脹。固然在當前的社會條件下，人們追求金錢本身也沒有錯誤，但究竟靠什么途徑和手段追求金錢？是主要依靠個人的勞動，還是依靠權(quán)力、資本、暴力、偷盜等非勞動手段？古人講，君子愛財，取之有道。同理，君子愛錢，也應(yīng)該取之有道。這個“道”就是勞動，就是通過勞動，為社會和他人做出貢獻，才能換回你所需要的貨幣。當然，由于種種原因，當今社會中我們國家從政策上允許一些人利用資本方式實現(xiàn)對貨幣的占有在一定意義上有利于經(jīng)濟的發(fā)展，但這只是在一定意義上，而且對于這種占有方式要加以多方面的限制。馬克思關(guān)于資本的唯利是圖、滴著血和骯臟的東西的本質(zhì)認識沒有改變，絕對不能借資本的所謂“有序發(fā)展”（資本的本質(zhì)絕對不可能做到“有序發(fā)展”，見拙文《資本究竟能否有序發(fā)展？》）大開綠燈。為資本開綠燈，實質(zhì)是鼓勵少數(shù)人對多數(shù)人“勞動”的占有，也就是鼓勵剝削，鼓勵兩極分化。這還有共產(chǎn)黨人“消滅私有制”的一絲一毫的氣味嗎？前幾年某個重要文件曾經(jīng)強調(diào)要努力增加人們的所謂“財產(chǎn)性收入”，實則是非勞動性收入，而且這種收入越多，意味著其他勞動者的勞動被有這種收入的人占有的越多，那么必然導(dǎo)致社會貧富差距的拉大和社會矛盾的尖銳，不利于甚至壓制打擊創(chuàng)造價值的勞動者的積極性。再一種社會現(xiàn)象就是股票市場。股票現(xiàn)象是資本主義特有的產(chǎn)物，實則是封建社會賭博現(xiàn)象的資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的延續(xù)。它不是鼓勵人們勞動致富，實質(zhì)是鼓勵欺騙致富。再有就是中國當今存在的所謂社會集資現(xiàn)象，也是欺騙致富的典型表現(xiàn)。只有樹立勞動致富、勞動光榮、勞動偉大的社會氛圍，才能消除經(jīng)濟領(lǐng)域的不平等現(xiàn)象，最大限度地縮小收入差別，實現(xiàn)社會的共同富裕、真正公平、和諧的社會。當前要做到這一點，需要多方面的工作和一系列經(jīng)濟法律制度和分配政策的完善。但突出和強調(diào)貨幣是生產(chǎn)者勞動的凝結(jié)這一本質(zhì)內(nèi)容無疑有助于上述目標的實現(xiàn)，而且這樣理解貨幣的本質(zhì)和功能本身就包含對占有貨幣方式的道德評價。
從這個意義上講，我們紀念五一勞動節(jié)，一個重要的意義就是樹立正確的金錢觀，樹立和培育勞動致富、勞動光榮、勞動偉大的社會風尚。
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