君權是阻礙中國文明進步的罪魁禍首

　　龔忠武

　　2023、1

　　檢討反思中國近現代的屈辱和落后，可以依個人的專業和喜好，有很多的切入點；但無疑，從君權切入是個很好的選擇。

　　君權是國家統治權的根本，是法令、政令之所從出的源頭。但統治者的統治權，追本溯源，來自被統治者也即社會底層的勞苦大眾的良好祝愿和信任。這個統治者，最早的是部落酋長、氏族的長老，后來便是王，再就是帝。所以歸根結底，統治者的權力來自社會底層廣大的人民。然而人民的權力一旦放手，便失去了控制，最終導致人民反而聽命于原屬于自己的權力。

　　周朝是個治世，正是這個朝代的君王說，他的權力來自于天，是天授的，甚至說周的統治者是天子，是老天爺的兒子，與人民沒有半點關系。從此君權發生了質變，君權私有，為個人所有，為家族所有，然后是“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，成了私天下。從此，君權由最初民授，變成了君權神授，人民喪失了對君權的控制權，只有靠造反，用暴力推翻壞的君權，換上好的君權。這就是大家熟知的中國歷史的朝代循環現象，也稱朝代循環論。

　　西方的君權也有段相似的歷史，一旦拿到權力，就壟斷權力，延續權力。所不同的是，西方統治者的權力，有一個很大的制衡力量，那就是神權，龐大的教會訴諸超自然的神、上帝來制約君權。但中國沒有神權，中國人相信天，可這個天，卻被君權偷襲過去改變了。君王說，我就是天之子（天子），所以君權還是一花獨放，沒有約束。士人讀書人，想用祖宗的名義來約束王室的子孫，這個辦法，的確起過一定的作用，例如宋朝，開國皇帝趙匡胤，制定重文輕武的國策，立下后世子孫不得殺害文人的祖訓，所以宋朝是文人當道的時代，是文人處境最好的時代，文人得以與君主共治天下。但也正是這個宋朝，把相權廢掉了，改設內閣，內閣大學士都是宰相，這么多的宰相等于沒有宰相。而且內閣當然得聽皇帝的，所以皇權反而由此得到進一步加強和擴張。

　　民間的讀書人，士人，自漢以來，覺得君權獨大，沒有制衡不好，于是就編造了天人感應說，說上天在看君王的作為，如果作了壞事，不得民心，就用各種災異來示警，來懲罰君王。此即董仲舒的天人感應說。

　　就相權而言，漢初宰相一人之下，萬人之上，是君相共治。到了唐朝，相權一分為三（尚書、中書、門下），宋朝成立內閣，把相權進一步削弱，名為君臣共治，實則是君主集權于一身。到了清雍正，君權集中達于極致，政令軍令都出自皇帝親領的軍機處。從此，君權一花獨放，百花枯萎。這樣的萬馬齊喑的獨裁專制體制，窒息了讀書人和全民族的活力和創造力，種下了阻礙中國文明進步的伏因，謂之為阻礙中國文明進步的罪魁禍首，并無不當。

　　與皇權擴張有密切關系的科舉制度，時人和后世將批判的重點放在科舉的內容上，而沒有從結構上去考察。唐太宗有一次去御史府即考進士的地方，看到許多新進的進士魚貫而出，便得意地說，“天下英雄入吾轂“。以致有詩曰，“太宗皇帝真長策，賺的英雄盡白頭。”（趙嘏，《殘句》）質言之，就是天下的英才都成為他的俘虜、仆人，全得聽他的意旨行事。

　　這是從皇帝的立場來看。但從讀書人的立場來看，國家選舉人才從此有了一定的章法，讀書人有了一定的成規可遵循也是好事。自從隋朝實行科舉制度以來，讀書人要想有所作為，要想治國平天下，只有通過科舉這一條路，才能進入掌握權力的官僚系統；此外，別無他途。所以科舉制度，不但控制了讀書人的思想，只能研讀皇帝批準的儒家經書，還由此控制了讀書人的飯碗；從此讀書人要吃飯、要吃好飯，必須聽皇帝的，不得有半點個人的獨立自由。這才是唐太宗“天下英雄入吾轂中”的真意所在。

　　所以，讀書人只好乖乖地順從皇命；以致后來到了末流時，讀書人完全不顧名節，喪失了獨立自主性，對皇權徹底臣服，以致出現了“君要臣死臣不得不死”；“臣罪當誅”，自己并無任何罪行但在朝堂上卻口稱“罪臣”；甚至當已被皇帝判處死刑，上了絞架時還要在行刑前感謝皇恩，“賜臣全尸”，以致到了完全不顧讀書人廉恥的地步。早期君臣共治之美政和傳統，至此蕩然無存。

　　所以，在傳統中國，只能出一大批歌功頌德為衣食謀生的腐儒庸儒，還有一心追求功名利祿、光宗耀祖的巧儒如朱熹，即使出了王充、李贄之流，也潦倒終生。中國文明的前途，就是葬送在這批精英之手和他們的主子君主。在這種君主獨裁的體制下，絕對出不了鼓倡獨立自由的思想家，如柏拉圖、亞里士多德。他們的老師蘇格拉底，最后服毒而亡，名義上是殉法，實際上是殉道（真理）；然而，在中國絕對君權的體制下，沒有為這種殉道者留下空間，講求中庸之道的孔孟，都是善終，中國文明出不了殉道的蘇格拉底。

　　這是從官僚體制本身來考察的，如果從社會階級來看，則中國的工商階級，從來沒有自己的政治力量，既無治國的一套意識形態，也無實際參政的機制，完全是君權的順民愚民?；蛟唬袊姆掖砉ど屉A級的利益，是他們的發言人。筆者對于此說存疑，筆者認為，儒家代表地主階級的右翼，法家則代表地主階級的左翼，都是從不同的立場，維護地主階級的利益，維護君主的家天下。

　　另外，參照西方的民主史，更清楚地看出，民主制度，總的來說，是代表工商階級的利益。西方早在希臘的古典時代甚至更早，就有城邦政治，一個城，就是一個國家；中世紀意大利的城邦亦然，一個城，就是一個國家，故謂之城邦，其社會階級的基礎，就是工商業者組成的布爾喬亞階級。這個階級，自文藝復興時起，成了西方制衡君權的強大的社會力量，也是西方近代民族國家形成的階級基礎，更是西方的民主制度得以發展、西方文明得以進步的原動力。

　　中國則不然，大帝國疆域遼闊，構成的社會單元，不是形成西方近代文明的城邦，而是數以萬計的保守的村社；其間相當于西方城市的數以千百計的進步的城鎮，卻孤懸在農村的汪洋大海中依附保守的村社而存在；質言之，中國的市鎮，不像西方，是文明發展的主導力量，在中國則完全是個依附地主階級的階級。

　　質言之，中國城鎮的工商階級，在重農輕商的長期政策和傳統下，完全是熟讀儒家經典的士紳階級的附庸；而且，一旦富可敵國，生活方式出了格，便遭到帝王猜忌，立即采取斷然措施鎮壓，將之取締鏟除。晚清富可敵國的胡雪巖便是最好的例子。所以中國的工商階級，可以發財致富，但完全沒有社會地位、政治地位，社會力量、政治力量，更不可能發展出一套與御用的儒家相對抗的意識形態。

　　而且，中國傳統的工商階級，為了爭取社會和政治地位，反而鼓勵子孫去考科舉，取得功名，進入仕途，以提高社會和政治地位。所以工商階級，始終是個依附階級，沒有獨立自主的地位，要想制衡君權，進而建立自己的政權，那更是天方夜譚。

　　所以，一直到了近代西方的工業革命，產生了資產階級和無產階級，中國在被迫進入世界歷史軌道后，中國才有了自己相應的資產階級和無產階級；但中國資產階級的力量一直十分薄弱，無法與長期居于支配地位的地主階級相抗衡。倒是新興的工商階級，現在有了西方的同盟軍作為后盾，開始活躍起來，但要抗衡地主階級，終究還是力有不逮。一直到了1917年歐俄的紅色革命，通過李大釗等中國的馬克思主義的先行者，將馬克思列寧主義，輸入中國，中國新興的工農階級才有了主心骨，有了與地主階級的意識形態相抗衡的指導思想，從而在1919年五四運動時期，被時代的潮流推到歷史前臺，起了推動中國歷史前進的強大的社會力量，對中國的政治文化起了革命性的作用。但商人階級，始在政治上終被邊緣化，成為一個看客。

　　綜上以觀，數千年來阻滯中國社會進步的君權，先是遭到中國資產階級革命的沖擊，然后再遭到中國無產階級革命的致命重擊，至此被徹底掃進歷史的洪流。質言之，歷史地看，中國的政治文化史繞了一大圈，最初中國人民將統治權交給私天下的君王，現在收了回來，回到原點，再交給公天下的、矢志為人民服務的中國共產黨的手里。

　　中國社會至此換了人間，不再是君主的天下，而是人民自己當家作主的人民的天下。宏觀地看，阻礙中國歷史進步的罪魁禍首的君權，從此為社會主義的民權所取代，以致中國才得以有今天習近平時代的繁榮昌盛、國泰民安的大好盛世局面。

　　歷史地看，取代宗法主義君權的社會主義民權，在中國的漫長歷史中，仍然處于初級階段的初期階段，距離其成熟階段，還有一段漫長的路要走。從1949年建國至今，才走過了毛澤東和后毛澤東時代，目前正處于習近平的新時代；路，漫漫其修遠兮，我們姑且拭目以待！

烏有之鄉網站特別附錄：

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（2023年3月）

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　　2023年2月27日星期一

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