中國思想史的定性與讀法：馮友蘭“哲學之讀”局限性及其超越路徑研究

　　關(guān)鍵詞：中國思想史；中國哲學史；對象；主觀；客觀；主體；客體；階級

第五部分  結(jié)束語

　　馮友蘭先生一生求索主體論和知識論邏輯結(jié)合之如何可能，由于缺乏馬克思主義工具并且不以階級理論與實踐為中介，終于與問題的解決失之交臂；其未曾覺察到“有機構(gòu)成”（唯物史觀的客觀工具）是通向真理的一把鑰匙，是走向歷史的實踐之路，——馬克思主義辯證法所謂聯(lián)系的觀點、發(fā)展的觀點，正是指此規(guī)定。

　　【注：譬如勞動價值論正是以階級關(guān)系為研判，并且用主體論和知識論的結(jié)合武裝起來的理論分析工具，——“階級論”恰恰是“勞動論”（商品生產(chǎn)之人類主體論）與“價值論”（商品生產(chǎn)之歷史知識論）的結(jié)合中介。說到底，“《商品》整體給出‘階級學’（行）和‘知識檔案學’（知），它的頭兩節(jié)界定商品社會階級壓迫關(guān)系的類型學（特殊的歷史剝削方式）和結(jié)構(gòu)學（特殊的矛盾‘危機論’），其后兩節(jié)在內(nèi)容上是指向了‘形態(tài)學’，繼而講明階級統(tǒng)治工具的‘何以是’和‘何以能’。”參見：許光偉.知行合一與《資本論》原理——階級社會及其經(jīng)濟形態(tài)知識狀況考察[J].湖北經(jīng)濟學院學報，2022(1), 5-27.】

　　須知，主體論的路線斗爭不過意味著階級斗爭之生，而知識論的路線斗爭則意味著階級斗爭之成；“有機構(gòu)成乃道路規(guī)定之謂也，在方法論上即旨在實現(xiàn)對象和研究對象統(tǒng)一的‘道名工具’”，然則，“把握歷史的最好方式是‘展開歷史’”，“有機構(gòu)成謂為道（思維世界的陰陽），言客觀世界的‘道’‘可道’‘非恒道’；有機構(gòu)成謂為名（思維世界的五行），言客觀對象的‘名’‘可名’‘非恒名’。前者又即歷史之行、矛盾之行、規(guī)律之行，后者又即歷史之知、矛盾之知、規(guī)律之知。”【注：許光偉.《資本論》有機構(gòu)成歷史研究的若干基本問題——階級與拜物教經(jīng)濟學原理之一[J].政治經(jīng)濟學研究，2021(4), 29-42.】

　　社會形態(tài)領(lǐng)域的思想路線斗爭是經(jīng)濟基礎(chǔ)（或社會結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實基礎(chǔ)）和政治的法律的上層建筑階級矛盾運動的社會主觀映照，是社會階級斗爭形態(tài)的集中反映形式。思想有機構(gòu)成是這一反映形式的客觀工具，——所謂實踐向歷史的工作敞開。是故從對象I到對象II，主體論對于階級論而言是“基礎(chǔ)補充說”，決不是“哲學替換說”；同樣，哲學應(yīng)遵循的是馬克思主義邏輯，而非現(xiàn)代化邏輯，“走出階級”的哲學改造是改造哲學的努力奮斗目標。馮友蘭先生稱自己的哲學體系為“新理學”，于當下場域極力鼓吹“中西融合”以及“特共一體”的思想學說，是以有了這樣的似是而非的認識：“某一種社會類型是共相，某一國家或民族是殊相。某一個國家或民族在某一時期是某一類型的社會，這就是共相寓于殊相之中。這個‘寓于’是冥合無間，所以在表面上就渾而不分。這就引起了思想混亂。所謂‘全盤西化’，所謂‘本位文化’都是這種混亂的表現(xiàn)。至于一般人所說的西洋文化，實際上是近代文化。所謂‘西化’，應(yīng)該說是現(xiàn)代化。”這當然是一個純?nèi)贿壿嬛R的描述，例如說，就中國改革開放的向外國學習這一點而論，“怎樣確定這個標準呢？最好的辦法是認識共相。看看世界上強盛的國家，看看它們是怎樣強盛起來的，看看它們的特點。這些特點就是它們的殊相之中所寓的共相的內(nèi)容或其表現(xiàn)。這些國家是殊相，它們的社會性質(zhì)是共相。共相是必要學的，也是可能學的；殊相是不可能學的，也是不必要學的。”【注：馮友蘭.三松堂全集.第10卷[M].河南人民出版社，2000, 582.】

　　馮友蘭將自己的“中國哲學史”研究定位于研究者的哲學思想史耙梳，既沒有“把‘主體社會’作為一個科學研究上的對象（即‘思維之象’）來確定和把握”，也未試圖把基于主體的統(tǒng)治進一步擴展為基于知識的統(tǒng)治，最終無法走出西方邏輯學窠臼，未能了解到：“作為一般意義和規(guī)定的‘邏輯學’是存有的，但僅局限于提供‘解釋世界’意蘊的認識功能，即把握知識工具。而人的思維方式，說到底，還是‘社會歷史行動之思’。”【注：許光偉.主體社會與知行合一：王陽明學術(shù)思維研究——兼談中西對話的方法論問題[J].經(jīng)濟思想史研究，2019(1), 100-130.】

　　馮友蘭對于中華主體論觀點和西方知識論工具的相互嫁接在多數(shù)情況下是理論非法的，提供給中國的思想方案終究是烏托邦的。盡管馮友蘭先生客觀認識到：對于中華固有的社會形態(tài)路徑演化的性質(zhì)而言，主體路線斗爭是在先的（這也是《資本論》同樣秉持“異化勞動說”的理由），是一遵循共同體統(tǒng)一原則的母規(guī)定，但未能根據(jù)邏輯與歷史一致的原則揭示路線斗爭轉(zhuǎn)化之謎。馮友蘭對中國思想路線斗爭狀況的研判是深刻的，而以問題廣角鏡方式多有建設(shè)性的思路提示，非常難能可貴！其深深相信世界現(xiàn)代歷史是朝著“仇必和而解”這個方向前進的，復以童子般的天真期盼中國決不走“仇必仇到底”的道路；其正是以這種思想踐行“最哲學的哲學”——對于“實際”無所肯定，以此制造哲學與科學的理論緊張關(guān)系。馮友蘭先生以自己誠懇的中國哲學實踐告訴我們：現(xiàn)代哲學是沿著自我改造路徑前行的——無論邏輯實證主義還是馬克思主義，大方向均如此。

　　是故對于中國面向未來的批判學術(shù)而言，最為重要的也許不是走出實證和試圖走出神秘的哲學之讀本身，甚至也不是向中國主體思想的歷史書寫的民族觀點回歸，而是在社會形態(tài)的歷史理論及其科學認識論的基礎(chǔ)上再前進一步，真正以“嚴格實踐的政治經(jīng)濟學批判”啟動中國之讀行動，從中升華出中國之寫的“大寫字母規(guī)定”。

主要參考文獻

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　　2.馮友蘭.中國哲學史 [M]. 上海：華東師范大學出版社，2011.

　　3.馮友蘭.中國哲學史新編試稿 [M]. 北京：中華書局，2017.

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　　6.馮友蘭.三松堂全集 [M]. 鄭州：河南人民出版社，2000.

　　7.馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（1-10卷）[M]. 北京：人民出版社，2009.

　　8.宋志明，梅良勇.馮友蘭評傳[M]. 北京：中國青年出版社，2016.

　　9.田辰山.中國辯證法：從《易經(jīng)》到馬克思主義[M].蕭延中，譯，北京：中國人民大學出版社，2008.

　　10.許光偉.主體社會與知行合一：王陽明學術(shù)思維研究——兼談中西對話的方法論問題[J].經(jīng)濟思想史研究，2019，（1）：100-130.

　　11.許光偉.熊十力本體論批判思想及其思維學意義——中國特色社會主義政治經(jīng)濟學方法論基礎(chǔ)研究[J].經(jīng)濟思想史研究，2020，（2）：76-106.

　　12.許光偉.《資本論》有機構(gòu)成歷史研究的若干基本問題——階級與拜物教經(jīng)濟學原理之一[J].政治經(jīng)濟學研究，2021，（4）：29-42.

　　13.許光偉.知行合一與《資本論》原理——階級社會及其經(jīng)濟形態(tài)知識狀況考察[J].湖北經(jīng)濟學院學報，2022，（1）：5-27.

　　【注】本文原名《中國思想史的定性與讀法——馮友蘭“哲學之讀”局限性及其超越路徑研究》，刊于《經(jīng)濟思想史研究》2022年第五輯P66-98.

　　【文章摘要】綜觀人類思想史，思想路線斗爭遵循一定的運動軌跡。其一般的規(guī)律為：思想的認識論類型起于思想構(gòu)造，思想構(gòu)造源于思想運動，思想運動則體現(xiàn)對象邏輯之于對象歷史的運動依存關(guān)系。中國思想史“定性”應(yīng)從這一整史出發(fā)，依據(jù)中國對象的客觀辯證法——生產(chǎn)方式運動和構(gòu)造，確定中華思想路線的斗爭類型，錨定轉(zhuǎn)化運動的歷史序列及其結(jié)合區(qū)域、作用范圍，形成“中國哲學史”道路特殊（即“思想共相”）特別的材料對象（即“思想殊相”），并且從中可確定主體論、階級論、知識論的統(tǒng)一。《中國哲學史》→《中國哲學史新編》的路徑在一定程度上響應(yīng)了上述要求，于讀、寫層面把握思想領(lǐng)域特定研究對象的道路性質(zhì)與認識規(guī)律，實現(xiàn)哲學視野的“中國思想之讀”。盡管如此，馮友蘭的哲學“讀法”終究未能解決哲學基本問題的中國運用問題，其以主體哲學思想求索和現(xiàn)代化的哲學命題求解，留下“晚年之惑”。這是馮友蘭未竟事業(yè)的晚年努力，其以中國思想為對象的哲學史研究中道止步，留下理論困惑與可供進一步研究的工作線索。作為系統(tǒng)耙梳中國哲學史的首位思想大家，馮友蘭先生歷史研究的主觀主義不足帶有明顯的時代印記，但無論如何，其驕人的學術(shù)成就對后來者而言無疑是莫大激勵和極大啟迪。

　　（作者系江西財經(jīng)大學教授、博導，研究領(lǐng)域為《資本論》與中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論和實踐問題研究）

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