比較中西格局中的中國式現(xiàn)代化

　　——在榮程集團“新格局、新視野、新作為”第七屆時代記憶年度論壇發(fā)言

　　田辰山

　　夏威夷大學政治學博士、哲學碩士

　　原上海大學、山東大學、北京外國語大學文教專家

　　原國際儒學聯(lián)合會理事、國際聯(lián)絡(luò)委員會副主任

　　一、生態(tài)哲學

　　任何人類行為，比如今天的中國式現(xiàn)代化事業(yè)與文化而言，都是一定哲學內(nèi)核的延伸。

　　所以，談中國式現(xiàn)代化道路，要在根本上談它的哲學內(nèi)核。本文要作的，是從比較中西大格局，從哲學談中國式現(xiàn)代化，也是以馬克思主義與中國哲學文化相結(jié)合的意識，談開創(chuàng)新時代中國式現(xiàn)代化社會主義道路、做“中國式思想型企業(yè)家”、創(chuàng)建中國特色物質(zhì)生產(chǎn)體系。

　　我們先不要害怕，不要被“哲學”二字給嚇住了！“哲學”不是哲學家的專利！不少“哲學家”的“哲學”，其實不是哲學，只是幻覺的空中樓閣。我們每一個關(guān)心自己為什么活著，關(guān)心自己幸福的人，一旦談到經(jīng)驗現(xiàn)實的通透點上，每一個人都是哲學家！我們的生活離不開哲學！因此在討論中國式現(xiàn)代化之前，先討論一種新哲學，叫做“一多不分生生論哲學”，簡稱“生態(tài)哲學”。

　　什么是“生態(tài)哲學”？“生態(tài)哲學”或說“一多不分生生論哲學”有三點：I、天地宇宙自然萬物是一條大生命、一個大生命體、一個大生生不已的延續(xù)過程；其中含有無數(shù)條小生命、小生命體、小生命存在過程；小到細胞；II、無數(shù)條小生命，小生命體和小生命存在過程，構(gòu)成一條大生命、大生命體、大生生不已延續(xù)過程的一多不分的，是你中有我，我中有你，互為必要生存條件的；III、這一大生命與其中的小生命，這一大生命體系與其中小生命體系，這一大生命的生生過程同其中小生命的生生過程，是由一個渾然“一多不分”的動態(tài)相互關(guān)系形態(tài)而構(gòu)成的組織作為載體的。這個組織由其內(nèi)在大大小小“一多不分”動態(tài)相互關(guān)系形態(tài)構(gòu)成的組織，作為大大小小內(nèi)在生命體系和生生過程的生命載體；所有大小生命載體組織，都是互為內(nèi)在“一多不分”的。

　　“生態(tài)哲學”給人兩點啟示：

　　I.人人都是構(gòu)成天地宇宙萬物這條大生命、這個大生命體、這個大生生不已過程的、不可須臾相分的。大家都是互相依存、互相生活、共生共命、共命共運的。這樣的“一多不分”生命組織形態(tài)與生命一體性，決定人人必須有“一多不分”大意識、大覺悟、大道理、大眼界、大態(tài)度的生存生活目的、意志和行為。人人是自己活，其實是為社會活，也為人類活，也為整個天地宇宙自然萬物這一條大生命共存同活。所以人人其實只有一條活路，那就是不自私，不按照個人主義意識形態(tài)的虛構(gòu)害生哲學理念生存和生活。

　　II.有了這一意識，則有了作為人恰當生活的理念，則會仁由己出，則知道對于什么事情，一個人應(yīng)有所為，而在什么事情上應(yīng)有所不為。

　　知道了這個“一多不分生態(tài)哲學”，什么是中國式現(xiàn)代化，從哲學上就好說了。

　　二、作為傳統(tǒng)意義的“現(xiàn)代化”

　　要說清楚“中國式現(xiàn)代化”的哲學，得先了解什么是“現(xiàn)代化”的哲學，要知道“現(xiàn)代化”是一個西方啟蒙運動的“假啟蒙”概念。

　　什么叫“假啟蒙”？“假啟蒙”是這樣一種邏輯：即接過啟蒙的人類解放旗幟，將信仰上帝改變為“信仰一己”；而且將理性改變成為一己服務(wù)的工具，這樣，開啟資本主義的現(xiàn)代主義、現(xiàn)代經(jīng)濟和現(xiàn)代科學等等。現(xiàn)代資本主義時代的特征是：人并未實現(xiàn)解放，而是繼續(xù)屈從于人自己創(chuàng)造的精神產(chǎn)品的奴役，仍然繼續(xù)至少在下意識中保留上帝存在的假設(shè)哲學框架，也即人繼續(xù)將自己置于匍匐在自己精神產(chǎn)品“神”被奴役的異化地位。而且更進一步，人還變?yōu)榍鼜挠谧约褐圃斓奈镔|(zhì)產(chǎn)品被奴役的“物異化”地位。正是如此，人作為被虛構(gòu)源自個體，走向非自然化的異化、物化。

　　什么叫“真啟蒙”？馬克思及盧梭等贊同的啟蒙，從精神奴役異化狀態(tài)解放，也從物質(zhì)奴役異化狀態(tài)解放。馬克思指出：“現(xiàn)代”是資本主義物質(zhì)生產(chǎn)方式。反對資本主義，是反對人被物質(zhì)奴役的異化，是追求人類的徹底解放。

　　什么叫“資本主義”？是資本主義物質(zhì)生產(chǎn)基于將人虛構(gòu)為原子式個體，制造人類社會角斗場的假想概念，制造并挑動階級戰(zhàn)爭；它是以霍布斯、洛克的一己自由主義哲學和亞當斯密資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的建構(gòu)為基礎(chǔ)。馬克思將虛構(gòu)的資產(chǎn)階級哲學的“一己個人”戳穿，告訴人們沒有一己個人，人的本質(zhì)是社會的；或者以比較哲學術(shù)語：人是“關(guān)系為本”的。

　　什么叫“科學”？馬克思首創(chuàng)人類辯證唯物論，將其稱為“科學”。馬克思批判現(xiàn)代資本主義以一己主義目的、作為工具手段的科學，進而掀起對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的深刻理論批判，并指出：是資本主義社會才有“經(jīng)濟學”。馬克思主義哲學、社會主義理論與中華文化傳統(tǒng)“一多不分生生哲學”天地觀、認知觀、思維方式、社會觀和人生觀是同根同構(gòu)的性質(zhì)。同馬克思主義一樣，中華哲學文化的立場，對資本主義也是必然批判態(tài)度；資本主義世界觀不過是荒謬的假設(shè)。

　　什么叫“社會主義”？馬克思沒有說過：社會主義只能在資本主義發(fā)展基礎(chǔ)上產(chǎn)生；也沒有說過：科技是第一生產(chǎn)力。包括孫中山在內(nèi)、主流中國志士仁人皆聲明：只要歐洲經(jīng)濟發(fā)展，不要資本主義復辟；要工業(yè)化、要“現(xiàn)代化”，但不要資本主義化。中國共產(chǎn)黨早就作出全黨的理論結(jié)論：只有社會主義能夠救中國；在社會主義條件下限制和消除資本主義殘余；通過無產(chǎn)階級專政消除階級斗爭。要走向共產(chǎn)主義，走向大同社會，走向人類命運共同體，這些詞匯，有所不一，卻表達同一涵義；即“一多不分生生論”的社會——為一生命系統(tǒng)的社會、天下一家的社會、“大道之行、天下為公”的社會。已經(jīng)是平白的常識，社會主義不是滋養(yǎng)少數(shù)人做人上人，壓迫多數(shù)人的社會。

　　馬克思主義闡述的是這樣一個科學道理：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，但不是單行線，是相輔相承的；上層建筑也決定經(jīng)濟基礎(chǔ)。馬克思本人所作的，是批判資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學、否定經(jīng)濟學，而不是建立經(jīng)濟學，更不是政治經(jīng)濟學。社會主義條件的物質(zhì)生產(chǎn)機制，不是經(jīng)濟學；更談不上是用資本主義經(jīng)濟手段來發(fā)展的經(jīng)濟。而是相反，社會主義社會是與一切傳統(tǒng)私有制度和傳統(tǒng)私有觀念決裂的社會條件。

　　三、在中國土地上的“中國式現(xiàn)代化”

　　什么是“中國式現(xiàn)代化”？毫無疑問是是馬克思主義理論的社會主義條件下的現(xiàn)代化。這個條件是什么？它只能是資產(chǎn)階級的資本主義物質(zhì)生產(chǎn)機制逐步消亡的條件；這其實也是中華文化傳統(tǒng)近代以來始終抵制和限制的物質(zhì)生產(chǎn)私有制度和在此基礎(chǔ)的政治制度的滋生。優(yōu)秀中華傳統(tǒng)思想文化的主流同馬克思主義，雖然產(chǎn)生于不同人類歷史階段，但稍加認真思考，即可看到二者屬于、并同樣根植于一種將社會視為人類生命系統(tǒng)土壤的思考；這一思考來源于人類自然親身經(jīng)驗的哲學。

　　馬克思主義與中華文化傳統(tǒng)告示我們：人類只有兩種哲學文化、兩種世界觀、兩種人生道路、兩種社會系統(tǒng)，其根本區(qū)別是在于是否善于維持天地人的生命系統(tǒng)：要么是形而上學的虛構(gòu)，要么是唯物辯證法的實踐；一種是小人蠅營狗茍，一種是君子道濟天下；一種是資本主義或者其他私有機制和觀念的，一種是社會主義（共產(chǎn)主義）。

　　擺在現(xiàn)代人面前一直的一個陷阱是：許多政治上站起來的民族和國家都不幸中招；這即是：如何將現(xiàn)代和資本主義二者劃開；一方面，是要搞滿足人類生活必需品的物質(zhì)生產(chǎn)，另一方面，要必須避免走資本主義道路。這似乎一直是民族獨立后第三世界國家艱難的選擇。似乎的邏輯是：從戰(zhàn)勝資本主義斗爭中獲得政治獨立，卻又要以“發(fā)展”名義再一次陷入經(jīng)濟不獨立及政治不獨立，從而重新進入資本主義體系。

　　正是在這樣的道路選擇問題上我們堅定提出的“中國式現(xiàn)代化”理念，表達得是這樣一個理念：在人民生活必需品物質(zhì)生產(chǎn)大發(fā)展基礎(chǔ)上，必須同時避免資本主義道路，避免兩極分化，實現(xiàn)全體人民的物質(zhì)生活平等。我們必須有清醒的唯物辯證法敏銳思辨力，毫不猶豫地判明這不是有意混淆視聽所職責的“平均主義”。

　　我們提出“文明新形態(tài)”理念的哲學范疇意義，一定是一個非資本主義新形態(tài)，正是對現(xiàn)代資本主義私有制度的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力機制的否定；不如此則不名副“文明新形態(tài)”其實。“新形態(tài)”必是“舊形態(tài)消亡”的、社會主義或未來共產(chǎn)主義新形態(tài)，是人類命運共同體的新形態(tài)，是善于維護人類作為一個生命系統(tǒng)的新形態(tài)。

　　新時代特色社會主義的“特色”，決不是以資本主義市場經(jīng)濟建構(gòu)為社會機制的“特色”，而是以中國古代“社會主義”同構(gòu)的“特色”。一個需要馬克思主義理論工作者站出來提供清醒理論依據(jù)的立場是：如果勉強使用“市場經(jīng)濟”的詞匯，一定慎重考慮它只能表達的資本主義性質(zhì)；這是說，只有資本主義商品經(jīng)濟才可稱為“市場經(jīng)濟”和它內(nèi)含的不可改變的西方啟蒙運動個人主義哲學基礎(chǔ)：1.虛構(gòu)原子式個體人競爭及叢林法則戰(zhàn)爭的社會混亂狀態(tài)；2.虛構(gòu)上帝意志的“天條”認可單子個體人互相以生存為由的零和游戲競爭；3.假設(shè)以攫取利潤最大化為目標的角斗場；4.虛構(gòu)少數(shù)人成功攫取私有財富合法性的話語權(quán)。

　　資本主義市場經(jīng)濟與同前資本主義社會的、更與社會主義條件下的“市場”是截然不同本質(zhì)的概念，而決不是任憑主觀臆想可拿來不管給誰搭配上都行得通的。所以，“特色”社會主義與“中國式現(xiàn)代化”同與西方現(xiàn)代化的資本主義在本質(zhì)上是不可同日而語、必須鮮明劃開界線的。因此，“特色”社會主義或“中國式現(xiàn)代化”必是人民生活必需品的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展體系而不是全體人皆是以追逐一己私利的、以利為利的國家社會制度，其目標不是允許無限積累私有財富，而是一個優(yōu)化集體利益以至全民全社會利益的體系。

　　四、做“中國式現(xiàn)代化”道路上的新企業(yè)

　　企業(yè)是一條命，一個生命體，一個生生過程！企業(yè)每一個人，也是一條生命，一個生命體，一個生生過程！企業(yè)中個人，即是如同一個家庭成員的同構(gòu)，企業(yè)整個生命為“一多不分”，成員與企業(yè)為命運與共關(guān)系。同時，同樣，企業(yè)這條命同社會、同自然天地萬物、同整個人類自然生態(tài)當是“一多不分”的，與共的；企業(yè)是整個這條宇宙大生命、生命體系和生生不已的過程是恰合的，不相分、不割裂的。“中國式現(xiàn)代化”道路上的新企業(yè)，在這個認知上的企業(yè)的創(chuàng)造力和創(chuàng)新性成長是企業(yè)運行靈魂！

　　生態(tài)哲學文化的企業(yè)創(chuàng)造力，絕不是單純技術(shù)的！想象力、創(chuàng)造性決不會、也決不應(yīng)當是單純技術(shù)、單純手段的！而只能是哲學性、生態(tài)性的；是千方百計做，恰到好處，將企業(yè)辦成生龍活虎、有充沛龍馬精神的一條命，一個生命體，一個天行健、永葆青春的自強不息過程。

　　基于此，生態(tài)哲學文化與企業(yè)運行構(gòu)成“一多不分”關(guān)系！這是說，企業(yè)運行須走上哲學文化的高點！這個高點不是嚇人“哲學”的那種，而是很實際，不過是人人在心里想好：什么是幸福！解決：以什么為幸福？幸福建立在什么之上？幸福是什么？要不要有幸福觀？有沒有正確幸福觀？大家要不要、會不會有統(tǒng)一的幸福觀？怎樣才能有真正幸福？生態(tài)哲學確鑿地表示：金錢物質(zhì)不是幸福，不會帶來幸福！企業(yè)領(lǐng)導追求幸福，員工也追求幸福！所有的真正幸福，皆無非不是建立在親密無間、命運與共的生生關(guān)系上！人的真幸福是可以統(tǒng)一起來的！它只是感同身受獲得的親密感那一種！

　　生態(tài)哲學文化的企業(yè)，就是中國式現(xiàn)代化企業(yè)。優(yōu)秀中華傳統(tǒng)自古以來的哲學文化是“一多不分”生生為貴關(guān)系萬物相生相繼哲學。“生生”是中國哲學文化的核心本題，以《周易》為中心，由內(nèi)向外開拓，從傳統(tǒng)走向未來。哲學文化經(jīng)典始終圍繞生生的本題展開、成為儒釋道馬，達到剔透極致境地，無可比肩——生生哲學、貴生哲學、惠生哲學、厚生哲學，或稱和合哲學。“貴生”，在于人生怎么活，是呵護“一多不分”的和合、相生相繼關(guān)系：1）反觀自我，尊重自己，熱愛親人（貴己）；2）尊重他人，熱愛社會大生命，敬畏社會倫理——貴群；3）尊重自然、熱愛自然、參天融入自然——貴天：珍重大生命體和呵護大生命共生相繼過程。（馬玉隴“孔子的‘貴生’思想”《江南大學學報》2017年3月第16卷第2期第24頁）

　　《易經(jīng)》說“生生謂之易”，也即：萬物生靈皆是生生不已、循環(huán)往復的；革故鼎新是萬事萬物產(chǎn)生的由己本源。沒有外在超越本體；“一陰一陽謂之道”互系通變，貫通變化的是天地、萬物、男女、夫婦、父子、君臣、卑賤、禮義等等。《易經(jīng)》說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后后父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮義有所措。”這個“通變”宇宙無限大，只是生生相繼連續(xù)：無生有，一生二，二生三，三生萬物，“易窮則變，變則通，通則久”。

　　無窮無盡形形色色變化，必然是“互系”和“生”的觀念。《說文》云：“進也，象草木生出土上。”“生”的觀念于生命而言是積極態(tài)度，對中國人來說是哲學核心。“天地人”世界觀是自然和人的貫通延續(xù)觀。這個觀念里是一種充滿生命的“生生”創(chuàng)造過程的“宇宙”。正是《易經(jīng)》說的“生生之謂易”。也正所謂“天地姻蘊，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生”。是因此而“天地之大德曰生”。“生”的哲學是道的哲學。道是通變之道。對生命有機組織生生關(guān)系的認識即為“一多不分”道哲學。道即“一多不分”，是通變之路徑，是生命有機組織生生的關(guān)系。

　　五、護生救命哲學

　　《彖》曰：革，水火相息；二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚，革而信之；文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成；湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人：革之時大矣哉。《象》曰：澤中有火，革；君子以治歷明時。

　　什么是“革”？“己日”是爆發(fā)革命情勢，采用革命的行動，革命浪潮取信全體人民。中國傳統(tǒng)的“文明”，是應(yīng)理解為貴生、有利于人類生存、協(xié)和的文化。“大亨以正”，即大治以正氣的傳統(tǒng)中國的“政者正也”。卦辭：“革而當”——把事物恢復到它恰當?shù)臓顟B(tài)上去；“其悔乃亡”，這樣任何使的人們沮喪失望的心狀就結(jié)束了。“天地革而四時成”，四時成就是春夏秋冬，是恢復天地人生生命體系的正常運轉(zhuǎn)。卦辭以“湯武革命”為例；孫中山即說他所領(lǐng)導國民革命是“湯武革命”。“湯武”、“革命”是為“順乎天而應(yīng)乎人”。“順乎天”，是順乎天地自然生生不已生命延續(xù)程序；“應(yīng)乎人”，是應(yīng)允黎民百姓翹首期望的愿景。“革之時大矣哉”，革命是大事、大動作啊！

　　“革”為生命的生生不已過程已有之義。時時克服對生生延續(xù)帶來的不健康或危害，是生命過程本身的內(nèi)在能力，革命就是一個“辯證”。“革”改變現(xiàn)狀，劍指恰當的對象，是針對危及健康的病變施治！

　　為什么“大道之行，天下為公”對中國人那么有強烈吸引力？孫中山將他的革命稱作是追求“大道之行，天下為公”，他寫下這八個字的條幅。因為它是最適合人類及天地大生命體生生不已的生存生活狀態(tài)，一個本然的狀態(tài)。也正因為存在著害生哲學，也可稱殺生哲學、紛爭哲學、滅生哲學、害命哲學、疾患哲學、癌患哲學。總之，是不和諧哲學，不和合哲學，不利于生命共生相繼哲學， 是虛構(gòu)性哲學謬誤，腐敗哲學，是利己主義哲學，是資本主義、自由主義和個人主義哲學。可以說，共同建立人類世界主流、一多不分生態(tài)哲學理論，以此相對于非主流一多二元霸權(quán)哲學理論支撐的文明舊形態(tài)。看清人類世界自古以來兩個對立范疇哲學的矛盾，在這二者的矛盾與慘烈的角逐之中，對每一個人是必須選邊站的問題。

　　六、作“中國式現(xiàn)代化”道路上的人民企業(yè)家

　　要做思想家類型企業(yè)家，開創(chuàng)人類一多不分生態(tài)企業(yè)文化的新紀元。企業(yè)家要有哲學家、政治家素質(zhì)，否則搞不了生態(tài)哲學中國式管理。要樹立中國式現(xiàn)代化企業(yè)生態(tài)哲學文化道路的新理念，響應(yīng)世界人類命運共同體歷史要求。企業(yè)家要有比較中西大格局，要改變?nèi)祟?ldquo;一多二元”的舊文明史的命運；要對非生態(tài)舊文明形態(tài)清醒認識到往往凸顯下列特征：競爭、霸權(quán)、有限游戲、非道德、無序或無政府主義、非人性、轉(zhuǎn)基因、利潤第一、人為陌路，摧毀生命。不應(yīng)感到意外，為攫取零和游戲成功，舊文明形態(tài)會不惜采用摧毀生態(tài)和生命，沖突自然和大規(guī)模生命毀滅性技術(shù)。

　　而走生態(tài)道路的人民企業(yè)家專行人類貴生、惠生與利生企業(yè)行為，以生態(tài)哲學統(tǒng)領(lǐng)企業(yè)領(lǐng)導與員工靈魂，相對于舊文明形態(tài)企業(yè)慣用技術(shù)統(tǒng)領(lǐng)人、用私字驅(qū)動人、用錢驅(qū)動人，是用優(yōu)化共生體系精神、用公字統(tǒng)領(lǐng)人。我們中國式現(xiàn)代化企業(yè)的運行總方略是什么？他是一種“外圓內(nèi)方”智慧。企業(yè)家運轉(zhuǎn)一個生態(tài)企業(yè)也相當于在天地之間人的繁衍生息，遵循天圓地方理念；“外圓”是在對待環(huán)境自然世界與人世社會方面以生生融洽關(guān)系為重；“內(nèi)方”是對屬于舊文明形態(tài)企業(yè)倒行逆施行為嫉惡如仇、內(nèi)心嚴正。內(nèi)方外圓直面的，必是一個是公，一個是私，一個是生是或，一個是死是亡。

　　人類面臨選擇正確哲學的時代到來，企業(yè)面臨從“一多二元”走向“一多不分”方向的選擇的歷史新時代。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，中國要以中國式現(xiàn)代化企業(yè)影響整個人類社會，影響社會的生活方式與方向——合乎優(yōu)化生命系統(tǒng)的方向。這是秉持一多不分的生態(tài)哲學文化，影響人的生存、生活，影響人會不會幸福。生態(tài)哲學文化是人類健康的存活之道，生態(tài)哲學的企業(yè)文化是企業(yè)生存的靈魂，是決定企業(yè)存在的根本，是精神財富和物質(zhì)財富源頭活水。有什么樣的生存哲學，就有什么樣的企業(yè)文化和運行。

　　自然擁有養(yǎng)育人類的資源。對資源采取不恰當?shù)臑E用和浪費，自然環(huán)境惡化勢必危及人類的生存。自然與人類是互相支持生存的關(guān)系。人類不正確對待，一部分人對另一部分人實行不平等剝奪，致使一部分與另一部分人之間對立、攻擊或視若仇敵，那么人與人的關(guān)系則如同生命體染疾惡化一樣，必由支持生命存活轉(zhuǎn)化為戕害生命存活。中國式現(xiàn)代化企業(yè)必須是積極健康支持社會生命體優(yōu)化共生的分支生命體。

　　中國式現(xiàn)代化企業(yè)家敢于稱自己是“人民企業(yè)家”，做一個為世界人民服務(wù)的企業(yè)家；也敢于同西方現(xiàn)代企業(yè)家劃清界限，做“一多不分”思想家的企業(yè)家。“一多不分”是“我”與世界的命運共同體，須敢于否定追求私有利潤的第一目的，勇于做利于人類持續(xù)生存發(fā)展的企業(yè)，善待員工、服務(wù)社會、放眼世界，成為一個有豐富哲學思想內(nèi)涵的、精神幸福的企業(yè)家。

　　這是歷史來到的一個新時代，屬于這個新時代的是新哲學，是人類超越第一次啟蒙，超越現(xiàn)代，為走向第二次啟蒙發(fā)出新信號。人們都說，尤其不少西方人士認為中國在一代人的時間所取得的經(jīng)濟發(fā)展是個奇跡，但是應(yīng)當看到的，這個奇跡不在于市場經(jīng)濟，而是在于馬克思主義與中國本身文化的哲學力量、文化力量，強有力反映著使世界形成一個新經(jīng)濟秩序的必然趨勢要求。因為啟蒙運動意義的現(xiàn)代企業(yè)是個人主義私利驅(qū)動，是不講人與人不可分割的生生關(guān)系的，是不講詹姆斯卡斯所說的“無限游戲”的，是到處濫搞零和游戲，“你輸我贏”的競爭有限游戲。不過，即使在西方，也有企業(yè)發(fā)生從現(xiàn)代走向后現(xiàn)代企業(yè)的傾向。

　　建立全球新經(jīng)濟秩序是構(gòu)建人類命運共同體的要求。中國式現(xiàn)代化道路，中國企業(yè)家的方向不僅是企業(yè)家，而且是“一多不分”政治家、哲學家，心中裝著全人類的胸懷，把企業(yè)做成國家企業(yè)，民族企業(yè)、世界企業(yè)。要把積累私人財富，利潤最大化的信條，轉(zhuǎn)化為為人類命運共同體的福祉，具有放眼平天下的偉大目標！

　　資本主義舊形態(tài)文明主導的世界已經(jīng)走到今天人類生存危機的地步。建立一個“天下一大生命關(guān)系、一大生生不已過程為本的人類社會”，已是勢在必行之事。人類本身事實存在的不用證明的道理，必須非得尊重不可：全球人類是關(guān)系的，不是獨立個體的，而是一多不分，是命運共同的。人類要想繼續(xù)活下去，延續(xù)下去，就必須搞社會生命系統(tǒng)的運作，停止競爭，阻止具有侵略性、限制自私性行為，要搞命運共同體的共生共存企業(yè)與經(jīng)濟，用生態(tài)哲學世界觀、人生觀、價值觀取代個人主義意志與行動。

　　中國式現(xiàn)代化是為世界謀大同，為世界謀求一個以生態(tài)哲學為宗旨、有利人類命運共同、作為一個大生命和一個大生生不息的過程的未來前景。習近平主席頻頻提出這一主張，從國與國、區(qū)域內(nèi)的命運共同體，走向人類命運共同體；這一次次深入闡述的主張，表達中國追求和平發(fā)展的愿望，貢獻出一份關(guān)乎人類未來的中國方略。中國方略正是中國式現(xiàn)代化企業(yè)的運作，勢必成為世界解決新時代、新啟蒙，迎接新未來生命的重大抉擇的一個偉大的前提。

　　（2023年3月14日于北京房山）

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　　（2023年3月）

親愛的讀者、作者、紅友們：

　　到今年九月，烏有之鄉(xiāng)將迎來建立二十周年的時間節(jié)點，期待那時我們能共同慶祝紀念。近二十年來，烏有之鄉(xiāng)在反對帝國主義（美西方帝國主義、霸權(quán)主義）、反對歷史虛無主義（詆毀否定毛主席和毛澤東思想及革命英烈，否定中國革命和建設(shè)的歷史道路和成就）、反對新自由主義（鼓吹市場化、私有化、買辦化、資本全球化）、反對修正主義（閹割歪曲抹黑淡化馬列主義毛澤東思想），宣傳捍衛(wèi)毛澤東思想、捍衛(wèi)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導、捍衛(wèi)社會主義制度、捍衛(wèi)工農(nóng)兵勞動人民利益、捍衛(wèi)人民共和國的國家安全的意識形態(tài)斗爭中，烏有之鄉(xiāng)大力弘揚毛澤東思想偉大旗幟，堅持站在黨和人民的立場積極戰(zhàn)斗，走過了曲折復雜的艱難歷程，為下崗工人、失地農(nóng)民、被欠薪民工、碼農(nóng)等深受剝削和壓迫的勞動人民積極發(fā)聲，使得一些愛學習肯思考的勞動群眾及其優(yōu)秀子弟從思想上政治上逐步清醒覺悟起來，讓一些積極向上的進步青年找到了人生方向，聯(lián)絡(luò)了曾經(jīng)跟隨毛主席參加兩場革命的革命前輩及其優(yōu)秀兒女、在毛主席生前身后都始終如一保衛(wèi)毛主席捍衛(wèi)毛主席忠于毛主席的紅色衛(wèi)士、參加社會主義革命和建設(shè)的工農(nóng)兵學干且頂著逆流繼續(xù)堅持社會主義的先進分子、在后毛時代先后覺醒的中青年朋友、在國際共運陷入低潮時期仍然真心信仰馬列主義毛澤東思想的知識分子群體，成為社會輿論場上一個重要的紅色陣地。并且，從這里先后走出了一批一批的紅色戰(zhàn)友，開辟了新的戰(zhàn)線，發(fā)展了新的陣地，創(chuàng)建了數(shù)家新網(wǎng)站和一批自媒體賬戶，豐富和開拓了紅色陣營，為21世紀中國紅色大潮的發(fā)展做出了歷史的貢獻。

　　近幾年來，時局維艱。大疫影響，盡人皆知。妖魔鬼怪，暗中作祟。如今，我們迫不得已向大家提出不情之請。因為網(wǎng)站處境十分艱難，經(jīng)費缺口壓力很大，現(xiàn)向廣大熱心紅友進行募捐，懇望得到大家的支持和幫助，以期能夠緩解壓力，度過艱難時期。

　　有人勸我們放棄陣地，不要再辦下去了，我們認為這是不合適的。再難，也要堅守！我們的信念來自于對毛澤東思想的信仰，來自于對勞動人民的熱愛。上甘嶺陣地上的志愿軍戰(zhàn)士，是我們的榜樣。我們可以因戰(zhàn)斗而犧牲，但是絕不可以因困難而放棄。

　　當年捍衛(wèi)國有資產(chǎn)抵制私有化的通鋼工人階級的優(yōu)秀代表吳敬堂師傅和革命前輩鄧力群、魏巍、馬賓、張全景、衛(wèi)建林、李際均、李成瑞、林伯野、陶魯笳、秦仲達、楊德明、武光、孫永仁、劉實、韓西雅、李新中及人民知識分子吳易風、周新城、錢昌明、艾躍進、曹征路……他們留下的遺愿和囑托，我們永遠銘記在心，始終站在最大多數(shù)勞動人民的一面，宣傳捍衛(wèi)毛澤東思想，繼續(xù)革命，永不投降。

　　我們珍惜每一分力量，信任和支援將激勵我們更好地堅持前行，盡力做出新的貢獻。

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　　感謝大家一路走來所給以的熱愛、信任和支持！

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　　2023年2月27日星期一

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