在現(xiàn)代世界，龐大的商品堆積占據(jù)著社會(huì)景觀中的顯著位置，也意味著財(cái)富日益占據(jù)社會(huì)生活的重要地位，對(duì)人們的影響也日益深入。人們渴望得到財(cái)富，追求和創(chuàng)造財(cái)富的意識(shí)也日益凸顯。那么，到底什么是財(cái)富?財(cái)富由何而來(lái)?對(duì)人有何意義和價(jià)值?在這種情形下，回顧馬克思的財(cái)富觀念就成了一個(gè)具有重大現(xiàn)實(shí)意義的理論課題。隨著中國(guó)改革開(kāi)放的日益深入發(fā)展，特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，有很多學(xué)者對(duì)馬克思的財(cái)富思想進(jìn)行過(guò)研究和討論，這構(gòu)成了本文討論馬克思財(cái)富觀念的直接前提。在既有的討論中，研究切入的角度各有不同，既有哲學(xué)（經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、歷史哲學(xué)）的、人學(xué)的，也有（政治）經(jīng)濟(jì)學(xué)的、倫理學(xué)的；關(guān)注的問(wèn)題也各有不同，既有宏觀討論財(cái)富問(wèn)題在馬克思哲學(xué)中的地位與作用并借此對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的“財(cái)富幻象”進(jìn)行歷史哲學(xué)解讀的，還有微觀討論馬克思視野中財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容、社會(huì)形式、標(biāo)準(zhǔn)尺度、人學(xué)本質(zhì)及其社會(huì)歷史意義的，等等。（參見(jiàn)俞吾金；范寶舟；姚開(kāi)建；豐子義；劉榮軍；莫凡）這些既有研究成果既有理論意義也有現(xiàn)實(shí)價(jià)值，筆者會(huì)在涉及到的地方隨文論述。如果拋開(kāi)具體的細(xì)節(jié)不論，從總的方面來(lái)看，他們較少明確指出馬克思討論財(cái)富問(wèn)題的根本，即財(cái)富與人自身的關(guān)系問(wèn)題。財(cái)富與人自身的關(guān)系正是馬克思財(cái)富觀念的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，如果不緊緊抓住這一點(diǎn)，討論即使有其特定的效果，也會(huì)流于散漫而失其大旨。本文擬以財(cái)富與人自身的關(guān)系為軸心，對(duì)財(cái)富的生產(chǎn)以及財(cái)富關(guān)系的變化發(fā)展做歷史的和邏輯的考察，以明確馬克思的財(cái)富觀念及其當(dāng)代意義。

　　一、最初的財(cái)富形式與古代的財(cái)富觀念

　　什么是財(cái)富?馬克思告訴我們說(shuō)：“不論財(cái)富的社會(huì)的形式如何，使用價(jià)值總是構(gòu)成財(cái)富的物質(zhì)的內(nèi)容”，而“物的有用性使物成為使用價(jià)值”。（《馬克思恩格斯文集》第5卷，第49、48頁(yè)）這表明，財(cái)富總是某種有用的東西即使用價(jià)值。這一關(guān)于財(cái)富的最初規(guī)定值得我們注意，它包含著一些真正有意義的東西。

　　首先，“有用”與否，不是某物自身的一個(gè)直接規(guī)定，而是一個(gè)在與人關(guān)系中的反思性規(guī)定，也就是說(shuō)，財(cái)富在對(duì)人的關(guān)系中得到最初規(guī)定。從問(wèn)題的實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，某物之所以被稱為“有用”進(jìn)而成為人的“財(cái)富”，是因?yàn)樗云渥陨淼膶傩詽M足了人的需要。財(cái)富從物質(zhì)性的角度來(lái)看，是人的需要的多樣性而已。人作為主體，天然地有其需要，這是由其身體結(jié)構(gòu)和組織而規(guī)定好了的，只要是能夠滿足人的需要的某種東西都可以成為人的財(cái)富。

　　其次，財(cái)富與勞動(dòng)的關(guān)系。一方面，財(cái)富作為對(duì)人有用的東西，作為使用價(jià)值，其來(lái)源并非只有勞動(dòng)。有些東西并不是以勞動(dòng)為中介而成為對(duì)人有用的，它們自然而然就是財(cái)富，比如馬克思曾說(shuō)過(guò)的空氣、天然草地、野生林等等。人類，特別是處在最初發(fā)展階段的人類，其最大的財(cái)富就是大自然，特別是土地，后者是財(cái)富的最初的和最突出的表現(xiàn)形式。洛克在論及財(cái)產(chǎn)時(shí)就明確地引用過(guò)《舊約·詩(shī)篇》的詩(shī)句——上帝“把地給了世人”，并把“土地和其中的一切”即“土地上所有自然生產(chǎn)的果實(shí)和它所養(yǎng)活的獸類”（洛克，第18頁(yè)）規(guī)定為世人所共有。馬克思曾明確說(shuō)過(guò)，“土地是一個(gè)大實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，是一個(gè)武庫(kù)……人類素樸天真地把土地當(dāng)作共同體的財(cái)產(chǎn)”。（《馬克思恩格斯全集》第30卷，第466頁(yè)）

　　另一方面，人所需要的東西更多還是以勞動(dòng)為中介而獲得的。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確指出，勞動(dòng)是整個(gè)人類生存的根基，它的中斷不僅會(huì)改變自然界的存在狀態(tài)，而且還會(huì)使人的存在、理論和實(shí)踐能力進(jìn)而使人的整個(gè)世界發(fā)生巨大的變化。（參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第77頁(yè)）勞動(dòng)是財(cái)富、使用價(jià)值的主要源泉。把兩個(gè)方面綜合起來(lái)，我們可以看到馬克思對(duì)財(cái)富與勞動(dòng)關(guān)系的完整理解，財(cái)富作為使用價(jià)值是自然與勞動(dòng)這兩種因素的結(jié)合和共同作用的結(jié)果和產(chǎn)品。“正像威廉·配第所說(shuō)，勞動(dòng)是財(cái)富之父、土地是財(cái)富之母。”（《馬克思恩格斯文集》第5卷，第56－57頁(yè)）自然界是財(cái)富生產(chǎn)的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)，沒(méi)有自然的基礎(chǔ)，財(cái)富就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，而創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)本身也不過(guò)是自然力即人的勞動(dòng)力的表現(xiàn)而已。

　　當(dāng)然，說(shuō)勞動(dòng)是財(cái)富生產(chǎn)的主要源泉并不意味著直接獲取財(cái)富的手段只是勞動(dòng)。比如在社會(huì)發(fā)展的初期，戰(zhàn)爭(zhēng)就曾經(jīng)是原始部落獲取財(cái)富的主要手段之一。正如馬克思所說(shuō)：“戰(zhàn)爭(zhēng)就是每一個(gè)這種自然形成的共同體的最原始的工作之一，既用以保衛(wèi)財(cái)產(chǎn)，又用以獲得財(cái)產(chǎn)。”（《馬克思恩格斯全集》第30卷，第483頁(yè)）恩格斯在《反杜林論》中發(fā)展了馬克思的這一觀點(diǎn)并指出，財(cái)產(chǎn)的獲得既可以是自己勞動(dòng)的結(jié)果，也可以建立在暴力和掠奪的基礎(chǔ)上，還可以通過(guò)欺騙和偷竊等手段來(lái)獲得。但這一切“決不是必須如此”，“無(wú)論如何，財(cái)產(chǎn)必須先由勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)，然后才能被掠奪”。（《馬克思恩格斯選集》第3卷，第504頁(yè)）

　　勞動(dòng)作為財(cái)富生產(chǎn)的主要源泉，意義主要在于如下兩個(gè)方面。這兩個(gè)方面都與人自身的本性密切相關(guān)。

　　一方面，勞動(dòng)的產(chǎn)品屬于財(cái)富，然而“我們的產(chǎn)品都是反映我們本質(zhì)的鏡子”，因而“勞動(dòng)是我真正的、活動(dòng)的財(cái)產(chǎn)”。（馬克思，第184頁(yè)）人通過(guò)勞動(dòng)滿足自己的需要，這說(shuō)明“人直接地是自然存在物”。（同上，105頁(yè)）人的需要意味著人的被動(dòng)性即人對(duì)自然的依附性，需要的滿足離不開(kāi)不依賴于人而存在的對(duì)象；與此同時(shí)，人作為自然存在物具有自然的生命力，人能動(dòng)地作用于外在于自己的對(duì)象，使其滿足自己的需要，并使其成為人自己的本質(zhì)力量的表現(xiàn)和確證，成為表現(xiàn)和反映人之本質(zhì)的鏡子。“但是，人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，……因而是類存在物”，“而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。”（同上，107、57頁(yè)）人的滿足自己需要的勞動(dòng)要經(jīng)過(guò)意識(shí)的中介，因而是自由自覺(jué)的活動(dòng)，這也就意味著:勞動(dòng)的產(chǎn)品作為財(cái)富不僅有其物質(zhì)性的一面，而且有其精神性的一面，財(cái)富不僅表現(xiàn)著人的某種需要的滿足，而且也表現(xiàn)著人的某種主動(dòng)追求。需要和追求并不完全一致，財(cái)富能夠滿足人的需要，而人的存在卻并不以需要的滿足為滿足。而且人的需要是多方面的，哪種需要應(yīng)該得到滿足或者優(yōu)先得到滿足，在本質(zhì)上是一個(gè)主觀選擇或價(jià)值排序問(wèn)題。無(wú)論哪一種情況都體現(xiàn)著人的主動(dòng)追求，財(cái)富與財(cái)富的尺度問(wèn)題在此合二為一，評(píng)判財(cái)富的尺度因而也就成了財(cái)富確立和生產(chǎn)的一個(gè)前提和環(huán)節(jié)。

　　另一方面，不僅勞動(dòng)的產(chǎn)品而且勞動(dòng)得以進(jìn)行的生產(chǎn)工具、生產(chǎn)條件本身也是財(cái)富。在亞里士多德看來(lái)，人們生活需要的生活資料以及用以獲得這些生活資料的工具是“真正的財(cái)富”，而且正因其生存的自然必然性而有自身的限度：“這些工具在數(shù)目及大小方面既各有限定，財(cái)富就可解釋為一個(gè)家庭或一個(gè)城邦所用的工具的總和。”（亞里士多德，第24頁(yè)）馬克思明確指出：“財(cái)產(chǎn)最初（在它的亞細(xì)亞的、斯拉夫的、古代的、日耳曼的形式中）意味著，勞動(dòng)的（進(jìn)行生產(chǎn)的）主體（或再生產(chǎn)自身的主體）把自己的生產(chǎn)或再生產(chǎn)的條件看作是自己的東西這樣一種關(guān)系。”（《馬克思恩格斯全集》第30卷，第488頁(yè)）按俞吾金的解讀，所謂財(cái)產(chǎn)不過(guò)是可以從所有制上確定歸屬的財(cái)富而已，馬克思所說(shuō)的“生產(chǎn)或再生產(chǎn)的條件”即亞里士多德所說(shuō)的“工具”。（俞吾金）這是人之社會(huì)性的表現(xiàn)。人的勞動(dòng)要在社會(huì)中進(jìn)行，人在勞動(dòng)中結(jié)成的社會(huì)關(guān)系是財(cái)富轉(zhuǎn)向財(cái)產(chǎn)的關(guān)鍵:“如果說(shuō)，財(cái)富的秘密必須通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)才能索解，那么，財(cái)產(chǎn)的秘密就必須通過(guò)人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系才能索解。”（同上）

　　不僅如此，馬克思還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出：“他的財(cái)產(chǎn)，即他把他的生產(chǎn)的自然前提看作屬于他的，看作他自己的東西這樣一種關(guān)系，是以他本身是共同體的天然成員為中介的。”（《馬克思恩格斯全集》第30卷，第482頁(yè)）這意味著:在勞動(dòng)主體的生產(chǎn)力發(fā)展的具體階段，存在著與這一階段相適應(yīng)的勞動(dòng)主體之間一定的相互關(guān)系和他們對(duì)自然的一定關(guān)系。這一關(guān)系總的來(lái)說(shuō)是依賴性的，既有人對(duì)自然的依賴，也有人對(duì)人、對(duì)共同體的依賴，而這種依賴關(guān)系在最初完全是自然發(fā)生的。在這種依賴關(guān)系之下，“人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”。（同上，第107頁(yè)）這一狀況也就同時(shí)決定了古代財(cái)富觀念的兩個(gè)特點(diǎn)：一是“崇高性”，即它總是以人自身為生產(chǎn)的目的，生產(chǎn)勞動(dòng)的產(chǎn)品是為了滿足人的需要，是為了“私人享受”；二是“狹隘性”，作為生產(chǎn)目的的人總是處在“狹隘的民族的、宗教的、政治的規(guī)定上”。（同上，第479頁(yè)）也就是說(shuō)，這種崇高的財(cái)富觀念的基礎(chǔ)從一開(kāi)始就是有局限的，而隨著這種局限的消除和生產(chǎn)的發(fā)展，財(cái)富形式和財(cái)富觀念也就隨之發(fā)生變化。

　　二、財(cái)富形式的轉(zhuǎn)變與現(xiàn)代世界財(cái)產(chǎn)關(guān)系

　　的辯證性

　　人不會(huì)以某一需要的滿足而停止產(chǎn)生新的需要。正如馬克思所說(shuō)，需要的滿足又引起了新的需要。生產(chǎn)發(fā)展的一般趨勢(shì)和必然規(guī)律就在于:生產(chǎn)的發(fā)展必然要揚(yáng)棄必要的需要而走向原來(lái)表現(xiàn)為“奢侈”的需要，在進(jìn)一步的生產(chǎn)發(fā)展中，這種“奢侈”的需要也變?yōu)楸匾牧恕v史就是如此這般走過(guò)來(lái)的，在這一過(guò)程中，逐漸出現(xiàn)了許多新的東西，它們一起改變了財(cái)富的形式、關(guān)系以及人們的財(cái)富觀念。

　　“財(cái)富的最初的自然發(fā)生的形式，是剩余或過(guò)剩的形式……剩余的產(chǎn)品變成可以交換的產(chǎn)品即商品。”（《馬克思恩格斯全集》第31卷，第521頁(yè)）交換先是在共同體的盡頭，在它們的邊界上，在不同共同體的接觸點(diǎn)上零星地出現(xiàn)，然后在共同體內(nèi)部的團(tuán)體和個(gè)人之間依次展開(kāi)，最終發(fā)展為整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的運(yùn)行機(jī)制。隨著交換的范圍和規(guī)模的擴(kuò)大，原來(lái)充當(dāng)交換手段的某種產(chǎn)品或勞動(dòng)本身就愈發(fā)變得不合適了，這就要求有一種獨(dú)立于每個(gè)人的特有生產(chǎn)之外的一般交換手段的出現(xiàn)。這就是貨幣作為一般財(cái)富的出現(xiàn)。貨幣不僅是價(jià)值尺度，也不僅是交換手段，它還有第三種規(guī)定，“貨幣在這個(gè)規(guī)定上包含了前兩種規(guī)定，就是說(shuō)，既包含充當(dāng)尺度的規(guī)定，又包含充當(dāng)一般交換手段并從而實(shí)現(xiàn)商品價(jià)格的規(guī)定”。（《馬克思恩格斯全集》第30卷，第154頁(yè)）第三種規(guī)定上的貨幣就是一般財(cái)富，或稱為作為財(cái)富之物質(zhì)代表的貨幣。這帶來(lái)財(cái)富意義的巨大變化:與特殊商品只是表現(xiàn)了財(cái)富的尚未實(shí)現(xiàn)的觀念形式或者只表現(xiàn)財(cái)富的一個(gè)極其個(gè)別化的方面不同，貨幣既是一般財(cái)富的形式，又是財(cái)富的內(nèi)容本身，因?yàn)樗?ldquo;既作為財(cái)富特殊存在方式的抽象，又作為財(cái)富總體”（同上，第173頁(yè)）而存在。也就是說(shuō)，就商品的自然規(guī)定性來(lái)說(shuō)，它只是因?yàn)楹退鶟M足的某種特殊需要的關(guān)系才成為財(cái)富，而且只是一種供使用和消費(fèi)的財(cái)富，并且是這種財(cái)富的一個(gè)極其特殊的方面。但貨幣與此不同，它可以滿足任何需要，因?yàn)樗梢該Q取任何需要的對(duì)象，不再和任何特殊性有本質(zhì)上的聯(lián)系，但又可以和任何特殊性發(fā)生實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。因此，貨幣就是與構(gòu)成財(cái)富的所有特殊實(shí)體相對(duì)立的財(cái)富，并且是這種財(cái)富的物體化形式，“貨幣是商品中的上帝”。（同上）

　　作為個(gè)體化的物和對(duì)象，貨幣可以被人偶然地尋求和找到、發(fā)現(xiàn)甚至偷盜，也就是說(shuō)，它能夠在可以捉摸的形式上被單個(gè)人所占有。當(dāng)貨幣從作為單純流通和交換手段的奴仆搖身一變成為整個(gè)商品世界中的統(tǒng)治者和“上帝”時(shí)，一種普遍的貨幣欲或致富欲望本身就產(chǎn)生出來(lái)了。誠(chéng)然，人的貪欲在沒(méi)有貨幣的情況下也會(huì)存在，比如對(duì)服裝、武器、首飾、美酒等特殊財(cái)富的追求和欲望具有天然性，但致富欲望本身不是自然的產(chǎn)物，是一定的社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。“它只有在一般財(cái)富即作為財(cái)富的財(cái)富個(gè)體化為一種特殊物品的時(shí)候，也就是說(shuō)，只有在貨幣設(shè)定在它的第三種規(guī)定上的時(shí)候，才可能發(fā)生。”（同上，第174頁(yè)）貨幣的這一規(guī)定本身包含著這樣一點(diǎn)，即“貨幣作為發(fā)達(dá)的生產(chǎn)要素，只能存在于雇傭勞動(dòng)存在的地方”。（同上，第175頁(yè)）

　　這里需要注意的是由此發(fā)生的三種歷史性變化，因?yàn)樗苯拥於速Y本主義社會(huì)的基本前提。

　　第一，貨幣對(duì)社會(huì)形式影響的歷史性變化。原來(lái)，貨幣欲或致富欲望本身是導(dǎo)致古代共同體

　　瓦解的要素，因?yàn)?ldquo;貨幣本身就是共同體，它不能容忍任何其他共同體凌駕于它之上”。（同上）這實(shí)際上是貨幣欲或致富欲望本身摧毀任何血緣、地緣的限制而生產(chǎn)自身的沖動(dòng)。它在歷史上表現(xiàn)為前資本主義生產(chǎn)形式、社會(huì)形式的瓦解，從而為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的發(fā)展掃清了道路。這正如馬克思所說(shuō):“現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)發(fā)展的預(yù)備時(shí)期，是以個(gè)人的和國(guó)家的普遍貨幣欲開(kāi)始的。”（同上，第177頁(yè)）而到了商品交換和相應(yīng)的社會(huì)組織得到充分發(fā)展之后，“貨幣不但決不會(huì)使社會(huì)形式瓦解，反而是社會(huì)形式發(fā)展的條件和發(fā)展一切生產(chǎn)力即物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力的主動(dòng)輪”。（同上，第175－176頁(yè)）

　　第二，財(cái)富生產(chǎn)的目的發(fā)生了歷史性變化。原來(lái)的生產(chǎn)只是使用價(jià)值的生產(chǎn)，其目的只是為了滿足人們的需要，所以那時(shí)滿足直接需要剩余的財(cái)富大多被用作揮霍或享樂(lè)的對(duì)象。與此不同，貨幣一旦作為商品中的“上帝”出現(xiàn)，那它就不僅是致富欲望的一個(gè)對(duì)象，而且成了其唯一對(duì)象，為使用價(jià)值而生產(chǎn)于是變成了為交換價(jià)值或貨幣而生產(chǎn)，致富或占有更多貨幣成了生產(chǎn)的唯一和最高目的。在一定意義上，貨幣欲或致富欲望為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的發(fā)展提供了動(dòng)力，因?yàn)?ldquo;只有一般的致富欲望才能成為不斷重新產(chǎn)生的一般財(cái)富的源泉”。（同上，第176頁(yè)）

　　第三，與前兩種變化相適應(yīng)，勞動(dòng)發(fā)展為雇傭勞動(dòng)，貨幣過(guò)渡為資本。人們?cè)瓉?lái)勞動(dòng)是為了滿足直接的和必要的需要，現(xiàn)在勞動(dòng)的目的和產(chǎn)物都是貨幣或交換價(jià)值本身，勞動(dòng)成為雇傭勞動(dòng)。貨幣因?yàn)榫哂歇?dú)立于任何特殊商品的屬性，在交換價(jià)值實(shí)現(xiàn)的結(jié)果中過(guò)渡為資本。“貨幣作為完成的交換價(jià)值揚(yáng)棄了它自己。”（同上，第188頁(yè)）這奠定了資本主義社會(huì)的基本前提:“勞動(dòng)直接生產(chǎn)交換價(jià)值，從而生產(chǎn)貨幣；而貨幣也直接購(gòu)買勞動(dòng)，從而購(gòu)買工人，只要后者在交換中讓渡自己的活動(dòng)。”（《馬克思恩格斯全集》第30卷，第178頁(yè)）

　　資本和勞動(dòng)的關(guān)系一般說(shuō)來(lái)猶如貨幣和商品的關(guān)系一樣，即一方是財(cái)富的一般形式，另一方則是直接以消費(fèi)為目的的實(shí)體。但是與一般的貨幣和商品的關(guān)系不一樣的是，資本作為孜孜不倦地追求財(cái)富一般形式的欲望，總是會(huì)驅(qū)使勞動(dòng)超過(guò)自己自然需要的界限，來(lái)為資本家賺取比交換所付出的等價(jià)物更多的貨幣或交換價(jià)值即剩余價(jià)值。與此相適應(yīng)，與簡(jiǎn)單流通中所有權(quán)表現(xiàn)為通過(guò)自己的勞動(dòng)占有自己或他人的勞動(dòng)產(chǎn)品不同，在典型的資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，所有權(quán)的形式發(fā)生了如下變化，即“對(duì)自己勞動(dòng)產(chǎn)品的私人所有權(quán)也就是勞動(dòng)和所有權(quán)的分離；而這樣一來(lái)，勞動(dòng)=創(chuàng)造他人的所有權(quán)，所有權(quán)將支配他人的勞動(dòng)。”（同上，第192頁(yè)）這也就意味著，無(wú)論是科學(xué)的發(fā)明、技術(shù)的革新，還是勞動(dòng)分工的日益合理化，無(wú)論是交通工具的改善，還是世界市場(chǎng)的開(kāi)辟，都不會(huì)使勞動(dòng)階級(jí)致富，而只能使資本致富并使其支配勞動(dòng)的權(quán)力不斷增大。“資本是死勞動(dòng)，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動(dòng)才有生命，吮吸的活勞動(dòng)越多，它的生命就越旺盛。”（《馬克思恩格斯文集》第5卷，第269頁(yè)）這是馬克思在對(duì)現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)方式進(jìn)行了科學(xué)的研究之后得出的結(jié)論，也是對(duì)早期《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中勞動(dòng)異化理論的一個(gè)證明。

　　對(duì)于現(xiàn)代資本主義社會(huì)的這種財(cái)產(chǎn)關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家大多沒(méi)有注意到或有意忽略了其社會(huì)形式而只注重于物質(zhì)內(nèi)容，從而為資本主義生產(chǎn)關(guān)系作了辯護(hù):貨幣主義者將貨幣視為財(cái)富本身；重商主義者同樣將作為商業(yè)資本的貨幣視為財(cái)富本身，把產(chǎn)業(yè)資本視為財(cái)富的源泉；重農(nóng)主義者把農(nóng)業(yè)視為唯一的生產(chǎn)勞動(dòng)，從而將土地產(chǎn)品如谷物、牲畜和原料等視為真正的一般財(cái)富形態(tài)。到了斯密那里，不是任何特殊形式的勞動(dòng)而是勞動(dòng)一般成了價(jià)值的源泉，從而也是財(cái)富的源泉，但他只是把勞動(dòng)本身理解為使用價(jià)值，而不是把勞動(dòng)理解為雇傭勞動(dòng)，從而錯(cuò)失了對(duì)資本主義財(cái)產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)分析。李嘉圖雖然避免了斯密理論體系中的自相矛盾之處，但同樣把雇傭勞動(dòng)和資本理解為生產(chǎn)作為使用價(jià)值的財(cái)富的自然形式，并因?yàn)橥瑯硬焕斫赓Y產(chǎn)階級(jí)財(cái)產(chǎn)的特定性質(zhì)，而將其看作一般財(cái)富的最適當(dāng)形式。與之相反，傅里葉、巴貝夫等“粗陋的共產(chǎn)主義者”則因這種財(cái)產(chǎn)關(guān)系所導(dǎo)致的勞動(dòng)階級(jí)的貧困而將其視為萬(wàn)惡的根源，并以他們懷有的“妒忌心和平均主義欲望”希望將這種財(cái)產(chǎn)關(guān)系普遍化。馬克思批評(píng)指出，“對(duì)整個(gè)文化和文明的世界的抽象否定，向貧窮的、需求不高的人——他不僅沒(méi)有超越私有財(cái)產(chǎn)的水平，甚至從來(lái)沒(méi)有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平——的非自然的簡(jiǎn)單狀態(tài)的倒退”。（馬克思，第79－80頁(yè)）

　　與上述兩種態(tài)度不同，馬克思對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)財(cái)產(chǎn)關(guān)系的理解是辯證的。

　　一方面，與以前的社會(huì)形態(tài)比較起來(lái)，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)世界的財(cái)富形式變化和財(cái)產(chǎn)關(guān)系確立具有歷史的合理性和積極意義。“這種社會(huì)的進(jìn)步屬于資本，并為資本所利用。……只有資本才掌握歷史的進(jìn)步來(lái)為財(cái)富服務(wù)。”（《馬克思恩格斯全集》第30卷，第592－593頁(yè)）如果我們聯(lián)系馬克思關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的三大社會(huì)形態(tài)的討論，這種合理性和積極意義就會(huì)得到更為清晰的闡明:起初自然發(fā)生的人的依賴關(guān)系形態(tài)，生產(chǎn)“只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”。只有在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的第二大社會(huì)形態(tài)里，“才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”。（同上，第107頁(yè)）首先，人只有在上述歷史的發(fā)展過(guò)程中才能獲得獨(dú)立性，交換本身就是造成這種獨(dú)立的一種主要手段。它使人隸屬于群、共同體成為不必要，并使之解體。其次，資本努力增值自身的趨勢(shì)，從人之需要的歷史性生成和變化的角度來(lái)考察的話，無(wú)非就是把過(guò)去多余的需要轉(zhuǎn)化為必要的需要，從而無(wú)盡無(wú)休地推進(jìn)生產(chǎn)，而通過(guò)這種推進(jìn)，這種生產(chǎn)的擴(kuò)大，這種為生產(chǎn)而生產(chǎn)，獨(dú)立個(gè)人的多方面的需要和能力才會(huì)得到充分地發(fā)揮和表現(xiàn)，從而為人的全面自由發(fā)展提供必要的物質(zhì)條件。

　　另一方面，個(gè)人獲得的這種獨(dú)立性以物的依賴性為基礎(chǔ)，這在馬克思所批判的商品、貨幣和資本拜物教中表現(xiàn)得最為明顯。馬克思認(rèn)為:“在資本—利潤(rùn)（或者，更恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)是資本—利息），土地—地租，勞動(dòng)—工資中，這個(gè)表示價(jià)值和財(cái)富一般的各個(gè)組成部分同其各種源泉的聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)三位一體中，資本主義生產(chǎn)方式的神秘化，社會(huì)關(guān)系的物化，物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系和它們的歷史社會(huì)規(guī)定性的直接融合已經(jīng)完成：這是一個(gè)著了魔的、顛倒的、倒立著的世界。”（《馬克思恩格斯文集》第7卷，第940頁(yè)）也正因如此，馬克思在比較古代和現(xiàn)代世界的財(cái)富觀念時(shí)說(shuō)，前者“不管是處在怎樣狹隘的民族的、宗教的、政治的規(guī)定上”，但人總是表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的，因而顯得崇高得多；后者“在現(xiàn)代世界，生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財(cái)富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的”。（《馬克思恩格斯全集》第30卷，第479頁(yè)）因此，后者也是“狹隘的”，雖然是在不同的意義上。

　　三、作為人本身充分富裕發(fā)展的財(cái)富本身

　　與未來(lái)可能的財(cái)產(chǎn)形式

　　馬克思的《資本論》及其手稿，不但在財(cái)富的社會(huì)形式與物質(zhì)內(nèi)容的統(tǒng)一關(guān)系中，而且在雇傭勞動(dòng)和資本的關(guān)系中考察了資產(chǎn)階級(jí)財(cái)富的特定性質(zhì)，即財(cái)富歷史發(fā)展特定階段中的特定形式的性質(zhì)，同時(shí)還明確討論了財(cái)富與人本身之間的密切關(guān)系。這為走出“創(chuàng)造財(cái)富的方式的狹隘的歷史發(fā)展階段”和“狹隘的資產(chǎn)階級(jí)形式”（同上，第540、479頁(yè)），探索未來(lái)可能的財(cái)產(chǎn)形式，給出了有益提示。

　　走出財(cái)富創(chuàng)造的資產(chǎn)階級(jí)形式，首先是因?yàn)?ldquo;資本主義生產(chǎn)方式在生產(chǎn)力的發(fā)展中遇到一種同財(cái)富生產(chǎn)本身無(wú)關(guān)的限制”。（《馬克思恩格斯文集》第7卷，第270頁(yè)）這種限制是資本主義生產(chǎn)方式本身所固有的，即社會(huì)化大生產(chǎn)與資產(chǎn)階級(jí)私有制之間的矛盾。資本的增值是資本主義生產(chǎn)方式的唯一目的，它只能通過(guò)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間而賺取絕對(duì)剩余價(jià)值或者通過(guò)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率而賺取相對(duì)剩余價(jià)值實(shí)現(xiàn)。工廠立法使任意延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間成為不可能，因此，資本家只能不斷地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率從而使不變資本以可變資本為犧牲而增加起來(lái)。這意味著把科學(xué)技術(shù)自覺(jué)應(yīng)用于生產(chǎn)，土地的有計(jì)劃的使用，逐漸擴(kuò)大的勞動(dòng)過(guò)程的協(xié)作形式，和由之而來(lái)的生產(chǎn)資料的共同使用，以及由于這種使用而發(fā)生的生產(chǎn)資料的經(jīng)濟(jì)化，隨之而來(lái)的是資本巨頭的數(shù)目逐漸減少，產(chǎn)業(yè)后備軍不斷擴(kuò)大而且貧困、退化和受壓迫、受剝削的程度不斷加深，也就是說(shuō)，階級(jí)矛盾不斷加深。最終的結(jié)果就是：“生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了。”（《馬克思恩格斯文集》第5卷，第874頁(yè)）

　　不過(guò)，即使資本主義生產(chǎn)力的客觀發(fā)展達(dá)到了可能爆發(fā)革命的地步，但要想使之真正發(fā)生還需要?jiǎng)趧?dòng)階級(jí)“產(chǎn)生出必須實(shí)行徹底革命的意識(shí)，即共產(chǎn)主義的意識(shí)”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第90頁(yè)）這種意識(shí)的產(chǎn)生條件可能非常復(fù)雜，但《資本論》及其手稿對(duì)財(cái)富與人本身之間密切關(guān)系的討論指出了其中的一個(gè)重要因素:“認(rèn)識(shí)到產(chǎn)品是勞動(dòng)能力自己的產(chǎn)品，并斷定勞動(dòng)同自己的實(shí)現(xiàn)條件的分離是不公平的、強(qiáng)制的，這是了不起的覺(jué)悟，這種覺(jué)悟是以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，而且也正是為這種生產(chǎn)方式送葬的喪鐘”。（《馬克思恩格斯全集》第30卷，第455頁(yè)）

　　首先，勞動(dòng)與勞動(dòng)能力相區(qū)分。勞動(dòng)本身是外在于勞動(dòng)能力的，是勞動(dòng)能力的表現(xiàn)與應(yīng)用，而勞動(dòng)者是“作為力的表現(xiàn)的總體，作為勞動(dòng)能力”（同上，第457頁(yè)）出現(xiàn)的；因此勞動(dòng)能力的表現(xiàn)和應(yīng)用本身就是勞動(dòng)者自由的實(shí)現(xiàn)，“因而被看作自我實(shí)現(xiàn)，主體的對(duì)象化，也就是實(shí)在的自由”。（同上，第615頁(yè)）這一區(qū)分的重要性在于，突出了資本主義生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主體性。這一對(duì)抗的主體性在被剝削的同時(shí)也會(huì)慢慢地得到鍛煉進(jìn)而獲得充分的自我意識(shí)和革命意識(shí)。

　　其次，雇傭勞動(dòng)只是特定歷史階段中的勞動(dòng)形式而不是勞動(dòng)本身，就其本身而言，勞動(dòng)作為“人的、而且是社會(huì)規(guī)定的人的活動(dòng)”，“是人的能力的實(shí)現(xiàn)”，“是我們唯一的原始的財(cái)富”。（《馬克思恩格斯全集》第35卷，第198頁(yè)）這也意味著，在消滅資本主義私有制之后，“個(gè)性的勞動(dòng)也不再表現(xiàn)為勞動(dòng)，而表現(xiàn)為活動(dòng)本身的充分發(fā)展”。（《馬克思恩格斯全集》第30卷，第286頁(yè)）也就是說(shuō)，個(gè)性的勞動(dòng)是人的創(chuàng)造天賦的充分發(fā)揮，與資本主義生產(chǎn)的組織形式不同，它通過(guò)從雇傭勞動(dòng)中解放，重新從交換價(jià)值世界中取回使用價(jià)值以滿足自己的普遍需求。這使我們最終走向那個(gè)把作為活動(dòng)自身的勞動(dòng)當(dāng)作一種需要的新世界。

　　最后，既然勞動(dòng)是財(cái)富的一般條件，而勞動(dòng)是人的勞動(dòng)能力的表現(xiàn)和應(yīng)用，那么真正的財(cái)富就是人本身，就是人本身的充分發(fā)展。本文之前提到根源于人性的勞動(dòng)是人真正的、活動(dòng)的財(cái)產(chǎn)，由于這一論斷是馬克思早期在對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的初步研究中得出的，所以被很多人認(rèn)為不能代表馬克思成熟時(shí)期的想法。但實(shí)際上這是馬克思一以貫之的觀點(diǎn)，下面諸多引文可以證明這一點(diǎn)。“真正的財(cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”（《馬克思恩格斯全集》第31卷，第104頁(yè)）；“財(cái)富的再生產(chǎn)即社會(huì)個(gè)人的富裕發(fā)展”（同上，第149頁(yè)）；“個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力”（同上，第108頁(yè)）；“為生產(chǎn)而生產(chǎn)無(wú)非就是發(fā)展人類的生產(chǎn)力，也就是發(fā)展人類天性的財(cái)富這種目的本身”（《馬克思恩格斯全集》第34卷，第127頁(yè)）；“事實(shí)上，如果拋掉狹隘的資產(chǎn)階級(jí)形式，那么，財(cái)富不就是在普遍交換中產(chǎn)生的個(gè)人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性嗎?財(cái)富不就是人對(duì)自然力——既是通常所謂的‘自然’力，又是人本身的自然力——的統(tǒng)治的充分發(fā)展嗎?財(cái)富不就是人的創(chuàng)造天賦的絕對(duì)發(fā)揮嗎?……在這里，人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中。”（《馬克思恩格斯全集》第30卷，第479－480頁(yè)）需要注意的是，最后一個(gè)引文中的三個(gè)“不就是”表明，人本身的充分、富裕的發(fā)展就是真正的財(cái)富本身，而不是說(shuō)財(cái)富對(duì)于人的全面和自由發(fā)展具有“積極意義”“推動(dòng)作用”等等。（參見(jiàn)劉榮軍）為了直觀地說(shuō)明拋掉狹隘的資產(chǎn)階級(jí)形式之后，人的天賦的發(fā)揮如何是真正的財(cái)富本身，我們可以借鑒元永浩的一個(gè)例子：“就一位園丁而言，以他自己高超的手藝和獨(dú)創(chuàng)的方式給人們創(chuàng)造美好的景色，這是他的快樂(lè)和價(jià)值所在。也許他所創(chuàng)造的美并不起眼，但他的工作給人們帶來(lái)快樂(lè)。”（元永浩）

　　馬克思不僅討論了作為人充分富裕發(fā)展的財(cái)富本身，而且還把它與勞動(dòng)時(shí)間（包括必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間）的縮短以及自由時(shí)間的增長(zhǎng)密切聯(lián)系在一起。馬克思認(rèn)為:“即使交換價(jià)值消滅了，勞動(dòng)時(shí)間也始終是財(cái)富的創(chuàng)造實(shí)體和生產(chǎn)財(cái)富所需要的費(fèi)用的尺度。但是自由時(shí)間，可以支配的時(shí)間，就是財(cái)富本身”。（《馬克思恩格斯全集》第35卷，第230頁(yè)）所謂自由時(shí)間就是人不受強(qiáng)制而自由活動(dòng)的時(shí)間，不論這時(shí)間是用于消費(fèi)產(chǎn)品，還是單純的休息，又或者是從事其他較高級(jí)的活動(dòng)，比如繪畫、科學(xué)研究等等，這種活動(dòng)本身都是出于人的發(fā)展的內(nèi)在目的，而決不會(huì)像勞動(dòng)那樣出于必須實(shí)現(xiàn)的外在目的的制約，無(wú)論這種外在目的是自然的必然性還是社會(huì)的義務(wù)，情形都將如此。當(dāng)然，自由時(shí)間的增長(zhǎng)是相對(duì)于勞動(dòng)時(shí)間的縮短而實(shí)現(xiàn)的。“這個(gè)自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來(lái)。工作日的縮短是根本條件。”（《馬克思恩格斯文集》第7卷，第929頁(yè)）而且，即使在社會(huì)最終的發(fā)展中勞動(dòng)時(shí)間也不會(huì)縮減為零，因?yàn)槿嗽诎l(fā)展的任何歷史階段都需要進(jìn)行必要的生產(chǎn)以滿足人自身的生存和生活需要。這也引申出未來(lái)共產(chǎn)主義制度下的可能財(cái)產(chǎn)形式:“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己”。（同上，第928頁(yè)）但這同時(shí)也意味著:人的自由是有限的，人類能力的發(fā)揮也是有限的。不過(guò)，人可以擴(kuò)展這種能力自由發(fā)揮的范圍，而且這種擴(kuò)展在社會(huì)生產(chǎn)力極大發(fā)展并且在有勞動(dòng)能力的人都積極參加勞動(dòng)的情況下，能夠惠及所有人。每個(gè)人所擁有的自由時(shí)間都會(huì)大幅增加，每個(gè)人的能力的自由發(fā)揮都將獲得越來(lái)越廣闊的空間。馬克思所說(shuō)的自由王國(guó)的彼岸和必然王國(guó)的此岸之間，并沒(méi)有基督教世界中此岸與彼岸之間的不可跨越的鴻溝，它們之間甚至具有一種可以計(jì)算的比例關(guān)系。這是一種實(shí)際且讓人充滿希望的自由和財(cái)富觀念。正是生產(chǎn)人的這種自由全面、充分富裕的發(fā)展，即真正的財(cái)富本身，構(gòu)成了馬克思財(cái)富觀念的核心要義和最后旨?xì)w。

　　四、馬克思財(cái)富觀念的當(dāng)代意義

　　馬克思對(duì)財(cái)富問(wèn)題的歷史與邏輯相一致的考察，以財(cái)富與人自身的關(guān)系為核心，抓住了事情的根本，具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

　　馬克思的財(cái)富觀念有助于我們理解馬克思主義三個(gè)組成部分即哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)在統(tǒng)一性，以及財(cái)富和財(cái)產(chǎn)問(wèn)題在馬克思主義這一內(nèi)在整體中的地位和作用。馬克思主義的整體性與內(nèi)在統(tǒng)一性是一個(gè)重大的基礎(chǔ)性問(wèn)題，如果沒(méi)有清晰明確的理解，在具體研究某一問(wèn)題時(shí)就很容易陷入片面性而難以自拔。馬克思主義的整體性本來(lái)可以說(shuō)不是一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)榱袑幒茉缇兔鞔_講過(guò)馬克思主義是“一整塊鋼鐵”，而且馬克思思想體系自身的嚴(yán)整性亦如其開(kāi)放性一樣毋庸置疑，但自從阿爾都塞在20世紀(jì)60年代提出“兩個(gè)馬克思”，馬克思主義在形成過(guò)程中存在明顯的“認(rèn)識(shí)論斷裂”之后，在國(guó)內(nèi)學(xué)界也產(chǎn)生了連鎖反應(yīng)。對(duì)此，筆者曾在別的地方有過(guò)論述（參見(jiàn)王福生，第230－231頁(yè)），就這里討論的問(wèn)題而言，馬克思對(duì)財(cái)富問(wèn)題的歷史與邏輯考察從早期的“哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿”到晚期的“經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿”及《資本論》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，恰恰是貫通了從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判到科學(xué)社會(huì)主義三大組成部分，可以說(shuō)是從一個(gè)特定的方面證明了這種統(tǒng)一性和整體性。財(cái)富與人自身的緊密關(guān)聯(lián)，特別是人本身的充分富裕發(fā)展作為財(cái)富本身的觀念，更是證明了這一觀念在這一內(nèi)在整體中的根本性地位。

　　馬克思的財(cái)富觀念有助于我們理解歷史唯物主義中的基礎(chǔ)性概念即生產(chǎn)力概念的完整內(nèi)涵。歷史唯物主義在馬克思主義中占據(jù)重要的理論地位，是馬克思著名的“兩大發(fā)現(xiàn)”之一。在歷史唯物主義研究領(lǐng)域，生產(chǎn)力是作為一個(gè)基礎(chǔ)性概念出現(xiàn)的。但在以往人們的通常理解中，生產(chǎn)力在絕大多數(shù)時(shí)候被理解為一種客觀的物質(zhì)性力量。它起先由人們的生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)，又為后來(lái)的人們所繼承，以此為基礎(chǔ)開(kāi)始新的生產(chǎn)和生活，歷史就這樣得以延續(xù)下來(lái)。可以說(shuō)，這樣理解沒(méi)有錯(cuò)，但并不全面，也難以理解和說(shuō)明人們?cè)谶@樣的限制條件之下，究竟如何創(chuàng)造自己的歷史?馬克思的“個(gè)人的充分發(fā)展是最大的生產(chǎn)力”等觀念，一方面使我們對(duì)生產(chǎn)力的認(rèn)知更加深刻和全面，不僅有物質(zhì)生產(chǎn)力，而且還有精神生產(chǎn)力，最重要的是人本身就是最大的生產(chǎn)力，這就把人放在生產(chǎn)力諸多因素的核心和基礎(chǔ)地位上了；另一方面，將人確定為最大的生產(chǎn)力，也就提供了說(shuō)明人們創(chuàng)造歷史的現(xiàn)實(shí)可能性及其內(nèi)在機(jī)制的途徑，因?yàn)?ldquo;自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”。（馬克思，57頁(yè)）這樣完整理解的生產(chǎn)力概念，不僅具有完善認(rèn)知的理論意義，而且在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，特別是在后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，具有現(xiàn)實(shí)意義。我們突出強(qiáng)調(diào)提高自主創(chuàng)新能力，其中提高人的創(chuàng)新能力是重要內(nèi)容。

　　馬克思對(duì)財(cái)富和財(cái)產(chǎn)問(wèn)題的邏輯與歷史考察還有助于我們理解馬克思消滅私有制、重建個(gè)人所有制的內(nèi)在邏輯和真實(shí)意義。通過(guò)上述研究我們可以理解，通常為我們熟知的馬克思“消滅私有制”的提法實(shí)際上有其特定指向，即消滅資本主義私有制。一方面，古代最初的私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)被資本主義私有制消滅了，后者正是作為“對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定”（《馬克思恩格斯文集》第5卷，第874頁(yè)）而出現(xiàn)的。古代最初的私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不用我們加以否定和消滅了。另一方面，資本主義私有制既有成就獨(dú)立個(gè)人的積極意義，又有限制個(gè)人充分發(fā)展、限制財(cái)富持續(xù)生產(chǎn)的不可消除的內(nèi)在矛盾，因而必然會(huì)在它充分發(fā)展并達(dá)到其界限的時(shí)候被重建的個(gè)人所有制取代。到那個(gè)時(shí)候，聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人將對(duì)財(cái)富創(chuàng)造的生產(chǎn)勞動(dòng)以及財(cái)富的分配進(jìn)行合理調(diào)控，通過(guò)自己的創(chuàng)造性活動(dòng)成就每個(gè)人的自由個(gè)性。澄清馬克思消滅私有制的真實(shí)意義不僅具有正確理解馬克思主義的理論意義，而且具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。這有助于人們正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待在社會(huì)主義初級(jí)階段條件下各種所有制關(guān)系的現(xiàn)實(shí)性、合理性和必然性，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人們的生產(chǎn)積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

　　在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，對(duì)財(cái)富的過(guò)度追求也容易使人迷失自我，從而陷入所謂的“貨幣幻象”“資本幻象”“信用幻象”“目的性幻象”等“財(cái)富幻象”。（參見(jiàn)范寶舟）正確理解和把握馬克思的財(cái)富觀念可以幫助人們認(rèn)清真相，走出盲目追求財(cái)富的迷狂境地，進(jìn)而回歸人的自由全面發(fā)展。人的充分富裕發(fā)展，是真正的財(cái)富本身。面對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的諸多矛盾，需要切實(shí)轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊陌l(fā)展觀念，從而形成新的發(fā)展方式和行為方式。馬克思的財(cái)富觀念立足于財(cái)富與人的密切關(guān)系，有助于這一轉(zhuǎn)變的真正實(shí)現(xiàn)。

烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)站特別附錄：

　　烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)站募捐公告

　　（2023年3月）

親愛(ài)的讀者、作者、紅友們：

　　到今年九月，烏有之鄉(xiāng)將迎來(lái)建立二十周年的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，期待那時(shí)我們能共同慶祝紀(jì)念。近二十年來(lái)，烏有之鄉(xiāng)在反對(duì)帝國(guó)主義（美西方帝國(guó)主義、霸權(quán)主義）、反對(duì)歷史虛無(wú)主義（詆毀否定毛主席和毛澤東思想及革命英烈，否定中國(guó)革命和建設(shè)的歷史道路和成就）、反對(duì)新自由主義（鼓吹市場(chǎng)化、私有化、買辦化、資本全球化）、反對(duì)修正主義（閹割歪曲抹黑淡化馬列主義毛澤東思想），宣傳捍衛(wèi)毛澤東思想、捍衛(wèi)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、捍衛(wèi)社會(huì)主義制度、捍衛(wèi)工農(nóng)兵勞動(dòng)人民利益、捍衛(wèi)人民共和國(guó)的國(guó)家安全的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中，烏有之鄉(xiāng)大力弘揚(yáng)毛澤東思想偉大旗幟，堅(jiān)持站在黨和人民的立場(chǎng)積極戰(zhàn)斗，走過(guò)了曲折復(fù)雜的艱難歷程，為下崗工人、失地農(nóng)民、被欠薪民工、碼農(nóng)等深受剝削和壓迫的勞動(dòng)人民積極發(fā)聲，使得一些愛(ài)學(xué)習(xí)肯思考的勞動(dòng)群眾及其優(yōu)秀子弟從思想上政治上逐步清醒覺(jué)悟起來(lái)，讓一些積極向上的進(jìn)步青年找到了人生方向，聯(lián)絡(luò)了曾經(jīng)跟隨毛主席參加兩場(chǎng)革命的革命前輩及其優(yōu)秀兒女、在毛主席生前身后都始終如一保衛(wèi)毛主席捍衛(wèi)毛主席忠于毛主席的紅色衛(wèi)士、參加社會(huì)主義革命和建設(shè)的工農(nóng)兵學(xué)干且頂著逆流繼續(xù)堅(jiān)持社會(huì)主義的先進(jìn)分子、在后毛時(shí)代先后覺(jué)醒的中青年朋友、在國(guó)際共運(yùn)陷入低潮時(shí)期仍然真心信仰馬列主義毛澤東思想的知識(shí)分子群體，成為社會(huì)輿論場(chǎng)上一個(gè)重要的紅色陣地。并且，從這里先后走出了一批一批的紅色戰(zhàn)友，開(kāi)辟了新的戰(zhàn)線，發(fā)展了新的陣地，創(chuàng)建了數(shù)家新網(wǎng)站和一批自媒體賬戶，豐富和開(kāi)拓了紅色陣營(yíng)，為21世紀(jì)中國(guó)紅色大潮的發(fā)展做出了歷史的貢獻(xiàn)。

　　近幾年來(lái)，時(shí)局維艱。大疫影響，盡人皆知。妖魔鬼怪，暗中作祟。如今，我們迫不得已向大家提出不情之請(qǐng)。因?yàn)榫W(wǎng)站處境十分艱難，經(jīng)費(fèi)缺口壓力很大，現(xiàn)向廣大熱心紅友進(jìn)行募捐，懇望得到大家的支持和幫助，以期能夠緩解壓力，度過(guò)艱難時(shí)期。

　　有人勸我們放棄陣地，不要再辦下去了，我們認(rèn)為這是不合適的。再難，也要堅(jiān)守！我們的信念來(lái)自于對(duì)毛澤東思想的信仰，來(lái)自于對(duì)勞動(dòng)人民的熱愛(ài)。上甘嶺陣地上的志愿軍戰(zhàn)士，是我們的榜樣。我們可以因戰(zhàn)斗而犧牲，但是絕不可以因困難而放棄。

　　當(dāng)年捍衛(wèi)國(guó)有資產(chǎn)抵制私有化的通鋼工人階級(jí)的優(yōu)秀代表吳敬堂師傅和革命前輩鄧力群、魏巍、馬賓、張全景、衛(wèi)建林、李際均、李成瑞、林伯野、陶魯笳、秦仲達(dá)、楊德明、武光、孫永仁、劉實(shí)、韓西雅、李新中及人民知識(shí)分子吳易風(fēng)、周新城、錢昌明、艾躍進(jìn)、曹征路……他們留下的遺愿和囑托，我們永遠(yuǎn)銘記在心，始終站在最大多數(shù)勞動(dòng)人民的一面，宣傳捍衛(wèi)毛澤東思想，繼續(xù)革命，永不投降。

　　我們珍惜每一分力量，信任和支援將激勵(lì)我們更好地堅(jiān)持前行，盡力做出新的貢獻(xiàn)。

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　　2023年2月27日星期一

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