在人類歷史的“滌罪所的歷程中”，迷信有種種。有宗教迷信，有鬼神迷信，有風(fēng)水迷信，有政治權(quán)威迷信……
一、智者定義說：一切崇信“非存在”的，都應(yīng)叫迷信
認(rèn)為私有觀念與生俱來，“私心永恒”，也是一種迷信，即私迷信。歷史唯物主義認(rèn)為，從本質(zhì)上說，人的私有觀念是與一定的社會(huì)生產(chǎn)水平相聯(lián)系，它在歷史中產(chǎn)生，也定會(huì)在歷史中消失。它不會(huì)永久地存在下去。恩格斯有論：私有觀念與人類在原始“公社”末期的物質(zhì)生活產(chǎn)品有所提高，但仍很不足相聯(lián)系；只要有私心，就不能說“人脫離動(dòng)物界”。把私有觀念，即損人、損公以利己，看成是人的永恒不變的本性，就是一種不折不扣的觀念性迷信！
二、在公私觀問題上，現(xiàn)代中國(guó)演繹了一個(gè)十分有趣的“高低起伏，波浪式推進(jìn)，螺旋般迂回”的過程
在公私觀的問題上，中國(guó)人在建國(guó)后的大半個(gè)世紀(jì)中，經(jīng)歷了一個(gè)十分有趣的“波浪式前進(jìn)，迂回螺旋”般的過程。
其中有一陣子崇公的熱潮，后有一個(gè)史段的私迷信的波涌。從馬列毛哲學(xué)上解釋,這也是規(guī)律，是我們的“歷史性精彩”。
上世紀(jì)的六、七十年代，與公有制、社會(huì)主義建立相一致，毛主席政治領(lǐng)先、煉化造育人性的戰(zhàn)略，風(fēng)生水起，如涌似潮，社會(huì)輿論上是千篇一律、億人一腔的“大公無(wú)私”，人們的社會(huì)“顯像”，億萬(wàn)人一個(gè)比一個(gè)“更大公無(wú)私”，表白式誓言，也“一個(gè)比一個(gè)‘更慷慨激昂’”。今天的年輕人，是無(wú)法想像那個(gè)偉大年代的文化情境的。那時(shí)，當(dāng)一些認(rèn)知、理論相對(duì)成熟的人們以一種冷靜的深沉，提醒、抒述“循序漸進(jìn)地破私立公”時(shí)，有時(shí)，也會(huì)被人們善意批評(píng)為的“有點(diǎn)保守”（注意！這種批評(píng)，決不是后來反文革的人們所謂“迫害，讓人蹲牛棚”，真正受打擊、處分的還是很少的）！
那時(shí)，到處都在學(xué)雷鋒，全國(guó)出現(xiàn)了大量的英雄模范人物，建造了一個(gè)又一個(gè)輝煌業(yè)績(jī)。顯著的特征是：
一是黨風(fēng)正，干部比較廉潔，貪腐者寥寥，做人和創(chuàng)業(yè)，各級(jí)干部大都能當(dāng)群眾領(lǐng)頭雁（確有走資派，然人數(shù)不多），從而，前三十年中，在一窮二白基地上創(chuàng)造了較好的農(nóng)業(yè)、工業(yè)和科技家底。這種干部當(dāng)群眾領(lǐng)頭雁作用，在今天數(shù)千個(gè)公有集體化農(nóng)村，仍得到了較好的保持。
二是民風(fēng)純，墊基創(chuàng)業(yè)心強(qiáng)，億萬(wàn)人民自覺“守”窮苦干了二十多年，今天經(jīng)濟(jì)上的快速發(fā)展，即有當(dāng)年厚積的功勞。改開后，公知栽禍、妄議當(dāng)年，這是既缺德，又包藏邪惡的。
三是英雄模范人物層出不窮：雷鋒，王杰，王進(jìn)喜，陳永貴，邢燕子，董加耕，錢學(xué)森……數(shù)不勝數(shù)，好人好事，遍地是……
四是社風(fēng)好，在公心“主持”導(dǎo)向下，群眾管理效率高，治安“不‘鬧’心”。那時(shí)，農(nóng)村中一個(gè)公社只有一個(gè)公安員（縣公安局的特派員），一個(gè)縣的公安局，只有一、二十人。社風(fēng)好另一個(gè)重標(biāo)志是各種群眾運(yùn)動(dòng)，逐步序化，“令”行禁止，能放能收，就象文革這樣的十年運(yùn)動(dòng)，黨宣告結(jié)結(jié)束，便立即恢復(fù)社會(huì)常態(tài)。
等等如此，不一而足。（當(dāng)然，也還有各種矛盾、斗爭(zhēng)，積污陋習(xí)。意識(shí)形態(tài)中陳、舊面也有不少。原則上說，下邊揭示的問題，其孽根即連著當(dāng)年的不足。此處不一個(gè)一個(gè)展開）。
哈哈！
而到了上世紀(jì)的七十年代末，世風(fēng)陡變。某些公知，改革精英帶著強(qiáng)烈的復(fù)仇心理，反訴當(dāng)年自己所遭批評(píng)、批判，發(fā)動(dòng)和引導(dǎo)的“人生價(jià)值”的討論，通過各種沙龍、小型報(bào)告和研討會(huì)，——尋找毛澤東和共產(chǎn)黨人的缺點(diǎn)，很快又把人的認(rèn)識(shí)引導(dǎo)到“主觀為自已”（實(shí)質(zhì)是講“人是自私的”）、迷信“人不為己，事無(wú)動(dòng)力”（即后來的，包產(chǎn)包到心，誰(shuí)包誰(shuí)關(guān)心）的觀念上來。由是，為實(shí)行“包產(chǎn)到戶”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”（個(gè)人）的利益最大化開辟了道路。
改革至今的幾十年中，某些公知，資革精英的“主觀為自已”（不是所有精英），在實(shí)踐上，終于露出了他們——夢(mèng)求自已在政治和經(jīng)濟(jì)上個(gè)人發(fā)跡的猥瑣意圖，——社會(huì)上出現(xiàn)了一批批經(jīng)濟(jì)暴發(fā)戶。前后三十年，有了對(duì)比，人民群眾中，有哈哈大笑，一轟而散的；也有下崗工人心灰意冷，拎著行囊，打工于天南海北的；也自然有一些忠誠(chéng)于時(shí)代使命的工人農(nóng)民和青年知識(shí)分子，不相信“主觀為自已”理論的合理性，看破了“人性永私，亙古不變”的迷信本質(zhì)。很多人“逐漸地”重新思考，回歸毛主席“人不應(yīng)自私自利”的造世樹人的偉大，明確地看到“去私奉公”的實(shí)踐改造，方為社會(huì)主義的“大解放、真創(chuàng)新”的時(shí)代根蒂。
三、歷史的精彩，“否定之否定”——辯證揚(yáng)棄
揭示發(fā)展辯證法，飧于今人，應(yīng)是全過程經(jīng)歷了這大半個(gè)世紀(jì)的人們的義務(wù)。
歷史唯物主義告訴人們，在社會(huì)化大生產(chǎn)出現(xiàn)之后，私有制、私有觀念，總體上就只能作為社會(huì)發(fā)展的否定力量存在了。公有制和公有觀念，就應(yīng)運(yùn)而生，并走上社會(huì)舞臺(tái)。這種制度和思想的代表者就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。因此，在馬克思主義、列寧主義和毛澤東主義中，都肯定地說明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是人類歷史上最后一個(gè)受壓迫、受剝削的階級(jí)，它“如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）下解放出來，……”(1) 因此可以說：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人們或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人、為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。”（2）
毛澤東主義除了同馬克思主義、列寧主義有著最為一般性的一致外，他的突出之處即在無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)之后，將自己的思想基核“去私奉公”，全面貫徹到社會(huì)改造中去。毛主席一方面把破除私有觀念、全心全意為人民服務(wù)作為共產(chǎn)主義道德的基本規(guī)范，另一方面把它作為中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨。在毛澤東主義理論中，有若干方面的具體化內(nèi)容，如軍事、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、衛(wèi)生、思想政治工作……無(wú)一例外地都圍繞或體現(xiàn)這一根本宗旨。
毛主席以自己成熟的全新的利他主義道德觀，影響和領(lǐng)導(dǎo)著中國(guó)革命，塑鑄著中國(guó)革命的靈魂。1939年12月，他號(hào)召全黨全軍學(xué)習(xí)白求恩“毫不利己,專門利人”、“毫無(wú)自私自利之心的精神”；后來在《為人民服務(wù)》中又說：“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底為人民的利益工作的。”(3) 在《一九四五年的任務(wù)》一文中，他進(jìn)一步寫道：“我們一切工作干部，不論職位高低，都是為人民服務(wù)，……”(4)不久，毛澤東明確指出了“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人和小集團(tuán)的利益出發(fā)”(5)，是共產(chǎn)黨人同其他政黨相區(qū)別的根本標(biāo)志。
建國(guó)以后，他又緊緊抓住在思想觀念中公和私的對(duì)立，指示人們：不該自私自利，為自己干活就有勁，為人民服務(wù)就缺少熱情和干勁。但他又不是空想主義者,他看到人類有幾千年的私有制,要改變私有觀念是很難很難的。因此，在他的晚年又大力號(hào)召人們“要斗私”，要改造非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀；要有歷史反復(fù)的心理準(zhǔn)備和推動(dòng)歷史去實(shí)現(xiàn)“否定之否定”的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略。
馬克思主義、列寧主義、毛澤東主義理論中的“去私利他奉公”、“為人民服務(wù)”的觀點(diǎn)的形成，完全是適應(yīng)社會(huì)需要，應(yīng)運(yùn)而生的。它是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是歷史運(yùn)動(dòng)造就了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)，造就了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的徹底革命性。它的實(shí)踐改造，才是人類歷史上的思想大解放、大創(chuàng)新。
這一倫理思想，固然在中國(guó)的古代社會(huì)即有雛形，但真正形成完備而系統(tǒng)科學(xué)理論，還是在社會(huì)性大生產(chǎn)出現(xiàn)之后，由馬克思到毛澤東的創(chuàng)新來完成的。不過，在歷史的行進(jìn)中，它還會(huì)被某些人淡忘、拋棄；遭人推毀。這也是歷史辯證法的必有之象。但不管怎樣，總會(huì)有新的代表者，且越來越多，其主體是人民。它的道路必是“否定之否定”——辯證揚(yáng)棄。
經(jīng)驗(yàn)告訴人們，不僅新的正確理論產(chǎn)生要有一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，并且，新的正確理論的實(shí)現(xiàn)，也還需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。這個(gè)過程中，甚至不斷地會(huì)有人以“舊”充新。極少數(shù)的公知、資本精英，已經(jīng)這么“做了一回”。 這也是“迂回上升”的題中應(yīng)有之義。另一點(diǎn)，似應(yīng)說明，即使到了共產(chǎn)主義，也還會(huì)有極少極少人在極少時(shí)候，會(huì)有“損人利己、損公肥私”的萌動(dòng)的。
歷史是有階次的，無(wú)數(shù)個(gè)階次構(gòu)造著——“沒完沒了”。而每一階次都有其理想終極。
“今夕是何年”？ 公潮與“‘私’迷信”的碰撞。
注：
(1)《馬克思恩格斯選集》第1卷,第232頁(yè)
(2) 同上,第262頁(yè)
(3)《毛澤東選集》第3卷,第1003頁(yè)
(4) 1944年12月16日延安《解放日?qǐng)?bào)》
(5)《毛澤東選集》第3卷,第1096-1097頁(yè)
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