[摘 要]馬克思對私有財產(chǎn)的批判旨在還原合理占有財產(chǎn)的規(guī)范性意蘊。馬克思對黑格爾法哲學(xué)的批判中不僅闡明財產(chǎn)占有是一種不可解釋的事實，而且提出財產(chǎn)權(quán)不過是統(tǒng)治階級利益的意志代表，從而推翻了西方哲學(xué)關(guān)于私有財產(chǎn)的規(guī)范性內(nèi)容。在理論層面，馬克思進一步對國民經(jīng)濟學(xué)從物與物的關(guān)系、蒲魯東從人與物的關(guān)系規(guī)定財產(chǎn)占有的不足予以批判，最終立足歷史唯物主義從人與人的關(guān)系出發(fā)把握財產(chǎn)占有的規(guī)范性基礎(chǔ)。在現(xiàn)實層面，馬克思圍繞資本主義私有財產(chǎn)的內(nèi)在矛盾，從它造成人的需要的二重化、勞動異己化及資本人格化對財產(chǎn)占有的不合理提出批判。批判的終點在于重新回答財產(chǎn)占有的規(guī)范性基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義作為私有財產(chǎn)的積極揚棄將重建個人所有制，實現(xiàn)對人本質(zhì)的真正占有，既肯定人對財產(chǎn)的事實性占有，同時提出按照合乎人性的原則確立財產(chǎn)占有的限度。
馬克思在批判黑格爾法哲學(xué)時提出：“私有財產(chǎn)的真正基礎(chǔ)，即占有，是一個事實，是不可解釋的事實，而不是權(quán)利。”而“占有”在現(xiàn)代法權(quán)意義上是所有權(quán)的構(gòu)成之一，和使用、處分、收益構(gòu)成一個人在法律上同財產(chǎn)的權(quán)利關(guān)系。現(xiàn)在需要進一步思考馬克思提出“占有是一個事實”的具體語境，這里馬克思反對把私有財產(chǎn)看作天然的權(quán)利，意在批判資本主義社會私有財產(chǎn)權(quán)不過是統(tǒng)治階級意志的代表，提出財產(chǎn)權(quán)不過是把事實上的占有上升為一種法權(quán)形式。這樣對“占有”就必須從兩個維度去認(rèn)識：一是一種事實性的描述，二是一種規(guī)范性的范疇。即，占有首先作為一種事實性的內(nèi)容確立下來，但在公民社會占有必然要上升為一種規(guī)范性的范疇。馬克思通過批判黑格爾法哲學(xué)、國家哲學(xué)揭示私有財產(chǎn)權(quán)的規(guī)范性意蘊，意在批判現(xiàn)代國家不過是把私有財產(chǎn)制度確立為最高政治制度，因而財產(chǎn)權(quán)的規(guī)范性意蘊就缺少普遍的意志基礎(chǔ)。馬克思對黑格爾法哲學(xué)的批判最終揭示了作為事實性的占有構(gòu)成一種規(guī)范性范疇的現(xiàn)實基礎(chǔ)，因此應(yīng)當(dāng)在人與人的社會關(guān)系中重新明確財產(chǎn)占有的規(guī)范性意蘊。因而馬克思對私有財產(chǎn)事實關(guān)系的確認(rèn)并不是要否定其規(guī)范性的內(nèi)容，而是對以往的規(guī)范性內(nèi)容提出批判，重新建構(gòu)財產(chǎn)占有的規(guī)范性基礎(chǔ)。馬克思主義對私有財產(chǎn)的批判不僅是揭露財產(chǎn)占有的本質(zhì)，而且要進一步回答人類社會財產(chǎn)占有的限度，通過批判資本主義社會財產(chǎn)關(guān)系說明未來共產(chǎn)主義社會財產(chǎn)占有的規(guī)范性意蘊。
一、馬克思對私有財產(chǎn)的本質(zhì)界定
私有財產(chǎn)的合法性基礎(chǔ)在不同的社會發(fā)展階段具有不同的規(guī)定性。在封建統(tǒng)治時期，貴族、封建主只有獲得一定爵位才能相應(yīng)獲得占有土地財產(chǎn)的權(quán)利。近代啟蒙運動推動理性為人類立法，政治學(xué)家從自然理性出發(fā)肯定人生而自由平等，共同擁有占有財產(chǎn)的權(quán)利。而馬克思批判私有財產(chǎn)的第一步就是揭露私有財產(chǎn)法權(quán)關(guān)系的本質(zhì)，指出：“只是由于社會賦予實際占有以法律的規(guī)定，實際占有才具有合法占有的性質(zhì)，才具有私有財產(chǎn)的性質(zhì)。”私有財產(chǎn)作為一種法權(quán)關(guān)系，不論是皇帝意志的實現(xiàn)，還是自由意志的實現(xiàn)，歸根結(jié)底是一種事實上的經(jīng)濟關(guān)系上升為一種意志關(guān)系。
第一，私有財產(chǎn)在形式上是一種法權(quán)規(guī)定。
在原初共同體下，個人在使用的意義上占有物，沒有因此就確立對物排他性的所有關(guān)系。從占有的自然屬性出發(fā)，私有財產(chǎn)指的是偶然發(fā)生的把物收歸己有的事實性關(guān)系。不斷發(fā)生的事實性占有伴隨著原始共同體的解體推動公有財產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樗接胸敭a(chǎn)，也推動占有轉(zhuǎn)變?yōu)樗小恼加械剿袠?gòu)成了私有財產(chǎn)形成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，因為所有包含著他人對自己把財產(chǎn)撥歸私有行為的同意。在以往的共同體下，私有財產(chǎn)之所以成為一個人的“合法占有”,在于以真實的或者虛幻的方式取得共同體成員的一致同意。在公民社會或者政治國家中，包括從古典城邦到封建國家，再到現(xiàn)代國家的建立，都在尋找一種普遍的意志形式重構(gòu)占有的法權(quán)基礎(chǔ)。黑格爾以國家作為理性的最高形式對私有財產(chǎn)進行規(guī)定，把財產(chǎn)權(quán)看作自由意志的實現(xiàn)。馬克思批判黑格爾法哲學(xué)反對顛倒認(rèn)識事實性占有和所有權(quán)的關(guān)系，指出占有是所有權(quán)形成的基礎(chǔ)，所有權(quán)不過是對財產(chǎn)的事實性占有上升為一種法的形式。不論歷史上哲學(xué)家如何解說私有財產(chǎn)權(quán)的理性基礎(chǔ)，無法否認(rèn)的是，私有財產(chǎn)作為一種確定無疑的法權(quán)形式不過是一種事實性的占有取得了抽象意志的規(guī)定。事實性的占有需要上升為一種普遍的意志形式，這樣統(tǒng)治階級才可以按照本階級的利益分配財產(chǎn)，而馬克思破解一切歷史時代統(tǒng)治階級的本質(zhì)就是指出，統(tǒng)治階級總是設(shè)法把本階級占有財產(chǎn)的事實上升為一種法的規(guī)范性的內(nèi)容。對占有和所有關(guān)系的辨析意在揭露歷史上以合法的形式存在的所有權(quán)不過是統(tǒng)治階級意志的表達(dá)，財產(chǎn)權(quán)的規(guī)范性維度遮蔽了私有財產(chǎn)的本質(zhì)，馬克思要做的就是揭示私有財產(chǎn)首先是一種事實性的占有。
第二，私有財產(chǎn)的基礎(chǔ)源于事實性的占有。
人類最初是一種財產(chǎn)共有狀態(tài)，總是以一種標(biāo)志性的動作宣告對物的占有。占有原本是一個自然概念，是人類保存自我生命的一種本能活動。占有是財產(chǎn)關(guān)系形成過程中最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)。隨著人類社會從野蠻進入文明，隨著財產(chǎn)內(nèi)容的增加，從占有和使用物的活動中逐漸發(fā)展出私有財產(chǎn)。最初占有依據(jù)的自然前提是以人的生存所需為限，當(dāng)人們必須從復(fù)雜的社會關(guān)系中規(guī)定占有的前提及確立占有的限度，占有就轉(zhuǎn)變成為一個社會概念。從歷史的發(fā)展來看，財產(chǎn)占有主要有三種形式：一是自然占有，主要包括先占和強力占有。先占和強力占有分別以文明和野蠻的方式標(biāo)志著一種自然所得。先占是一種基于自然順序發(fā)生的事實，在很大程度上這是偶然發(fā)生的占有。占有首先是對無主物的占有，通常都肯定先占這樣一種自然順序。強力占有也是一種產(chǎn)生于自然狀態(tài)的叢林法則，主要是源于個人力量的差異，因而掠奪是人類社會發(fā)展過程建立財產(chǎn)關(guān)系所無法避免的一種方式。先占和強力占有極不穩(wěn)定，建立政治國家和公民社會的訴求必然推動占有形成新的方式。二是身份占有，也是一種道德占有。封建領(lǐng)主、貴族憑借其爵位領(lǐng)有土地、分割財產(chǎn)，而平民或者農(nóng)奴也因為其身份租地并繳納稅收。按照身份等級占有財產(chǎn)，此時財產(chǎn)占有已經(jīng)開始從一種自然占有上升為以共同體關(guān)系為前提的社會性占有。三是勞動占有。從理性法則出發(fā)追問財產(chǎn)占有的基礎(chǔ)，洛克等人認(rèn)為：“他的身體所從事的勞動和他的雙手所進行的工作。”勞動構(gòu)成其占有財產(chǎn)的正當(dāng)性基礎(chǔ)，通過某種撥歸私有的方式確立自己對財產(chǎn)的占有關(guān)系，這是從自然法原則中就可以引申出的自我保存的正當(dāng)性內(nèi)容。問題在于，即使勞動能夠分配作為勞動結(jié)果的財產(chǎn)，但是也不能確立對生產(chǎn)資料的占有關(guān)系。先占、身份占有及勞動占有構(gòu)成財產(chǎn)占有的現(xiàn)實依據(jù)，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建起一個時代占統(tǒng)治地位的社會關(guān)系。占有方式是財產(chǎn)分配的物質(zhì)基礎(chǔ)，是由特定社會階段生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定，并決定著一個時代人與人之間的社會關(guān)系。正如封建社會只能形成按照身份等級進行財產(chǎn)分配的制度，而近代以來隨著對人的主體價值的肯定，主張勞動是財富的源泉。然而，每一種占有方式包含著無法解決的矛盾，推動哲學(xué)家不斷探索占有的正當(dāng)性基礎(chǔ)，正是由于無法調(diào)和的財產(chǎn)占有矛盾推動階級斗爭從而不斷調(diào)整和變革社會關(guān)系。各個時期財產(chǎn)占有都無法回避其合理限度這一問題。在資源相對匱乏的前提下，一個人的占有一定會因此對另一個人的占有形成限制。問題就在于，一個人占有財產(chǎn)的行為不可能不碰到他人占有財產(chǎn)的意愿，這一點對所有人同等有效，這也構(gòu)成了財產(chǎn)占有矛盾的核心問題。
第三，私有財產(chǎn)的本質(zhì)是一種所有制關(guān)系。
占有作為一種事實，也表現(xiàn)為各個時代占基礎(chǔ)地位的社會關(guān)系。占有不僅僅表現(xiàn)私有財產(chǎn)的物化形態(tài)，即占有土地、工具、材料及飾品等，還表現(xiàn)一定的關(guān)系內(nèi)容，因而“財產(chǎn)既是一個實體概念，又是一個關(guān)系概念”。就占有必然發(fā)展出對他人及財產(chǎn)占有狀況的規(guī)定性而言，財產(chǎn)占有最根本的是形成在社會各個發(fā)展階段起決定地位的所有制關(guān)系。馬克思總結(jié)發(fā)現(xiàn)，人類歷史發(fā)展經(jīng)歷部落所有制、古典的國家所有制、封建的所有制到資本主義所有制，占有形成的最根本的社會關(guān)系是所有制關(guān)系，占有關(guān)系集中表現(xiàn)為一個時代占統(tǒng)治地位的所有制關(guān)系。一方面，公社以個人對勞動條件的所有制關(guān)系為前提。占有關(guān)系主要是勞動主體對勞動條件的關(guān)系，土地、地理、氣候等自然條件及由此形成的血緣、語言、習(xí)慣構(gòu)成人們占有他們生活的客觀條件，勞動者把勞動條件看作自己勞動前提的關(guān)系會形成公社或國家存在的前提。勞動者對勞動條件關(guān)系的變化直接導(dǎo)致改變公社存在的前提，進而推動國家形式的更替。另一方面，占有是以公社為中介，作為公社成員包含著對勞動條件的占有關(guān)系。財產(chǎn)的占有是以作為公社成員的身份為中介的，馬克思認(rèn)為：“實際的占有，從一開始就不是發(fā)生在對這些條件的想象的關(guān)系中，而是發(fā)生在對這些條件的能動的現(xiàn)實的關(guān)系中。”這里的“實際的占有”發(fā)生的前提正是所有制關(guān)系是公社(國家)存在的基礎(chǔ)。在資本主義所有制產(chǎn)生以前，人們可以直接把共同體的前提看作自己占有財產(chǎn)的基礎(chǔ)。反觀資本主義所有制，它擺脫了共同體的形式，不再以國家為中介確立占有財產(chǎn)的內(nèi)容，而是以純粹私有制顯現(xiàn)出其在社會關(guān)系中的決定性作用。
二、馬克思對私有財產(chǎn)的理論辨正
馬克思從分析古典經(jīng)濟學(xué)私有財產(chǎn)的經(jīng)濟范疇開始，在批判國民經(jīng)濟學(xué)的私有財產(chǎn)事實中發(fā)現(xiàn)勞動與財產(chǎn)、與人自身逐漸背離的現(xiàn)象。國民經(jīng)濟學(xué)從一般的經(jīng)濟學(xué)公式出發(fā)認(rèn)識工資、利潤、地租的分配規(guī)律，把片面占有財產(chǎn)規(guī)定為現(xiàn)實的人及其活動，把人的生命理解為一種直接的占有、擁有。國民經(jīng)濟學(xué)對私有財產(chǎn)的把握是在抽象的經(jīng)濟學(xué)規(guī)定下作為客體的內(nèi)容，沒有發(fā)現(xiàn)私有財產(chǎn)的真正本質(zhì)。馬克思批判國民經(jīng)濟學(xué)及其維護的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，通過對“商品”“貨幣”“資本”等概念的本質(zhì)揭示，最終闡明了物與物的關(guān)系背后所掩蓋的“人與人”的關(guān)系。
第一，對國民經(jīng)濟學(xué)“物與物的法權(quán)關(guān)系”批判。
國民經(jīng)濟學(xué)把私有財產(chǎn)放進工資和利潤交換的一般公式中，將其當(dāng)成不用說明的前提。馬克思在追問國民經(jīng)濟學(xué)私有財產(chǎn)經(jīng)濟事實的過程中發(fā)現(xiàn)，私有財產(chǎn)是“通過分析，從外化勞動這一概念，亦即外化的人，異化勞動、異化的生命、異化的人這一概念得出”。外化勞動首先表現(xiàn)為對財產(chǎn)的占有，而私有財產(chǎn)作為異化勞動的結(jié)果則表現(xiàn)為所有，逐漸地國民經(jīng)濟學(xué)就忽視了作為異化勞動前提的私有財產(chǎn)，不去說明私有財產(chǎn)形成和發(fā)展的歷史過程。國民經(jīng)濟學(xué)以勞動創(chuàng)造財富為原則，形成了描述財產(chǎn)占有和分配的經(jīng)濟學(xué)規(guī)律，通過揚棄在人之外的財富形式肯定了勞動是形成私有財產(chǎn)的原則。他們以私有財產(chǎn)設(shè)定人本身，把私有財產(chǎn)移入人的本質(zhì)從而消弭了人和私有財產(chǎn)之間的矛盾。借助人認(rèn)識私有財產(chǎn)的同時也造成借助私有財產(chǎn)認(rèn)識人，表面上承認(rèn)人，事實上賦予財產(chǎn)占有獨立的形式。私有財產(chǎn)成為個人一種抽象的能力，人的關(guān)系抽象為商品、價值及資本等形式。由于國民經(jīng)濟學(xué)把人的本質(zhì)抽象為一種物，因而從工資、資本、地租、貨幣、競爭、交換出發(fā)描述人的生產(chǎn)和生活方式，把資本主義的生產(chǎn)邏輯描述為一種普遍、永久有效的經(jīng)濟規(guī)律，把一種合乎理性的物化邏輯上升為人的生活邏輯。國民經(jīng)濟學(xué)的根本問題在于把私有財產(chǎn)及其分配放進一般的、抽象的公式，從而把人的生產(chǎn)和交往當(dāng)作抽象勞動、一般勞動，結(jié)果造成人類社會在“合規(guī)律”的范疇下不斷追求財富生產(chǎn)。然而在馬克思看來，私有財產(chǎn)及其分配之所以被當(dāng)作一般的公式，是因為這里沒有深入說明私有財產(chǎn)形成的歷史過程，即財產(chǎn)和人本身相分離的歷史過程。私有財產(chǎn)的主體本質(zhì)是勞動，勞動對象化形成財富的內(nèi)容，國民經(jīng)濟學(xué)最終把私有財產(chǎn)和異化勞動變成了人的主體本質(zhì)。此時，個人勞動創(chuàng)造財富的內(nèi)容已經(jīng)成為資本的規(guī)定性，成為資本增值的工具。國民經(jīng)濟學(xué)沒有說明私有財產(chǎn)形成的歷史過程，而是只從這一前提出發(fā)提出資本增值的經(jīng)濟公式。事實上這里降低了對勞動的認(rèn)識，把握的是抽象勞動和一般勞動，因而降低了對人的類本質(zhì)的認(rèn)識。“對私有財產(chǎn)人學(xué)本質(zhì)的追問，絕非去追問私有財產(chǎn)之最根本的經(jīng)濟學(xué)規(guī)定性，而是去追問人類財富的這種經(jīng)濟學(xué)規(guī)定性由之而出的那個本源的東西”。對私有財產(chǎn)人學(xué)本質(zhì)的追問只能超越經(jīng)濟學(xué)外在規(guī)定，必須從私有財產(chǎn)對真正的人的關(guān)系中思考財產(chǎn)占有的問題。私有財產(chǎn)不僅僅表示物與物之間的關(guān)系，而是一個關(guān)于人與人的關(guān)系的概念。
第二，對政治經(jīng)濟學(xué)形而上學(xué)“人與物的法權(quán)關(guān)系”批判。
國民經(jīng)濟學(xué)把私有財產(chǎn)看作一種合理的占有，但在結(jié)果上總是造成和這一前提相矛盾的內(nèi)容。從財富和貧困的對立中很快就能發(fā)現(xiàn)私有財產(chǎn)這一前提所包含的矛盾，因此國民經(jīng)濟學(xué)關(guān)于財產(chǎn)占有的規(guī)定很快遭到了蒲魯東的批判。蒲魯東嚴(yán)肅地批判了國民經(jīng)濟學(xué)的人性假象，從私有財產(chǎn)造成的貧困出發(fā)揭露了其非人性的現(xiàn)實。然而不可否認(rèn)的是，蒲魯東從財產(chǎn)占有造成的結(jié)果上的不平等反對占有，只是反對占有的形式，而并沒有對占有的前提提出反對。以平等為原則重新確立財產(chǎn)占有的限度，并沒有超出德國批判家的做法，因為從平等的原則出發(fā)反對私有財產(chǎn)和主張私有財產(chǎn)從而造成貧困的產(chǎn)生堅持的是同一個原則。這里蒲魯東用自由、平等的理性法則反對私有財產(chǎn)，運用黑格爾的形而上學(xué)原理雜糅式解決國民經(jīng)濟學(xué)的矛盾。德國的哲學(xué)家們一直以來就把自由、平等及財產(chǎn)權(quán)作為普遍有效的理性法則。以黑格爾為代表的德國人把人的規(guī)定性抽象為一種精神、意識，現(xiàn)在這種形而上學(xué)的規(guī)定被蒲魯東運用到了政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域。蒲魯東所持的“平等的占有”是在國民經(jīng)濟學(xué)的范圍內(nèi)對異化的揚棄，本質(zhì)上仍然是從人與物的法權(quán)關(guān)系中進行批判，而不是從人與人的現(xiàn)實關(guān)系中揚棄私有財產(chǎn)，對占有的改造仍然沒有突破國民經(jīng)濟學(xué)的前提，是從一種抽象的原則出發(fā)對所有權(quán)形式的變形。蒲魯東在法權(quán)形式上對占有做出的抽象規(guī)定，仍然沒有把人之為人的現(xiàn)實規(guī)定性考慮進來。因此，馬克思認(rèn)為蒲魯東是政治經(jīng)濟學(xué)的形而上學(xué)方面的“魁奈”:“想把所有權(quán)作為一種獨立的關(guān)系、一種特殊的范疇、一種抽象的和永恒的觀念來下定義，這只能是形而上學(xué)或法學(xué)的幻想。”
第三，對歷史唯物主義“人與人的生產(chǎn)關(guān)系”還原。
在馬克思看來，商品、資本是工人勞動對象化的結(jié)果，現(xiàn)在卻作為勞動的本質(zhì)形成關(guān)于人的規(guī)定性，遮蔽了私有財產(chǎn)所包含的人的主體向度。私有財產(chǎn)的本質(zhì)表明，勞動生產(chǎn)的產(chǎn)品即勞動的對象表現(xiàn)為和人自身相對立的存在，也就是說，資本、私有財產(chǎn)的一切規(guī)定性要在人的活動中說明，而且是異化的活動中說明。私有財產(chǎn)不僅構(gòu)成人的感性的對象性的物質(zhì)財富，而且構(gòu)成作為人的本質(zhì)的社會關(guān)系的總和。人的勞動形成一定的財產(chǎn)關(guān)系，并規(guī)定人與他人之間的政治關(guān)系、道德關(guān)系，最終工人的勞動形成制約自己的社會關(guān)系，而這一財產(chǎn)關(guān)系就是國家或公社存在的前提，構(gòu)成不同發(fā)展階段起決定性作用的所有制關(guān)系。歷史上私有財產(chǎn)形式及關(guān)系的變化不僅僅是財富物質(zhì)形態(tài)的變化，關(guān)鍵是人自身勞動形態(tài)的變化從而形成不同的財產(chǎn)關(guān)系。在形成資本和勞動的對立之前，有產(chǎn)和無產(chǎn)之間的對立并不表現(xiàn)為私有財產(chǎn)本身設(shè)定的矛盾，因而私有財產(chǎn)的積極本質(zhì)未被揭示出來，只是通過重新確立私有財產(chǎn)的分配原則，僅從作為客體的私有財產(chǎn)消極地化解有產(chǎn)和無產(chǎn)的矛盾。隨著私有財產(chǎn)發(fā)展到高級階段，私有財產(chǎn)再也不能被描述為資本運動的客觀規(guī)律，必須以人與人在物質(zhì)生產(chǎn)生活中的對抗和矛盾為內(nèi)容理解私有財產(chǎn)及其關(guān)系。只有從人與人的矛盾對立關(guān)系和生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾對立中認(rèn)識和把握私有財產(chǎn)的積極本質(zhì)，才能解決有產(chǎn)和無產(chǎn)的對立問題。私有財產(chǎn)的積極揚棄應(yīng)當(dāng)從作為主體的私有財產(chǎn)，從它的能動關(guān)系、內(nèi)在關(guān)系上理解人與人之間的對立，這樣才能從促使矛盾得到解決的意義上把握私有財產(chǎn)的揚棄，從根本上解決有產(chǎn)和無產(chǎn)的矛盾。
三、馬克思對資本主義私有財產(chǎn)的現(xiàn)實批判
在私有財產(chǎn)發(fā)展的最后階段，即資本和勞動的對立關(guān)系發(fā)展到頂點時，純粹私有制拋棄了共同體的一切外觀，私有財產(chǎn)不再是法律、道德、倫理規(guī)定下的關(guān)系，將作為資本的關(guān)系和作為勞動的關(guān)系及二者的對立關(guān)系顯現(xiàn)出來。在資本主義社會階段，財產(chǎn)占有所表征出的這種剝削和壓迫出現(xiàn)了完全不同于以往的社會形態(tài)和階級特性，尤其是在滿足人的需要、勞動者的異己本質(zhì)與資本使用勞動方面，表現(xiàn)出了需要錯置化、勞動非人化和資本人格化等內(nèi)容。
第一，人的自我感覺限度與需要錯置化。
需要生成人的原初動力，規(guī)定了人之為人的內(nèi)在依據(jù)，也提供了把握人與物、人與人之間關(guān)系的重要維度。在資本主義社會當(dāng)中，人的需要被徹底錯置，這種二重化表現(xiàn)在人的自我需要不再成為確證“我”的本質(zhì)力量的具體內(nèi)容，人的自我感覺所形成的具體界限不再成為需要生成的客觀限度，而是被外在強加的標(biāo)準(zhǔn)所逐漸替代。一方面，人的自我感覺限度的需要被異于“我”的他人的需要所錯置。這種錯置表現(xiàn)為“每個人都指望使別人產(chǎn)生某種新的需要”,它所要求滿足的不再是能夠確證自我價值本質(zhì)的需要，而是轉(zhuǎn)化為對商品、貨幣的需要。商品數(shù)量的增長使人們不斷擴大自己的欲望，這種精致化需要與滿足這種精致化需要的生產(chǎn)資料共同構(gòu)成了人的需要的對象內(nèi)容，大大超出了人在自己的感覺限度內(nèi)確證“我”的本質(zhì)力量的需要限度。在以生產(chǎn)資料歸誰所有為核心的財產(chǎn)關(guān)系中，人對物的占有關(guān)系前提理應(yīng)建立在人的對象化活動當(dāng)中。這種活動過程呈現(xiàn)為產(chǎn)生需要和滿足需要的人的本質(zhì)生成。然而在資本主義社會當(dāng)中，伴隨著需要和滿足需要的生產(chǎn)資料的增長而來的卻是人的本質(zhì)喪失，原因在于這種需要并非為了實現(xiàn)人對人的本質(zhì)的完全占有，而是為了滿足異己的精致化需要而實現(xiàn)的生產(chǎn)資料的不合理占有。另一方面，人的自我感覺限度的需要被資本主義生產(chǎn)的需要所錯置。在資本主義生產(chǎn)過程中，勞動者創(chuàng)造價值的勞動本身可以分為兩種：一種是必要勞動，即滿足勞動者自身客觀需要的對象化勞動，表征為粗陋性需要；另一種是剩余勞動，這種勞動很顯然不隸屬于勞動者在感覺限度內(nèi)的人的需要內(nèi)容，是被生產(chǎn)資料占有者所錯置的“虛假”需要，表征為精致化需要。值得注意的是，被錯置的需要異化了人之為人的生成本質(zhì)，也使得人對物的占有合理性在邏輯前提下失去了先在根據(jù)，決定了資本主義社會喪失了財產(chǎn)占有的合理性基礎(chǔ)。
第二，資本主義生產(chǎn)方式和勞動異己化。
對財產(chǎn)的占有是異化勞動的結(jié)果。工人勞動生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，工人越貧窮，“工人對自己的勞動的產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個異己的對象的關(guān)系”。從工人及其產(chǎn)品異化的經(jīng)濟事實可以得出私有財產(chǎn)是外化勞動、異化勞動的產(chǎn)物。進一步追問人怎么使勞動外化、異化，就會發(fā)現(xiàn)私有財產(chǎn)的問題可以歸結(jié)為人在勞動中形成占基礎(chǔ)地位的私有制關(guān)系。資本主義社會中私有財產(chǎn)和異化勞動的關(guān)系集中表現(xiàn)為資本主義私有制的作用方式。“私有財產(chǎn)一方面是外化勞動的產(chǎn)物，另一方面又是勞動借以外化的手段”,當(dāng)私有財產(chǎn)穩(wěn)定地充當(dāng)勞動的前提時，就表現(xiàn)為資本和勞動的對立關(guān)系。只有在私有財產(chǎn)發(fā)展的高級階段，也就是在其對立關(guān)系發(fā)展的頂點才能暴露出來。國民經(jīng)濟學(xué)雖然承認(rèn)勞動是財富的源泉，但是他們只承認(rèn)勞動生產(chǎn)資本家的私有財產(chǎn)，而忽視工人階級的貧困。根本就在于，他們回避把勞動作為財產(chǎn)關(guān)系形成的基礎(chǔ)去追溯資本形成的歷史過程。事實上，勞動力工資和私有財產(chǎn)是同一的，不過是異化勞動形成的另一結(jié)果。因此從私有財產(chǎn)對異化勞動的關(guān)系發(fā)現(xiàn)工人對資本家的異己關(guān)系是一切社會關(guān)系的核心，現(xiàn)在把握財產(chǎn)關(guān)系根本地是對資本關(guān)系的分析和批判。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中首先從異化勞動對私有財產(chǎn)非人性內(nèi)容方面進行揭露，這也構(gòu)成對資本主義財產(chǎn)分配的不合理提出批判的重要依據(jù)。只要資本主義生產(chǎn)方式繼續(xù)存在，勞動異己化的趨勢和結(jié)果就不會結(jié)束。
第三，人格化的資本家和資本人格化。
在論及資本是如何產(chǎn)生及它所產(chǎn)生的先在條件時，馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判(1861—1863年手稿)》中重點強調(diào)了資本家是如何將活勞動所創(chuàng)造的價值強加在資本之上的：“現(xiàn)在社會勞動的生產(chǎn)力和社會勞動的特殊形式，表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力和形式，即對象化勞動的，物的勞動條件(它們作為這種獨立的要素，人格化為資本家，同活勞動相對立)的生產(chǎn)力和形式。”細(xì)究資本的本質(zhì)，資本表現(xiàn)為一種異化后的人與人之間的關(guān)系，這種關(guān)系不僅使得生產(chǎn)方式按照資本邏輯的方式進行和發(fā)展，而且也改變了生產(chǎn)方式的具體形態(tài)。資本在壯大自身的同時，也創(chuàng)造了壯大自身的基礎(chǔ)和條件，原因在于資本和工人經(jīng)過交換之后，工人所創(chuàng)造的價值也就一起并入資本“創(chuàng)造”的價值當(dāng)中，資本生成的結(jié)果包含工人生產(chǎn)勞動的全部過程。這就不難理解為什么國民經(jīng)濟學(xué)家總是認(rèn)為，社會勞動的生產(chǎn)力總是表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力形式。作為資本關(guān)系的代表，資本人格化之后的資本家也就成為真正“創(chuàng)造”價值的生產(chǎn)要素，從而為資本家占有勞動產(chǎn)品和參與產(chǎn)品分配占有絕對權(quán)力和優(yōu)勢提供理論依據(jù)。馬克思把這一資本搶占勞動對于創(chuàng)造價值的生產(chǎn)者地位及生產(chǎn)力和形式的顛倒的表現(xiàn)稱為“拜物教”。當(dāng)資本家作為資本人格化之后的統(tǒng)治者身份時，工人相對于生產(chǎn)資料這種物的勞動條件就具有了從屬的意義。工人不掌握生產(chǎn)資料，而是生產(chǎn)資料掌握工人，生產(chǎn)資料就不再是其自身，而是轉(zhuǎn)化為資本，這種資本在資本家和勞動者之間的關(guān)系當(dāng)中才真正實現(xiàn)了自己的本質(zhì)。這種本質(zhì)生成只有在這種人與人的關(guān)系中才具有是其所是的條件，也完成了資本人格化的異化表征。
四、共產(chǎn)主義對財產(chǎn)占有合乎人性的回歸
馬克思對資本主義私有財產(chǎn)事實的批判構(gòu)成重構(gòu)財產(chǎn)占有規(guī)范性基礎(chǔ)的必由之路。馬克思深入批判資本主義的財產(chǎn)事實，并揭露了財產(chǎn)權(quán)利的虛假性。對馬克思而言，立足唯物史觀闡明物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)地位，并不是只要肯定現(xiàn)有的財產(chǎn)關(guān)系，而是要重建人與人的財產(chǎn)關(guān)系。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力。”共產(chǎn)主義作為人類文明史的真正開端，在以私有財產(chǎn)的揚棄為中介的基礎(chǔ)上，依托社會聯(lián)合的方式保證個人對財產(chǎn)的占有，實現(xiàn)了財產(chǎn)占有合乎人性的回歸。共產(chǎn)主義社會較資本主義社會的進步性就在于，以私有財產(chǎn)的揚棄為中介，消滅作為私有財產(chǎn)最高表現(xiàn)的資本主義私有制，在重構(gòu)人對物的占有關(guān)系的同時，實現(xiàn)財產(chǎn)關(guān)系在真實意義上向人的本質(zhì)的復(fù)歸，重新確立共產(chǎn)主義財產(chǎn)占有規(guī)范性基礎(chǔ)。而共產(chǎn)主義社會財產(chǎn)占有的規(guī)范性意蘊表現(xiàn)為：
第一，共產(chǎn)主義并不剝奪個人對財產(chǎn)的占有。
共產(chǎn)主義要消滅的是資產(chǎn)階級的私有財產(chǎn)，把資本變成公共的、屬于社會全體成員的財產(chǎn)。資產(chǎn)階級的私有財產(chǎn)恰恰消滅了以自己勞動為基礎(chǔ)占有財產(chǎn)的形式，相反，作為資本總是不斷剝奪工人勞動掙得的財產(chǎn)。以私有財產(chǎn)的積極揚棄為中介，共產(chǎn)主義將消滅資本作為勞動的前提剝奪工人財產(chǎn)的可能性。原初社會人類對財產(chǎn)共同占有，部落共同體是個人存在的前提，也因此規(guī)定個人占有財產(chǎn)的限度。隨著個體對財產(chǎn)的占有和使用造成的事實上的私有，不可避免地破壞了原始財產(chǎn)共有。發(fā)展到前資本主義社會及資本主義社會，一部分人占有社會絕大多數(shù)財產(chǎn)并使之上升為一種權(quán)力，妨礙和阻止其他社會成員獲得進一步占有財產(chǎn)的可能。從原始財產(chǎn)共有發(fā)展到私有財產(chǎn)是對財產(chǎn)占有的第一次否定，經(jīng)歷奴隸社會、封建社會、資本主義社會，私有財產(chǎn)的歷史形式不斷發(fā)展變化，在不同社會發(fā)展階段形成不同的剝削形式。資本主義社會私有財產(chǎn)的歷史形式發(fā)展到頂端，進一步向前發(fā)展要求變革自身存在的前提，即實現(xiàn)對私有財產(chǎn)的再否定。對私有財產(chǎn)的再否定要從根本上取消資本作為雇傭勞動的前提所生成的奴役勞動的權(quán)力，從根本上消除個人與社會之間的對立造成的人的異己的對象性存在。共產(chǎn)主義消滅資產(chǎn)階級的私有財產(chǎn)，這里將“改變財產(chǎn)的社會性質(zhì)，失掉它的階級性質(zhì)”,使全體社會成員實現(xiàn)對財產(chǎn)的重新占有。共產(chǎn)主義對資本邏輯的破除以徹底消除私有制為前提，在財產(chǎn)占有經(jīng)歷由消極共有、積極私有到私有財產(chǎn)為中介的消解后，進入財產(chǎn)占有關(guān)系的自我否定階段。共產(chǎn)主義在徹底消除私有制基礎(chǔ)上，把個人對財產(chǎn)的占有由人與物、物與物的關(guān)系還原為人與人的關(guān)系，保證社會財富在更高層次上實現(xiàn)向人的本質(zhì)的復(fù)歸。共產(chǎn)主義只有通過社會聯(lián)合的方式占有生產(chǎn)力總和，才能在擺脫以私有財產(chǎn)的揚棄為內(nèi)容的前提下，避免把財產(chǎn)權(quán)利轉(zhuǎn)變?yōu)榕鬯说臋?quán)力。共產(chǎn)主義對人類社會的自我否定建立在物質(zhì)財富極大豐富的基礎(chǔ)上。極大豐富作為一個極值概念，強調(diào)的是人們對生產(chǎn)力總和的占有。“各個人必須占有現(xiàn)有的生產(chǎn)力總和”,因為生產(chǎn)力總和排除一切對財產(chǎn)的私人占有形式而表現(xiàn)為社會性，因而人們只有通過社會聯(lián)合的方式才能真正占有生產(chǎn)力的總和。這種占有一方面在集體中表征著個體力量的存在，另一方面使個體在重新占有從事對象性活動的現(xiàn)實條件基礎(chǔ)上展開人的自我生成和自我發(fā)展。從私有財產(chǎn)開始的肯定，不再是對異化人、剝削人的私有財產(chǎn)內(nèi)容的肯定，不是說必然可以占有私有財產(chǎn)，而是說占有維持生命生存所必需的財產(chǎn)。因而說共產(chǎn)主義并不剝奪人占有產(chǎn)品的權(quán)利，而是剝奪利用這種占有奴役他人的權(quán)利。從人與人的關(guān)系理解私有財產(chǎn)的本質(zhì)，表明私有財產(chǎn)積極揚棄要以實現(xiàn)合乎人性的占有為規(guī)定。對私有財產(chǎn)本質(zhì)的揭露歸根結(jié)底是人的本質(zhì)內(nèi)容置于物的統(tǒng)治邏輯之下，而私有財產(chǎn)的積極揚棄則是改變物的統(tǒng)治邏輯，使私有財產(chǎn)服從于一種人自由自在發(fā)展的邏輯。
第二，消滅私有制重構(gòu)人對物的占有關(guān)系。
共產(chǎn)主義要消滅的并不是一般意義上的財產(chǎn)，而是消滅奴役人的、使人變成非人的、異己存在的財產(chǎn)。私有財產(chǎn)造成的異己現(xiàn)實表現(xiàn)為，人只有在占有商品的時候才能獲得自己的感性存在。人對物的異己關(guān)系還表現(xiàn)為：“我”的生活資料屬于別人，而別人的生活資料需要“我”生產(chǎn)出來，每個人既是自己財富的主人，又是自己財富的奴隸。馬克思指出：“實際上，我只有在有可以出賣的東西的時候才有私有財產(chǎn)，而我固有的獨立性卻是根本不能出賣的物品。”商品、貨幣、勞動等的交換實現(xiàn)的并不是人的本質(zhì)力量，而不過是外在于人的財富形式。當(dāng)資產(chǎn)階級指責(zé)共產(chǎn)主義是要消除他們的個性時，我們就會發(fā)現(xiàn)，一直以來資產(chǎn)階級實現(xiàn)的只是資本的人格化，尚未實現(xiàn)真正的人的個性。事實上，資本主義生產(chǎn)方式總是把人的個性降格為資產(chǎn)階級的個性，這樣，只有占有私有財產(chǎn)的人才擁有作為人的個性，失去了生產(chǎn)資料的廣大勞動者在資本主義社會也就喪失了人作為人的本質(zhì)屬性從而呈現(xiàn)為非人化存在。同樣地，“私有財產(chǎn)不僅奪去人的個性，而且也奪去物的個性”,無論地租之于土地還是利潤之于機器，地租和利潤都不是土地和機器作為物的固有特性，但對于土地所有者和資本所有者而言，土地和機器的價值僅僅表現(xiàn)為地租和利潤，它們作為物的個性是否存在及在何種程度上存在，完全受私有財產(chǎn)及其關(guān)系的制約，而只有當(dāng)社會關(guān)系成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時，消除私有財產(chǎn)的時機才會成熟。“無產(chǎn)者，為了保住自己的個性，就應(yīng)當(dāng)消滅他們至今所面臨的生存條件，消滅這個同時也是舊社會生存的條件，即消滅勞動”。消滅私有財產(chǎn)重構(gòu)人對物的占有關(guān)系，指向的是私有財產(chǎn)發(fā)展到完備階段的資本主義私有制。一方面以揚棄私有財產(chǎn)為中介實現(xiàn)了對過去奴隸的和封建的財產(chǎn)關(guān)系的消除，另一方面只有進一步對私有制進行自我否定才能實現(xiàn)人的自我解放。過去一切社會形態(tài)的演變都是以所有制關(guān)系的轉(zhuǎn)換為前提，以私有財產(chǎn)的揚棄為中介，實現(xiàn)的是對不同私有制的確認(rèn)，而資本主義生產(chǎn)關(guān)系中資本和勞動的對立關(guān)系決定了對資本主義生產(chǎn)方式的取代必須以徹底消除私有制為前提。
第三，重建個人所有制占有人的本質(zhì)。
共產(chǎn)主義只是徹底消除了私有制但并未消除人們對財產(chǎn)的占有，如何占有財產(chǎn)才能避免人與物的關(guān)系遮蔽人與人的關(guān)系，這是共產(chǎn)主義重構(gòu)財產(chǎn)占有的一個前提性問題。在馬克思看來，共產(chǎn)主義完成了對私有財產(chǎn)的否定之否定，其中，資本主義私有制是對以個人勞動為基礎(chǔ)的個人私有制的第一個否定，資本主義私有制和社會化大生產(chǎn)之間的固有矛盾推動資本主義生產(chǎn)走向自我實現(xiàn)的否定之否定。以私有財產(chǎn)的積極揚棄為前提的共產(chǎn)主義不是也決不會重現(xiàn)建立奴役別人的私有制，它的目的在于，在繼承人類文明創(chuàng)造的一切成果基礎(chǔ)上，“重新建立個人所有制”。重建個人所有制并不等同于重建私有制。一方面，個人不再是私有制條件下失去了生產(chǎn)資料的單子般存在的個體，而是以社會聯(lián)合的方式存在的社會性的個人；另一方面，個人占有的財產(chǎn)因為以物的形態(tài)在真正共同體中被人們自由地占有和使用，對財產(chǎn)共有和私有之分不再具有現(xiàn)實意義，一切財產(chǎn)以滿足人的需要為目的。個人所有制作為人之為人的規(guī)定性，是實現(xiàn)人的本質(zhì)的前提和可能。個人所有制把勞動從過去資本邏輯主導(dǎo)的私有財產(chǎn)關(guān)系中解放出來，轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兊淖杂勺杂X的活動。勞動不再是人們謀生的手段，它在人的對象化過程中通過自我否定不斷擺脫異化狀態(tài)，展開人的發(fā)展的各種可能，為實現(xiàn)個人自由創(chuàng)造了條件。以社會聯(lián)合為前提的個人所有制擺脫了資本主義社會物對人的統(tǒng)治，在社會關(guān)系的總和中把握人與人的關(guān)系，實現(xiàn)個體性和社會性統(tǒng)一的“現(xiàn)實的人”是構(gòu)成真正的自由人聯(lián)合體的基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義不能從傳統(tǒng)意義上被理解為一種具體的社會形態(tài)，它始終表現(xiàn)為消除現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實運動。無論個人自由的實現(xiàn)還是平等的社會關(guān)系的建立，都不是應(yīng)當(dāng)從肯定意義上加以確認(rèn)的結(jié)果，而是人與社會在現(xiàn)實運動中的自我否定狀態(tài)。個人所有制的重建為以自我否定的方式占有人的本質(zhì)提供了可能。
作者:劉秀
文章來源:《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2022年第04期
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