《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱“《宣言》”）的問世標志著馬克思主義的誕生，這一劃時代的文本被稱為“袖珍版馬克思主義百科全書”。學界對《宣言》的版本考證、文本結(jié)構(gòu)、思想主題以及當代價值等進行了極為豐富的研究。而馬克思、恩格斯如何認識歷史，以及如何將對歷史的認識與社會發(fā)展規(guī)律密切關(guān)聯(lián)起來，是在研究《宣言》中值得關(guān)注的問題，其中有一個文本細節(jié)需要予以重視：《宣言》作為共產(chǎn)主義同盟的綱領(lǐng)為何以對資產(chǎn)階級的歷史分析為首要章節(jié)展開？作為“政治宣言”的《宣言》又為何在正文中以歷史口吻開篇？筆者認為，這是由于《宣言》的寫作建立在馬克思、恩格斯對人類歷史發(fā)展的透徹認識之上，他們在“雙元革命”時代對人類歷史前途命運的深刻反思，蘊含著深刻的歷史意識，具有強烈的歷史感。筆者試圖以節(jié)奏的歷史與歷史的節(jié)奏為分析視角，將節(jié)奏與歷史加以關(guān)聯(lián)，探究《宣言》中蘊藏的歷史意識和歷史思維，考察其對階級斗爭歷史的敘述背后深層的“社會結(jié)構(gòu)”規(guī)定以及資產(chǎn)階級發(fā)展所引發(fā)的歷史速率的變化，闡明社會發(fā)展中歷史規(guī)律的呈現(xiàn)方式，揭示馬克思、恩格斯歷史闡釋中蘊含的唯物史觀方法論。

　　一、節(jié)奏的歷史：以“社會結(jié)構(gòu)”為基礎(chǔ)的歷史及其速率變化

　　“節(jié)奏”原指音樂中長短不一的音符組合，后比喻人們工作有規(guī)律、有步驟地展開。亨利·列斐伏爾在《節(jié)奏分析：空間、時間和日常生活》中首次將“節(jié)奏”作為一個哲學命題，闡明節(jié)奏中蘊含重復(fù)和規(guī)律性存在的哲學意涵；費爾南·布羅代爾將節(jié)奏運用于對歷史的分析之中，他認為社會史是在人與所處環(huán)境關(guān)系歷史之上的“節(jié)奏平緩的歷史”。筆者認為，歷史與節(jié)奏之間確實具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。“節(jié)奏的歷史”是包含過去、現(xiàn)在和未來的統(tǒng)一體，力圖在對歷史的不斷追問與求解中，打開對未來的想象并在未來視野中回溯歷史發(fā)展的位置與縱深，從而解密人類社會歷史的真諦。《宣言》中關(guān)于資產(chǎn)階級的歷史分析，潛藏著深刻的節(jié)奏的歷史的深刻意蘊。《宣言》為我們呈現(xiàn)出“一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”的景象，其立足“社會結(jié)構(gòu)”，以資產(chǎn)階級生產(chǎn)力巨大發(fā)展所引發(fā)的歷史速率為具體表征，展現(xiàn)出了節(jié)奏的歷史的原初狀態(tài)。

　　在《宣言》中，馬克思、恩格斯以對資產(chǎn)階級的歷史分析所展開的宏大歷史敘事超越了思辨歷史哲學和分析歷史哲學的認知方式，達到一種節(jié)奏的歷史的高度。節(jié)奏的歷史不同于那些基于理性或現(xiàn)實需求對歷史的解釋理路，它既作為歷史本體直接指向歷史進程本身，又在歷史認識的維度表征歷史的具體存在狀態(tài)。在對歷史的哲學反思上，維柯首次將人的創(chuàng)造性活動賦予世界本體的哲學意指，力圖建立“一種理想的永恒的歷史”，試圖促使人類歷史獲得哲學的抽象性檢驗，并使得哲學得到人類歷史的現(xiàn)實證成，由此開創(chuàng)了歷史哲學的理論形態(tài)。在維柯之后，由于歷史認知方式的不同，歷史哲學大體分為兩個流派：一派以康德和黑格爾等為代表，形成了聚焦歷史本體的思辨歷史哲學；另一派以克羅齊、柯林伍德等為代表，形成了探究歷史認識的分析歷史哲學。在思辨歷史哲學視域中，康德認為應(yīng)該把人類歷史歸于自然界隱蔽計劃的實施，黑格爾認為歷史無非體現(xiàn)了“世界歷史”的“理性的狡計”，同樣將人類歷史的發(fā)展表征為某種超驗本體的“意志”。在分析歷史哲學視野下，克羅齊認為“一切歷史都是當代史”，因為一切民族和所有時代的歷史均產(chǎn)生于新需要的推動，歷史的本質(zhì)在于以“現(xiàn)在進行時”看“過去時”，一切歷史判斷背后的實際需求賦予歷史當代史的性質(zhì)；柯林伍德則認為“一切歷史都是思想史”，歷史是研究過去的事實以發(fā)現(xiàn)人們行為所內(nèi)蘊的思想動因，歷史過程本身就是思想的過程。通過《宣言》，我們既可以看到馬克思、恩格斯對歷史本體的肯認——歷史本身是節(jié)奏的自我發(fā)展，又能洞察其對歷史的獨特認識，即一切歷史都是節(jié)奏史。由此，社會歷史的發(fā)展以節(jié)奏的歷史的形式呈現(xiàn)出來。

　　《宣言》中對資產(chǎn)階級歷史的分析以“社會結(jié)構(gòu)”為基礎(chǔ)而展開，具體表現(xiàn)為經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式及其產(chǎn)生的“社會結(jié)構(gòu)”在長時段歷史發(fā)展中所發(fā)揮的基礎(chǔ)性作用。恩格斯在《宣言》1888年英文版序言中指出：“每一歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明。”由此可見，歷史是建立在一定的社會結(jié)構(gòu)上的歷史，而歷史運動本身構(gòu)成社會結(jié)構(gòu)的歷史演進。“社會結(jié)構(gòu)”是理解整體社會歷史的一種原初性、基礎(chǔ)性范疇，以“社會結(jié)構(gòu)”為出發(fā)點，馬克思、恩格斯在歷史研究中實現(xiàn)了對歷史本體和歷史認識把握的有機統(tǒng)一。從這個意義上說，后來布羅代爾所言的“結(jié)構(gòu)歷史”的特征實際上也是處于《宣言》中所討論的歷史是以“社會結(jié)構(gòu)”為基礎(chǔ)的范疇內(nèi)。在《宣言》中，馬克思、恩格斯進一步指出，資產(chǎn)階級的歷史是以“社會結(jié)構(gòu)”為基礎(chǔ)的歷史發(fā)展的產(chǎn)物，“現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”。正是將歷史視為“社會結(jié)構(gòu)”發(fā)展史，馬克思、恩格斯作出了“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的科學判斷。《宣言》中的“世界歷史”概念已經(jīng)不再受制于黑格爾“絕對精神”的“世界歷史”思想的影響，而是在本質(zhì)上具有了與黑格爾世界歷史不同的實體意義。在黑格爾看來，理性創(chuàng)造“世界歷史”并統(tǒng)治“世界歷史”，“世界歷史”是一種“絕對精神”的自我構(gòu)造和自我演繹；馬克思、恩格斯深入“社會結(jié)構(gòu)”內(nèi)部，分析了世界歷史生成的必然性。他們從生產(chǎn)力、普遍交往的發(fā)展以及因交往而產(chǎn)生的分工入手，分析指出資產(chǎn)階級大工業(yè)的發(fā)展使得一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性生產(chǎn)與世界性消費的歷史趨勢。《宣言》最突出的特征“并不是獨斷地強調(diào)階級斗爭和勞動與資本的關(guān)系，而是把所有這些范疇納入一個包羅萬象的歷史結(jié)構(gòu)中去”。正如有學者所說：“馬克思歷史理論的核心，是將整個人類歷史的本質(zhì)性把握為生產(chǎn)方式的變動結(jié)構(gòu)，亦即把握為以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系為主軸的社會基本結(jié)構(gòu)的演化進程。”也正是從“社會結(jié)構(gòu)”這一基礎(chǔ)出發(fā)，馬克思主義才能夠達到對人類社會歷史的正確認識和科學解釋，并揭示人類社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律。

　　在《宣言》中，馬克思、恩格斯在“社會結(jié)構(gòu)”基礎(chǔ)上闡釋人類整體的歷史狀況，將原始社會以來的一切歷史視為階級斗爭的歷史，使得節(jié)奏的歷史獲得了現(xiàn)實存在。他們在文本中“沒有提供對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間關(guān)系的一般性陳述，它集中論述的是基于這種關(guān)系的階級沖突的歷史”，并強調(diào)階級沖突的“模式本身正在重復(fù)”，實現(xiàn)了對深層“社會結(jié)構(gòu)”發(fā)展史的具體化。馬克思、恩格斯在歷史總體上將階級斗爭置于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)構(gòu)之中進行歷時性考察，分析了自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴以及行會師傅和幫工等不同時代的社會階級進行斗爭的歷史，說明了階級斗爭在不同歷史時代的差異化形式下的重復(fù)且一致性內(nèi)容，即剝削和被剝削、統(tǒng)治和反抗、壓迫和反壓迫等。階級斗爭在歷史上以不同的類型、形式出現(xiàn)，馬克思、恩格斯在《宣言》中則始終聚焦壓迫與反壓迫斗爭，這是階級斗爭之本質(zhì)和內(nèi)涵的歷史性重復(fù)。正是在這一重復(fù)的意義上，原始社會以來的一切歷史一定程度上都可以被稱為節(jié)奏的歷史。

　　節(jié)奏的歷史在《宣言》中通過資產(chǎn)階級生產(chǎn)力巨大發(fā)展所引發(fā)的歷史速率的極大提升而愈加鮮明地得以彰顯。《宣言》中關(guān)于資產(chǎn)階級歷史的分析之所以訴諸歷史速率的方式，是基于資產(chǎn)階級歷史發(fā)展的特殊方式，即生產(chǎn)力的不斷變革。“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。” 馬克思、恩格斯在分析中充分展示出資產(chǎn)階級推動歷史發(fā)展的強勁速率，這是節(jié)奏的具體表征。“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。”資本的世界歷史性特征在資本主義生產(chǎn)方式持續(xù)調(diào)整中得以展開，其作為社會的規(guī)定性存在形成了“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”的獨特的歷史情勢。馬克思、恩格斯明確指出，資本主義社會的工業(yè)和商業(yè)歷史，是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系、反抗作為資產(chǎn)階級及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史。生產(chǎn)力不斷變革和反抗的歷史就是生產(chǎn)力發(fā)展的歷史，在這種資本主義生產(chǎn)發(fā)展的特殊情勢下，資產(chǎn)階級在歷史上起到“非常革命的作用”。“非常”一詞本身具有特別的含義，一方面說明資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式與傳統(tǒng)的社會經(jīng)濟發(fā)展模式存在區(qū)別，突出了資產(chǎn)階級對現(xiàn)實歷史發(fā)展的巨大推動作用；另一方面表明在資產(chǎn)階級實現(xiàn)自身發(fā)展的同時，會加速一些傳統(tǒng)社會屬性的消解，促使人與人之間的關(guān)系實現(xiàn)歷史性重塑。資本主義生產(chǎn)方式的快速調(diào)整和推進，使得歷史獲得迅速發(fā)展，并形塑出世界歷史的整體樣態(tài)。

　　馬克思、恩格斯從經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式的結(jié)構(gòu)視角，基于歷史發(fā)展方式及其速率的維度，為我們呈現(xiàn)了宏闊、動態(tài)的節(jié)奏的歷史。節(jié)奏的歷史依據(jù)“社會結(jié)構(gòu)”不斷展開，是《宣言》從歷時性的時間維度呈現(xiàn)出共時性的歷史本體根基，這種歷史作為一種深層的歷史蘊含“社會結(jié)構(gòu)”的維度，通過階級斗爭的歷史得到現(xiàn)實表達，并在具體歷史的發(fā)展中以特殊歷史速率而出現(xiàn)。正是通過對歷史本體及其認識之上的原初歷史狀態(tài)的呈現(xiàn)，我們可以進一步認識到歷史規(guī)律及其發(fā)展趨勢。

　　二、歷史的節(jié)奏：歷史規(guī)律和歷史趨勢的表達

　　歷史是一個多維時間和空間的集合體，以時間維度展開，又跳出時間的限制并承載于特定空間，但本身不是囿于空間的靜止物。從歷史時空的維度看，歷史會在發(fā)展中體現(xiàn)出某種“重復(fù)”，并在“重復(fù)”中展現(xiàn)出“差異”狀態(tài)，我們可以將這種現(xiàn)象稱之為“歷史的節(jié)奏”。所謂歷史的節(jié)奏中的“重復(fù)”并不是指歷史事件的重復(fù)，也不是“歷史結(jié)構(gòu)”的重復(fù)，而是強調(diào)“歷史規(guī)律”的重復(fù)。歷史規(guī)律在歷史發(fā)展中的“重復(fù)”不是一種簡單的歷史“復(fù)制”，本質(zhì)上是一種差異化的“重復(fù)”。歷史的節(jié)奏在歷史的時空交互之中生成，是差異化歷史規(guī)律的“重復(fù)”的具體表征。《宣言》中對資產(chǎn)階級的歷史分析呈現(xiàn)出歷史的節(jié)奏的動態(tài)歷史圖景，具體指向資本生產(chǎn)和破壞的節(jié)奏以及社會所有制不斷反抗與變動的節(jié)奏，呈現(xiàn)出資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的歷史趨勢。

　　歷史的節(jié)奏主要呈現(xiàn)出歷史演進過程中的規(guī)律性，它與歷史事件的重復(fù)和“歷史結(jié)構(gòu)”的重復(fù)不同，而是指向歷史規(guī)律的重復(fù)。黑格爾曾對歷史事件的重復(fù)有過論述，他在《歷史哲學講演錄》第三部第二篇“從第二次昔尼克戰(zhàn)爭到皇帝當政時期”中指出，一切偉大的歷史事變和人物均會重復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象，即“如果某種國家變革重復(fù)發(fā)生，人們總會把它當做既成的東西而認可。這樣就有了拿破侖的兩次被捕，波旁王室的兩次被驅(qū)逐。由于重復(fù)，開初只是偶然和可能的東西便成了現(xiàn)實的和得到確認的東西了”。針對黑格爾的觀點，馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中明確予以回應(yīng)：黑格爾“忘記補充一點：第一次是作為悲劇出現(xiàn)，第二次是作為笑劇出現(xiàn)”。馬克思以歷史的悲喜劇隱喻了歷史事件的不可重復(fù)性，即歷史事件只是形式上類似而在本質(zhì)上天差地別。這說明歷史永遠都在“進行時”，是伴隨時空不斷生成、運動、變化和發(fā)展的存在，正如“人不可能兩次踏進同一條河流”一般，歷史事件也不會重復(fù)發(fā)生，更不會出現(xiàn)復(fù)制品。相對于歷史事件的反復(fù)，日本學者柄谷行人強調(diào)“歷史結(jié)構(gòu)”的重復(fù)，即“歷史的反復(fù)并非意味著相同事件的重復(fù)。能夠反復(fù)的并非事件（內(nèi)容），而是形式（結(jié)構(gòu)）”。他運用《路易·波拿巴霧月十八日》的歷史分析方法解讀日本明治時期以來的近代化歷程，對“歷史的反復(fù)”作出了全新的解釋。柄谷行人提出的“結(jié)構(gòu)的反復(fù)”主要是指國家和資本的反復(fù)結(jié)構(gòu)，這是比歷史事件更為深入的一種反復(fù)形式。但這種解釋方式的癥結(jié)在于其忽視了為何會出現(xiàn)“結(jié)構(gòu)的反復(fù)”這一前提問題，這一前提問題本質(zhì)上需要探尋歷史規(guī)律才能得以說明。結(jié)合黑格爾和柄谷行人的理解，筆者認為，所謂歷史的“重復(fù)”根本指向“必然性規(guī)律”的重復(fù)，即“問題在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實現(xiàn)的趨勢”。

　　《宣言》中對資本周期性繁榮和危機的論述，揭示了資產(chǎn)階級歷史發(fā)展的節(jié)奏。“一個社會團體、一個階級或者一個社會等級想要發(fā)生變革，必須留下節(jié)奏的印記以表明對時代進程的干預(yù)。”資本主義社會的歷史節(jié)奏通過資本的繁榮和危機呈現(xiàn)出來，周期性的經(jīng)濟危機內(nèi)蘊著資本主義社會發(fā)展的歷史規(guī)律。現(xiàn)代化發(fā)展中技術(shù)的革新推動了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，呼喚出資本主義社會的具體形態(tài)，資產(chǎn)階級作為資本主義社會的統(tǒng)治者卻無法駕馭其所創(chuàng)造的生產(chǎn)力。因為資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系無法充分適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，必將成為資本主義社會歷史發(fā)展中不可避免的阻力。資產(chǎn)階級只能通過摧毀過剩的生產(chǎn)力進行自我調(diào)適，從而引起周期性的“商業(yè)危機”。列斐伏爾認為：“適合資本的節(jié)奏是生產(chǎn)（一切：事物、人等）和破壞（通過戰(zhàn)爭、通過進步、通過發(fā)明和野蠻干預(yù)、通過投機等）的節(jié)奏。”這種資本生產(chǎn)和破壞的節(jié)奏就是資本發(fā)展規(guī)律的外在表現(xiàn)。馬克思、恩格斯在《宣言》中指出，在資本規(guī)律的必然性范疇中，資本主義社會的危機不會自動消解，而只能通過轉(zhuǎn)移的方式得以“緩解”，但這也始終只是一種無休止的自我內(nèi)耗。馬克思、恩格斯運用極為形象的比喻來說明資本的節(jié)奏：“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級的所有制關(guān)系，這個曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了。”資本主義社會需要不斷調(diào)整和尋找辦法來克服社會危機，馬克思、恩格斯在《宣言》中將這種方法歸結(jié)為生產(chǎn)力和市場：一是資產(chǎn)階級會大量消滅現(xiàn)有生產(chǎn)力；二是資產(chǎn)階級會奪取新的市場或更加充分地利用舊的市場。

　　《宣言》中對社會所有制關(guān)系變動的論述，也彰顯出人類社會歷史發(fā)展的節(jié)奏性特質(zhì)。資本主義周期性的經(jīng)濟危機預(yù)示著資產(chǎn)階級的所有制必然被摧毀，馬克思、恩格斯將資產(chǎn)階級所有制關(guān)系的瓦解認定為一種“類似的運動”。由資本主義的社會形態(tài)回溯社會歷史的發(fā)展，資產(chǎn)階級賴以存續(xù)的生產(chǎn)資料和交換手段形成于封建社會，封建的農(nóng)業(yè)和工場手工業(yè)即封建的所有制關(guān)系不再適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，逐漸被資產(chǎn)階級所有制關(guān)系取代。馬克思、恩格斯在《宣言》中論述了社會形態(tài)的歷史發(fā)展，揭示出所有制關(guān)系變動的歷史節(jié)奏，這是一種以所有制為變更的社會形態(tài)發(fā)展的歷史節(jié)奏，在此過程中他們還指明了歷史發(fā)展的未來趨勢。

　　在社會歷史發(fā)展的節(jié)奏走向中，蘊含著資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的歷史趨勢。資本主義大工業(yè)的發(fā)展需要充足的勞動力，并且勞動力只有為資本增殖時才會被需要，這樣工人的勞動力被商品化，成為生產(chǎn)發(fā)展中不可或缺的一環(huán)。資本主義大工業(yè)的發(fā)展推動分工的精細化，工人的勞動變得更加簡單和機械，在這個過程中無產(chǎn)階級日益被組織起來。資產(chǎn)階級推動的工業(yè)進步促使工人聯(lián)合起來，代替了以往工人由于競爭而造成的分散狀態(tài)。正是在這一意義上，馬克思、恩格斯指出，資產(chǎn)階級首先生產(chǎn)的是自己的“掘墓人”——無產(chǎn)者，即“資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者”。但正如“資產(chǎn)階級賴以形成的生產(chǎn)資料和交換手段，是在封建社會里造成的”，共產(chǎn)主義社會賴以形成的生產(chǎn)資料和交換手段，是在資本主義社會里鍛造的。資產(chǎn)階級的所有制關(guān)系已經(jīng)不能通過自我調(diào)適來適應(yīng)資本主義的生產(chǎn)力，其成為資本主義社會的阻力而非動力，資本主義的所有制必須要被炸毀。馬克思、恩格斯指出，資本的節(jié)奏在歷史規(guī)律的作用下必然會走向終結(jié)，周期性的經(jīng)濟危機必然催生無產(chǎn)階級革命的爆發(fā)，無產(chǎn)階級終將取得勝利，由此資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利。

　　《宣言》通過對資本的節(jié)奏、所有制變更的節(jié)奏以及社會歷史發(fā)展趨勢的論述，展現(xiàn)出人類社會歷史的節(jié)奏。“馬克思不斷地論述那些迄今為止為人們所服從卻沒有意識到的規(guī)律”，這種隱匿的歷史規(guī)律通過載體不斷地呈現(xiàn)出來。馬克思、恩格斯正是看到了資本和所有制關(guān)系的現(xiàn)實載體，在此基礎(chǔ)上揭示出歷史發(fā)展的一般規(guī)律，并展現(xiàn)出歷史發(fā)展的光明前景。

　　三、對資產(chǎn)階級的歷史分析蘊含的方法論

　　在回答馬克思、恩格斯為何在《宣言》中以對資產(chǎn)階級的歷史分析為開篇以及如何展開其邏輯之后，理應(yīng)澄明這一歷史分析中蘊含的方法論，這是我們通過研究經(jīng)典文本走近馬克思、恩格斯的重要方式和必要環(huán)節(jié)。馬克思、恩格斯通過對資本主義歷史分析而展開的深刻歷史敘事，呈現(xiàn)了歷史發(fā)展的原初狀態(tài)和歷史本身的規(guī)律性表征，彰顯出唯物史觀對歷史的解釋力，其中蘊含著深刻的唯物史觀方法論自覺，這一方法論自覺具體呈現(xiàn)為對階級分析法、歷史性方法以及總體性方法的有機融匯。階級分析法是分析階級社會的基礎(chǔ)方法和主導(dǎo)線索，《宣言》對資產(chǎn)階級歷史的分析從生產(chǎn)方式變革本身出發(fā)剖析階級的生成和變化；歷史性方法是對歷史本身的歷時性考察，蘊含深厚的歷史感和歷史意識，由此揭示出歷史之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和發(fā)展趨勢；總體性方法是以系統(tǒng)和整體的視野看待人類歷史，能夠精準定位資產(chǎn)階級的歷史在人類歷史中的位置。

　　第一，以階級分析法認識人類社會歷史。階級分析法是馬克思、恩格斯運用唯物史觀考察和闡釋人類社會階級現(xiàn)象的本質(zhì)及其規(guī)律的基本方法。毛澤東主要從這一視角來認識和把握《宣言》的核心思想，他曾回憶道：“記得我在一九二○年，第一次看了考茨基著的《階級斗爭》，陳望道翻譯的《宣言》，和一個英國人作的《社會主義史》，我才知道人類自有史以來就有階級斗爭，階級斗爭是社會發(fā)展的原動力，初步地得到認識問題的方法論”。不同于以往哲學家、歷史學家和經(jīng)濟學家等對階級與階級斗爭進行哲學化、史學性或經(jīng)濟式等學科性的一般解讀，馬克思、恩格斯在《宣言》中對資產(chǎn)階級歷史的分析以“社會結(jié)構(gòu)”的深層歷史為基礎(chǔ)，從生產(chǎn)方式變革本身出發(fā)，運用階級分析法論證資產(chǎn)階級的生成和發(fā)展。在對資產(chǎn)階級歷史起源的考察上，馬克思、恩格斯在《宣言》中以階級斗爭的歷史為考察起點展開論述，指出原始社會以來的一切歷史都是階級斗爭的歷史，并論述了歷史發(fā)展中階級差別的事實性存在，即“在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀，有封建主、臣仆、行會師傅、幫工、農(nóng)奴”。馬克思、恩格斯通過對階級斗爭和階級差異具體形式的描述，闡明了不同社會歷史形態(tài)中階級的對立和斗爭的具體實際，揭示出階級斗爭是階級社會歷史發(fā)展的直接動力，強調(diào)資產(chǎn)階級也是通過階級斗爭獲得統(tǒng)治地位。馬克思、恩格斯在對資產(chǎn)階級現(xiàn)實境況的具體分析中指出，在封建社會的胚胎中產(chǎn)生出來的資產(chǎn)階級社會并沒有消滅階級對立，而是用新的階級、新的壓迫條件和新的斗爭方式取代了舊的，資產(chǎn)階級時代的特點之一就是“階級對立簡單化”，即致使整個社會演變成資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的對立。在資本主義社會發(fā)展的歷史命運上，馬克思、恩格斯提出以“自由人聯(lián)合體”取代資本主義的社會理想，所謂自由人聯(lián)合體即是終結(jié)階級斗爭和階級差別的共產(chǎn)主義社會形態(tài)。階級分析法作為科學方法論貫穿馬克思、恩格斯對資產(chǎn)階級歷史分析的始終。

　　第二，以歷史性方法考察人類社會歷史。歷史性意味著以一種暫時的、過程的和發(fā)展的觀點看待歷史及其發(fā)展。歷史性內(nèi)生于歷史且受歷史制約，也就是說歷史性只有在現(xiàn)實歷史中才能夠生成和獲得具體性存在，并在與歷史的交織交互中成為一種認識歷史的方式。《宣言》關(guān)于資產(chǎn)階級的歷史論述，體現(xiàn)了馬克思、恩格斯在歷史性視域中認識和把握歷史的方式。馬克思、恩格斯基于歷史性視角，不僅指出資產(chǎn)階級本身是適應(yīng)現(xiàn)代社會生產(chǎn)力需要而出現(xiàn)的階級，是人類社會歷史長期發(fā)展過程的產(chǎn)物；也揭示出資產(chǎn)階級的歷史暫時性特點，認為現(xiàn)代大工業(yè)的迅速發(fā)展必將導(dǎo)致資本主義社會主要矛盾的不斷暴露，資本主義在周期性商業(yè)危機中，其生產(chǎn)關(guān)系必定越來越不能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，必然導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟危機的周期性爆發(fā)，資本主義社會因為存在無法避免且難以克服的內(nèi)在矛盾，最終必然難逃被更高級的社會形態(tài)所代替的歷史命運。這是馬克思、恩格斯在《宣言》中以歷史性方法對資本主義社會的科學判斷。也有學者基于馬克思的觀點，將歷史性視為對資本主義超越性批判的方法論前提，即“在充分肯定資本主義社會的歷史意義的同時，展現(xiàn)超越資本主義社會的可能性及途徑”。歷史性方法還要求從資產(chǎn)階級的發(fā)展史出發(fā)來回溯前資本主義的歷史，既要站在現(xiàn)在看過去，把握人類歷史的發(fā)展，也要以資產(chǎn)階級的歷史為起點，考察資產(chǎn)階級的未來走向，看到資本主義必然滅亡的歷史趨勢。深入分析資產(chǎn)階級歷史及其內(nèi)在本質(zhì)，回溯歷史、揭示出歷史的內(nèi)在聯(lián)系，這正是《宣言》以歷史性方法揭秘資產(chǎn)階級歷史發(fā)展的真諦所在。

　　第三，以總體性方法透視人類社會歷史。“總體性方法是用總體性視野來看問題的方法，就是要將對象和客體置于多重結(jié)構(gòu)和復(fù)雜關(guān)系中來看待對象和客體，要走向辯證思維。”歷史是一種總體性的存在，其內(nèi)在包含無數(shù)歷史事件及其之間的相互聯(lián)系和相互作用。歷史的總體性存在及其有機構(gòu)成，決定了歷史是以節(jié)奏的歷史狀態(tài)不斷展現(xiàn)出來，同時歷史發(fā)展的背后隱匿著規(guī)律的決定性作用，并以歷史的節(jié)奏的形式呈現(xiàn)。在總體性方法的分析視野中，資產(chǎn)階級的歷史既是人類整體歷史的有機構(gòu)成部分，能夠在總體性的視野下得以清晰呈現(xiàn)，又可以將資產(chǎn)階級歷史置于人類歷史的整體視野中予以批判性反思，由此能夠透過資產(chǎn)階級歷史分析的表象直擊歷史本質(zhì)。在《宣言》中，馬克思、恩格斯既沒有因為資本主義促進人類歷史的飛速進步和世界歷史大發(fā)展的歷史功績來回避其終將滅亡的歷史結(jié)局，也沒有因為資本邏輯導(dǎo)致人的異化和社會性關(guān)系失落的發(fā)展弊端而否認資本主義社會的歷史進步性，而是始終以發(fā)展的眼光看待資本主義。在對資產(chǎn)階級歷史發(fā)展的辯證審視中，歷史以總體性的方式呈現(xiàn)出來，從人類社會整體的抽象歷史上升到對資本主義歷史的具體化分析。在總體性方法的分析視域之中，資本主義能夠得到公正、恰切的歷史評價，這是總體性方法的科學之處。

　　馬克思、恩格斯在《宣言》中通過對資產(chǎn)階級的歷史分析，回顧了前資本主義社會發(fā)展的歷史，作出了原始社會以來一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史的理論判斷；對資本主義的歷史進行了客觀描述，肯定了資產(chǎn)階級的“非常革命”意義，揭示出資本主義社會的內(nèi)在矛盾必然導(dǎo)致其走向崩潰的現(xiàn)實命運，以及資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的歷史趨勢，呈現(xiàn)出宏闊的人類歷史發(fā)展脈絡(luò)和視野。基于節(jié)奏的歷史和歷史的節(jié)奏的辯證分析視角，能夠剖析馬克思、恩格斯在《宣言》中對資產(chǎn)階級歷史分析的內(nèi)在邏輯。《宣言》關(guān)于資產(chǎn)階級的歷史分析具有跨越時空、歷久彌新的歷史意義和理論價值。堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，要求我們細致研讀馬克思主義經(jīng)典文本，進一步挖掘文本中蘊含的唯物史觀方法論，由此不斷豐富和深化對《宣言》的探究和討論。

烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)站特別附錄：

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　　（2023年3月）

親愛的讀者、作者、紅友們：

　　到今年九月，烏有之鄉(xiāng)將迎來建立二十周年的時間節(jié)點，期待那時我們能共同慶祝紀念。近二十年來，烏有之鄉(xiāng)在反對帝國主義（美西方帝國主義、霸權(quán)主義）、反對歷史虛無主義（詆毀否定毛主席和毛澤東思想及革命英烈，否定中國革命和建設(shè)的歷史道路和成就）、反對新自由主義（鼓吹市場化、私有化、買辦化、資本全球化）、反對修正主義（閹割歪曲抹黑淡化馬列主義毛澤東思想），宣傳捍衛(wèi)毛澤東思想、捍衛(wèi)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、捍衛(wèi)社會主義制度、捍衛(wèi)工農(nóng)兵勞動人民利益、捍衛(wèi)人民共和國的國家安全的意識形態(tài)斗爭中，烏有之鄉(xiāng)大力弘揚毛澤東思想偉大旗幟，堅持站在黨和人民的立場積極戰(zhàn)斗，走過了曲折復(fù)雜的艱難歷程，為下崗工人、失地農(nóng)民、被欠薪民工、碼農(nóng)等深受剝削和壓迫的勞動人民積極發(fā)聲，使得一些愛學習肯思考的勞動群眾及其優(yōu)秀子弟從思想上政治上逐步清醒覺悟起來，讓一些積極向上的進步青年找到了人生方向，聯(lián)絡(luò)了曾經(jīng)跟隨毛主席參加兩場革命的革命前輩及其優(yōu)秀兒女、在毛主席生前身后都始終如一保衛(wèi)毛主席捍衛(wèi)毛主席忠于毛主席的紅色衛(wèi)士、參加社會主義革命和建設(shè)的工農(nóng)兵學干且頂著逆流繼續(xù)堅持社會主義的先進分子、在后毛時代先后覺醒的中青年朋友、在國際共運陷入低潮時期仍然真心信仰馬列主義毛澤東思想的知識分子群體，成為社會輿論場上一個重要的紅色陣地。并且，從這里先后走出了一批一批的紅色戰(zhàn)友，開辟了新的戰(zhàn)線，發(fā)展了新的陣地，創(chuàng)建了數(shù)家新網(wǎng)站和一批自媒體賬戶，豐富和開拓了紅色陣營，為21世紀中國紅色大潮的發(fā)展做出了歷史的貢獻。

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　　2023年2月27日星期一

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