共產(chǎn)黨人本色是堅持馬克思主義“科學(xué)是非觀”
——一名擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的群眾的認(rèn)知（下）
田辰山
政治學(xué)博士、哲學(xué)碩士
原上海大學(xué)、山東大學(xué)、北京外國語大學(xué)文教專家
三十一、“精英主義”是馬克思主義不齒的少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人
如果心中有馬克思主義唯物辯證“科學(xué)是非觀”，會如何看待今天全球化影響下十分流行的“精英主義”與“專家、公知”社會現(xiàn)象呢？“精英主義”是“是”還是“非”呢？一下子該意識到的是，“精英主義”不是馬克思主義詞匯，不是社會主義詞匯，而是屬于將人類分為統(tǒng)治階級少數(shù)與被統(tǒng)治階級大多數(shù)的二元對立社會結(jié)構(gòu)為世界觀的語匯。造成資本主義社會資產(chǎn)階級對這一語匯廣泛使用的緣由，是約翰·穆勒的“精英主義”這一個人自由主義假設(shè)。他接受宇宙世界存在一個超然絕對真理的假說，進(jìn)而提出作為原子式個體的眾人當(dāng)中，存在極少數(shù)比大多數(shù)接近真理的個體人；他們是精英，必須給他們言論自由，允許他們享受比大多數(shù)人更多的各種權(quán)利，以致大多數(shù)人在少數(shù)精英統(tǒng)治下走向更接近真理的地方。
一直在西方社會流行的“精英主義”幾十年來也變成在中國社會廣為傳播而影響教育和社會意識形態(tài)的流行話語，衍生出成功“企業(yè)家”、高級“知識分子專家”以及有影響力的“從政者”形成的一個特殊特權(quán)階層，成為青年人眼中的精英偶像和競相追逐的目標(biāo)；無論什么胡言亂語，只要從“精英、專家、公知”口中吐出，就成為被廣泛流傳的“警世恒言”或“金口玉言”。“精英主義”是階級社會產(chǎn)生、流行的共有現(xiàn)象，是人類社會被分裂為經(jīng)濟政治不平等的階級結(jié)構(gòu)的“哲學(xué)思想”所驅(qū)動的社會“共識”和“常識”。如果不從馬克思主義唯物辯證論的“科學(xué)是非觀”看問題，則會只將“精英主義”視為一種的合理合法現(xiàn)象。但它不是“是”而是“非”，因為人類社會作為大生命體和大生命健康延續(xù)過程的自然經(jīng)驗事實表明，“精英主義”不僅不是事實，反而是一個虛假建構(gòu)、違反事實和背道而馳、對生命實在事實起到損害甚至毀滅的妄念與謬行。
最根本的謬誤已經(jīng)從將人類視為原子式個體和世界存在一個唯一超絕真理的虛構(gòu)假設(shè)開始。特別是當(dāng)人類社會是資本主義社會的精英主義作為個人自由主義意識形態(tài)，維護(hù)少數(shù)資產(chǎn)階級精英分子的經(jīng)濟政治統(tǒng)治地位，造成整個社會碎片化操行與分裂性階級矛盾與斗爭狀態(tài)，明顯不利于作為社會生命體與共生體生生延續(xù)過程主體和主流成分的大多數(shù)人的生存生活而處于艱難掙扎之中；尤其它在社會主義和諧社會的照鑒之下，是屬于明顯的“非”和“壞”。“精英主義”建立在兩個根本哲學(xué)謬誤上，一個是，人類經(jīng)驗事實的世界上根本沒有一個超然和絕對真理，必須由少數(shù)所謂“成功者”的精英才能統(tǒng)治引導(dǎo)著到那里去；事實而是至今無人可否定唯物辯證法科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的世界，是人類經(jīng)驗的一個一切內(nèi)在聯(lián)系一多不分的萬物共生體系。再一個即是將整個人類這一大生命體與生生不已生命延續(xù)過程，虛構(gòu)假設(shè)為人人都是原子式單子個體。這兩個哲學(xué)謬論決定了精英主義在本質(zhì)上是一種違反事實的“非”，到頭來勢必是戕害人類生命結(jié)果的有害任性假想。
三十二、人與人“競爭”是萬惡之源
從馬克思主義唯物辯證論的“科學(xué)是非觀”看出的“精英主義”，是一種有害假想的“非”，這同它看出的“競爭”經(jīng)濟學(xué)的戕害社會生命體的“惡”與“非”，是同樣的謬誤哲學(xué)思維。除了對“市場經(jīng)濟”當(dāng)作抽象無害姓資姓社皆可用的工具論話語之外，還有社會達(dá)爾文主義“競爭是天經(jīng)地義”的對“市場經(jīng)濟”的辯護(hù)話語。這樣一個西方臆想假說被某些“經(jīng)濟學(xué)家”及一些領(lǐng)導(dǎo)干部拿來為市場經(jīng)濟競爭機制在官方場合進(jìn)行解說的共享話語。這明顯說明是失去在認(rèn)定“市場經(jīng)濟”機制問題上應(yīng)有的馬克思主義唯物辯證“科學(xué)是非觀”。
社會達(dá)爾文主義以達(dá)爾文的生存競爭與自然選擇作為對社會發(fā)展規(guī)律及人類之間關(guān)系的解釋，也將人類社會視為優(yōu)勝劣汰、適者生存狀態(tài)；只有強者才能生存，弱者只能遭受滅亡的命運。達(dá)爾文的物種起源進(jìn)化論固然是一種猜測性假說，但它強烈沖擊了《圣經(jīng)》上帝造物主的創(chuàng)世論，等于發(fā)起一場革命。雖然如此，有三個原因使社會達(dá)爾文主義不可避免地淪為一個謬誤社會學(xué)理論：一、達(dá)爾文理論本身不過是猜測性的一個假說；二、社會達(dá)爾文主義借用這一假說，等于在假說之上又進(jìn)一步將假想的“物種起源”范疇篡改為風(fēng)馬牛不相及的“人與人競爭關(guān)系社會”范疇；三、社會達(dá)爾文主義“優(yōu)勝劣汰、適者生存、強者生存，弱者滅亡”的假設(shè)，仍是以人類被視為自存自在獨立“原子式個體”的哲學(xué)謬誤為前提的建構(gòu)。這樣則完全違反唯物辯證論以及中華文化傳統(tǒng)基于人類經(jīng)驗事實而揭示的，人的存在本質(zhì)是內(nèi)在聯(lián)系的、社會關(guān)系總和的生命共生體與生命延續(xù)過程。這樣本質(zhì)的人類及其社會不僅不是原子式個體人之間生死競爭，反而勢必是一種同氣連枝的“同則不繼、和則相生”。所以，從馬克思主義唯物辯證“科學(xué)是非觀”看來，以“優(yōu)勝劣汰、適者生存、強者生存，弱者滅亡”作為對“市場經(jīng)濟”的解說，恰恰講出的，是“市場經(jīng)濟”作為人與人競爭的本質(zhì)而決定了它的不可能是一種“是”，而絕對是戕害人類生存生活、使之發(fā)生異化的“非”。邏輯表明“競爭”是萬惡之源。
三十三、“初級階段”是必然的社會主義“是非觀”
如果站在馬克思主義唯物辯證論“科學(xué)是非觀”的立場，應(yīng)如何看待“初級階段”這一話語的“是”與“非”呢？它的“是”與“非”，不取決于社會主義社會存在“初級階段”這一反映經(jīng)驗事實的判斷性理論，而是決定于這個“初級階段”期間人的思想、決策、行為和話語，是屬于“是”還是“非”。“是”，即是不斷開拓與發(fā)展有利于作為一個生命整體或命運共同體社會的大多數(shù)人口的經(jīng)濟、政治平等的公有制度的社會主義的思想、決策、行為和話語。“非”，則是與此背道而馳，以“初期階段”為說辭“要補資本主義的課”，不是對有害于大多數(shù)人口經(jīng)濟、政治平等的私有制度資本主義加以限制和改造，而是以“資本主義生產(chǎn)力更先進(jìn)”為由，將本來建立起的公有制“改回”資本主義性質(zhì)去的機制，開啟嚴(yán)重向“資本主義”復(fù)舊的社會變化，造成社會削弱以至喪失其社會主義性質(zhì)的危險。在這樣形勢下出現(xiàn)社會不穩(wěn)定乃至動亂，緣由恰是這種社會性質(zhì)變化所源自的思想、決策、行為和話語，它們的由“是”變“非”引起人口的大多數(shù)對思想、決策、行為和話語的混淆性以至顛倒性所產(chǎn)生的困惑。
三十四、“實事求是”是唯物辯證論“科學(xué)是非觀”
數(shù)十年來，“實事求是”的口號成了一個反射過去的口號，似乎對人們暗示，過去大講“階級斗爭”，大講“政治掛帥”，大講“又紅又專”，大講“解放全人類”等等，是空喊口號，很不“實事求是”。現(xiàn)在不要空談這些口號，把中心移到經(jīng)濟建設(shè)，要一個心思用在搞“經(jīng)濟”談“發(fā)展”的“實事求是”。或許為表達(dá)這一份決心，甚至將一份傳達(dá)黨領(lǐng)導(dǎo)國家的方針政策策略的刊物名稱也從“紅旗”改成“求是”。不過，如果秉持馬克思主義唯物辯證論的“科學(xué)是非觀”，可立刻意識到，“實事求是”口號的“實”和“是”，是用來對應(yīng)“紅旗”的兩個關(guān)鍵字，產(chǎn)生明顯的二元性與對峙感。“實事求是”原是指在人的經(jīng)驗事實之中求索事物內(nèi)在聯(lián)系的發(fā)展過程。而這一變，“求是”卻是意味“過去光講大空話”，滿足于“虛”的東西，不是“實事”中的“求是”。今天講“實”的東西，不喊那些空口號；含義在似乎言辭含糊之中清楚地被認(rèn)定為，過去強調(diào)黨和社會主義社會方向路線的那些東西，今天看都是“虛”的，少講或不講那些強調(diào)方向路線的話，才是“實”。現(xiàn)在要改變，要“實事求是”。這個表面邏輯的走向，可判斷是主張擯棄唯物辯證論的“科學(xué)是非觀”所限定的路線大是大非觀，“求實”含義自然成了“求非”。馬克思主義唯物辨證論的“科學(xué)是非觀”和中華文化意義的“實事求是”，都是與“是非觀”分不開的，其“求是”即是“是非觀”；“是”即謂實在經(jīng)驗事物的自然之道，它勢必首先即是方向路線正確的。其實應(yīng)該說，沒有沒有“是非觀”的“事實”；“求是”就是發(fā)現(xiàn)與把握它的方向路線正確性。這就必須將一切實在經(jīng)驗事物，全部納入方向路線的是非準(zhǔn)繩上加以判別，才可發(fā)現(xiàn)。因此“實事求是”不是撇掉方向路線是非的“求”。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家，一切大大小小事物，一切大大小小道理，一切大大小小范疇問題的解決，都無不在唯物辯證論的“科學(xué)是非觀”準(zhǔn)繩之上，無不在社會主義方向和道路原則上，沒有任何或大或小的事物是可以與資本主義社會任何事物相提并論和不分是非的。所以，脫離社會主義方向路線的大是大非準(zhǔn)繩地高唱“實事求是”，在根本性質(zhì)是離了“正”，是“求非”。
三十五、“無是非”的“實踐”不是馬克思主義“實踐”
說起毛主席離開我們之后在整個黨和國家理論和實踐產(chǎn)生的變化，“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的說法在一場所謂“大辯論”之中被“脫穎而出”地成了要決定一切發(fā)生的“大理論”。確立這樣一個“大理論”，明顯是針對解決兩大“問題”：一個是確立一個“共識”——即“實踐”證明“過去所當(dāng)成的真理”是“極左”、錯誤的；“階級斗爭和無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”搞出來了“動亂”，這一“實踐”檢驗出來“它不是真理”；另外一個是確立：從否定這個真理開始，確立“實踐是檢驗真理”的“唯一標(biāo)準(zhǔn)”，也即“不在侈談?wù)胬?rdquo;，只須“實踐”，“實踐”即是一切；似乎“實踐”即為“是”，對它沒有什么“非”可言。
“實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)”是毛主席說的。“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”聽起來是對毛主席哲學(xué)語言的一個重復(fù)。但正在這一貌似語言重復(fù)之中，給“實踐”是“檢驗真理”的“標(biāo)準(zhǔn)”加了一個“唯一”的定語，它就變成一個否定“階級斗爭和無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”這一真理的“標(biāo)準(zhǔn)”。將這種情況放入馬克思主義唯物辯證論的“科學(xué)是非觀”之中，一下子便看到兩大理論謬誤：一個是對于“實踐檢驗”的結(jié)果的“是非觀”判斷謬誤；另一個則是閉口不談，只是在理論指導(dǎo)下才會有馬克思主義意義的“實踐”。首先“階級斗爭和無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”不是什么需要被“實踐”檢驗的“真理”，而是它早已是由實踐產(chǎn)生出來的真理，是不需要這一脫離“是非觀”的所謂“實踐”來檢驗的。這一真理不是來受檢驗的，而是要來指導(dǎo)實踐的。而對于它的實踐結(jié)果是成功了還是失敗了？這是基于是否站在唯物辯證論的“科學(xué)是非觀”上，會出現(xiàn)兩種截然不同判斷的。站在“科學(xué)是非觀”立場上看，它不僅沒有失敗而且在重大意義上成功了。對它的成功與失敗的判斷，不在于一時或一段實踐，而是在于歷史永遠(yuǎn)繼續(xù)證明它的真理性，證明它的理論的成功。
事實上，今天的人們在照鑒今天的所謂“實踐”過程中，更能彰顯“階級斗爭和無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”的理論，更能使人們判斷其真理性。那種持有“實踐檢驗”它是錯了的立場的人，既反映了對這一理論真理性的“是非觀”的錯誤，也反映了這一理論所指導(dǎo)下的“實踐”的“是非觀”的錯誤。這樣的人沒有認(rèn)識到，“階級斗爭和無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”的理論早已是顛撲不破性的真理，它不是受“實踐檢驗”而是“指導(dǎo)實踐”。有人會說它在政治上“失敗”了，這并不是它的真理性的失敗。“階級斗爭和無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論”所指導(dǎo)的實踐，本質(zhì)上是“解釋世界”的一場教育實驗，是科學(xué)“是非觀”的一場實驗，是談不上失敗的，相反更越來越證明它的正確性。
對于在“實踐”“是非觀”上犯的錯誤而言，它是將“實踐”只形而上學(xué)地視為是“檢驗真理”的“唯一標(biāo)準(zhǔn)”了，而看不到?jīng)]有正確理論指導(dǎo)的實踐并不是馬克思主義所講的“實踐”。“實踐”不是一把抽象了的尺子，而是比理論更龐大的極端復(fù)雜、瞬息萬變的經(jīng)驗事實情景過程。對這樣一個對人口大多數(shù)人來看充滿著積極健康精神和現(xiàn)實意義“實踐”，卻對于特定條件下一個有權(quán)有勢的人來說，不難預(yù)料是滿目蒼夷的。這并不奇怪，而是歷史上往往發(fā)生的正常事情。更何況，即使正確理論在一定條件下沒能得到預(yù)期結(jié)果，也并不證明真理不真，反而是這種暫時沒有行得通情況，恰恰正是對它作為真理的更有力證明。蘇聯(lián)的變修證明了馬克思列寧主義不是真理嗎？否！這正是從反面證明其偉大的真理性。這種事件正是向我們表明，不秉持馬克思主義唯物辯證論的“科學(xué)是非觀”立場，不僅失去對待真理與實踐二者的“是非觀”，更是會走到是非顛倒、背道而馳的邪路上去。
三十六、只有唯物辯證論“科學(xué)是非觀”“一百年不動搖”
數(shù)十年來，“一百年不動搖”這句“至理名言”被百般反復(fù)提醒、叫人們念念不忘，甚至被當(dāng)作“警世恒言”鐫刻、矗立在顯眼的大城市街頭。然而如果在馬克思主義唯物辯證論的“科學(xué)是非觀”照鑒下，立即可判明這是一句錯話，要對它說“非也”。因為其實常識即告訴我們，天地宇宙，尤其人世社會事物，根本沒有什么“一百年不動搖”的事；只能是虛構(gòu)！只有將時時刻刻都在變化的經(jīng)驗事實臆想為孤立和靜止不變形而上學(xué)的概念，才會有事實上永遠(yuǎn)找不到的“一百年不變”或“一百年不動搖”。這個形而上學(xué)“一百年不動搖”的指向是什么呢？是如雷貫耳的“一個中心，兩個基本點”，即“經(jīng)濟建設(shè)為中心”與位置重要性次于“經(jīng)濟建設(shè)”的“四項基本原則”再加“改革開放”。而如果這不是在唯物辯證論“科學(xué)是非觀”上的錯誤話語，其實唯是“堅持四項基本原則”的“務(wù)必堅持社會主義道路”、“務(wù)必堅持人民民主專政”、“務(wù)必堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”和“務(wù)必堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想”才理應(yīng)配得上“一百年不動搖”的最重要地位。理由一點也不難懂，唯有此四條是馬克思主義唯物辯證論“科學(xué)是非觀”在人類經(jīng)驗事實中“求是”得到的真理。恐怕直到實現(xiàn)全人類解放，這四條在時間上甚至是比一百年還要長更多的“決不動搖”真理；而任何動搖都必將導(dǎo)致人類社會歷史是非的顛倒和大多數(shù)人口利益的得而復(fù)失。
所謂的“一百年不動搖”，是必然被判定為“非”或粗暴地違反經(jīng)驗事實，正是在于本來應(yīng)置于“一百年不動搖”中心地位的四項基本原則，未能被視為它本應(yīng)具有的極為重要性。在道理邏輯上，這至少是一個罔顧“什么才是社會主義時期主要矛盾和主要矛盾方面”的大是大非錯誤。如果如所說，“一個中心、兩個基本點”是一個相互聯(lián)系、相互依存、不可分割的統(tǒng)一整體，其實那只有是在四項基本原則被置于中心地位情況下，它才會真正是一個“相互聯(lián)系、相互依存、不可分割的統(tǒng)一整體”，否則只是“非也”。這個表面邏輯很簡單，將“經(jīng)濟建設(shè)”視為比“四項基本原則”更中心的地位，已然是將它與“四項基本原則”分割孤立出來，構(gòu)成了一種對立關(guān)系，已然是相互矛盾和沖突掣肘的非統(tǒng)一體。
與“四項基本原則”比較，“經(jīng)濟建設(shè)”與“改革開放”都不可能是一成不變的，更不可能是“一百年不動搖”的。更何況事實是，這樣將隨時根據(jù)國際國內(nèi)情勢而變動的、更為策略性層次的這二者，粗暴地強化為“一百年”都“不變或不動搖”，顯然是一個心理狀態(tài)的刻意而為，而不是符合經(jīng)驗事實的唯物辯證論決策與行為。出于主觀心理狀態(tài)的刻意性，將不可能“一百年不動搖”東西強擺在“一百年不動搖”位置，同時以“社會主義初級階段至少需要一百年這一科學(xué)論斷”，且更以改變這一科學(xué)論斷范疇的概念內(nèi)含，來作為對道理邏輯上無法站住腳的謬誤提法施以支撐，就更凸顯這一提法毫無顧忌的濃厚武斷色彩。
這種武斷清晰地顯露在，“社會主義初級階段”期間的一百年不動搖的方略，本來明明應(yīng)是向前推進(jìn)對資本主義的加以限制和改造，直至公有制和公有觀念的完全在社會主義社會實行，但現(xiàn)在這一概念范疇卻被改變?yōu)榉聪虻厝ι鐣髁x“改革”和使之退回到資本主義社會的決策、行為和話語。這本來其實是馬克思主義原理乃至中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義傳入中國之時，即已討論清楚、解決了的理論。這明顯是由“是”變?yōu)?ldquo;非”的、削弱和取消四項基本原則精神的一個大是大非顛倒。況且這一屬于形而上學(xué)虛構(gòu)的“一百年不動搖”舉措，已經(jīng)被僅僅很短時間的經(jīng)驗事實即已證明是與事實不相符的錯誤。“務(wù)必堅持社會主義道路”、“務(wù)必堅持人民民主專政”、“務(wù)必堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”和“務(wù)必堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想”這“四項基本原則”的一百年不可動搖的方向路線大是大非，很快因為“經(jīng)濟建設(shè)為中心”和“改革開放為基本點”與之的矛盾對立性與沖突性，而在很大程度上被置之不理。
中國的路尚在多大意義上還是堅持馬克思主義原理的“社會主義道路”，是堅持“人民民主專政”，堅持“共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”，堅持“馬克思列寧主義、毛澤東思想”？恐怕對于大多數(shù)人民群眾，都可以親身經(jīng)歷，輕易舉出大量事實講得清楚明白。對“經(jīng)濟建設(shè)”和“改革開放”也是可以親身經(jīng)歷的大量事實講得清楚明白，其中到底有多少是可以歸結(jié)為仍與“四項基本原則”相互聯(lián)系和統(tǒng)一的，多少屬于社會主義性質(zhì)的，有多少基本是屬于美西資本主義形式在中國的復(fù)制。我們黨在上世紀(jì)60年代發(fā)表的《九評》，本來是針對國際共產(chǎn)主義運動慘痛發(fā)生的修正主義和資本主義的復(fù)辟的戰(zhàn)斗性宣言，是不是今天也可作為針對中國自己情況的一個參照呢？這是每一個自命共產(chǎn)黨人的人不可不認(rèn)真思考的“是非觀”問題。
三十七、“性惡論”是唯物辯證論“科學(xué)是非觀”的天敵
馬克思主義唯物辯證論的科學(xué)“是非觀”，嚴(yán)肅正視、直面社會意識混亂狀態(tài)中的形形色色關(guān)于大是大非、中是中非乃至所謂小是小非的問題，例如到處泛濫的“性惡論”和“厚黑學(xué)”觀點，就是十分值得引起重視的。在科學(xué)“是非觀”的立場明顯可以看到，“性惡論”近些年在中國流行，首先曾一度是對過去廣大人民群眾深受雷鋒精神、“老三篇”毫不利己專門利人、狠斗私字一閃念的“斗私批修”時代弘揚共產(chǎn)主義思想意識的影響的逆反回應(yīng)；接著的則尤其是與從美西方引進(jìn)“市場經(jīng)濟”體制并同時勢必引進(jìn)西方“性惡論”分不開。西方現(xiàn)代資本主義特質(zhì)的市場經(jīng)濟，不是建立在其它哲學(xué)基礎(chǔ)上，而是發(fā)源于西方傳統(tǒng)特質(zhì)的“性惡論”及其延申且得以在啟蒙運動生成的“個人至上”一己主義的自由主義哲學(xué)與亞當(dāng)斯密為代表的經(jīng)典自由主義經(jīng)濟學(xué)。它的假設(shè)是：“人性惡”天經(jīng)地義，人類社會是每個人與所有人為一己私利的戰(zhàn)爭狀態(tài)，人出于一己私利才會不遺余力，成為比任何其他力量都強大的驅(qū)動經(jīng)濟發(fā)展動力。中國人在那個引進(jìn)市場經(jīng)濟年代清楚地記得，曾大張旗鼓被說服教育“要改變傳統(tǒng)觀念”，要為個人利益而奮斗。自打那個時候起，“人不為己天誅地滅”價值觀漸漸從“陰溝”泛起，被允許登堂入室。
“性惡論”迄今為止的大泛濫，及伴之以“厚黑學(xué)”以及形形色色“詭道論”的被各種媒介津津有味的盛傳不已，則是社會現(xiàn)實資本主義以一己私利丑行丑態(tài)，而引發(fā)傷天害理、鮮廉寡恥的亂象叢生，對人們社會心理的刺激與反映。這表明，睜開眼睛看到的社會現(xiàn)實狀況，已經(jīng)使不在少數(shù)的人絕望到不敢“謬信人之初性本善”的地步。這種狀態(tài)大量地正向人們傳達(dá)的信息是：“仁義百無一用，強者精于作局”。但是馬克思主義唯物辯證論的“是非觀”，科學(xué)地告訴人們，不是人性“非也”，而是如蘇格拉底曾說：現(xiàn)世“非也”。人類如果向“性惡論”妥協(xié)，相當(dāng)于慢性自殺，擯棄“性惡論”之非，堅持“人性善”之“是”，人類生存生活順應(yīng)“生生之道”，尋回“無我之心”，才是同“性惡論”爭奪命運的未來。
三十八、擯棄馬克思主義唯物辯證論“科學(xué)是非觀”必走向愚蠢和墮落
馬克思主義唯物辯證論的科學(xué)“是非觀”是共產(chǎn)黨人的靈魂。擯棄馬克思主義唯物辯證論的科學(xué)“是非觀”，也是同樣擯棄君子之道，那么走向“是非混淆”、“顛倒是非”或“不論是非觀”則成為一個必然。這對于一個人群與社會而言，則是走向愚蠢與墮落的一個必然。而且走上這一可悲的路向，對這群人及某些起著影響社會作用的人而言，甚至?xí)啘嗀挥X的一幅撿到垃圾而當(dāng)美食之狀，一幅堪比魯迅先生筆下的“阿Q”相。如果想象不到這種“慘象”，正說明我們亟需回歸馬克思主義的“科學(xué)是非觀”，只有它才使我們心明眼亮。
三十九、“人口紅利”是反馬克思主義“科學(xué)是非觀”的“人的異化”
不妨來用唯物辯證論的“科學(xué)是非觀”看一看“人口紅利”這樣一個在社會精英嘴里流行的頗為高大上的經(jīng)濟學(xué)詞匯。據(jù)“經(jīng)濟學(xué)”說，“人口紅利”是指一個國家的勞動年齡人口占總?cè)丝诒戎剌^大，撫養(yǎng)率比較低，為“經(jīng)濟發(fā)展”創(chuàng)造了有利的人口條件，整個“國家的經(jīng)濟”呈高儲蓄、高投資和高增長的局面。這其實是一套“混淆是非”、“不論是非觀”、“顛倒是非”的黑話。為什么在唯物辯證論的“科學(xué)是非觀”燈光下看是這樣一種情況呢？因為只有“唯物辯證論”才是馬克思主義講的“科學(xué)”。這個“科學(xué)”是人類經(jīng)驗事實的概括和總結(jié)，不是將人排除在外、不講人的“是非觀”的工具性“科學(xué)”。這個“經(jīng)濟學(xué)”的“人口紅利”論之所以不是馬克思主義的“科學(xué)”，正是由于“人口紅利”是將“人類”視為提供資本“紅利”的好工具，而且這個“工具”恰恰服務(wù)于“人類”之外的不講“是非觀”、不講道德觀作為抽象概念的“經(jīng)濟”或曰“資本”。
馬克思主義的“唯物”，“唯”的是關(guān)于人類生存生活所必須的社會生產(chǎn)，而決不是人類生存生活必需之外的以賺取最大利潤的“經(jīng)濟”。馬克思主義的只是基于這種“唯物”辯證論的核心，是人類與其所必需的生存生活社會生產(chǎn)的內(nèi)在必然聯(lián)系，也即只能是這樣的社會生產(chǎn)的“經(jīng)濟”、它必須以人類的生存生活為目的，而不是背道而馳地將人類異化為“手段”，而“經(jīng)濟”變成了凌駕于異化為“手段”的人類之上的目的。只有這樣的、符合人類經(jīng)驗的世界觀和方法論才稱為馬克思主義的“科學(xué)”，而形而上學(xué)地虛構(gòu)假設(shè)、將人類降低為提供“紅利”的手段、以攫取利潤最大化為目的的“經(jīng)濟學(xué)”，邏輯上必然是一套剝奪人類權(quán)利的黑話。
剝奪人類的生存生活權(quán)利的意愿、價值和行為，無論在抽象理論上聽起來多么符合“邏輯”，也只能是如何使人類異化的“邏輯”，也是“無是非論”、無道德論，是混淆了乃至顛倒了只屬于人類“是非觀”的黑話。什么是人類的“是非觀”？不是別的，正是人類與生俱來特有的對“生命可貴”的認(rèn)知能力和為生命的健康和延續(xù)而呵護(hù)和努力的意識。人類“是非觀”只在于符合這種人類經(jīng)驗的自然意識。這一意識包括對人類的人與人、人的社會是內(nèi)在生生不分聯(lián)系的共生體系的認(rèn)知，只有這樣才謂“是”，才是“道德”。與此背道而馳、破壞人與人生生關(guān)系的、宣揚人與人戰(zhàn)爭的、宣揚一部分人富有、大部分人受窮合法的，乃至蔑視生命、提出各類消滅人口的歪理邪說，都屬于“非”，屬于顛倒是非，屬于冒天下之大不韙的邪惡意志、價值和行為。所以“經(jīng)濟學(xué)”的“人口紅利”論，是徹頭徹尾的非人類道德與顛倒人類“是非觀”的荒謬“理論”。
四十、做一個配得上紅色本色的“共產(chǎn)黨人”
最后，一言以蔽之，如果一個人的本色不在于秉持馬列主義毛澤東思想的“科學(xué)是非觀”，甚至反其道而行之，到頭來不僅配不上“共產(chǎn)黨人”這一偉大光榮正確的稱號，反而不可避免地將淪為人民推動歷史的壯觀場面照鑒出來的一名跳梁小丑。
（2023年4月5日于北京房山）
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