孔潤年：對中國改革開放中各政治派別的分析

　　對中國改革開放中各政治派別的分析

　　孔潤年

　　中國改革開放以來，圍繞走什么樣的發展道路這個問題，各種政治思潮和政治主張相互博弈，逐漸分化出左派、右派、中間派（含中左派、中右派）。為了便于區別，我們可以用“紅、黃、灰、白”這四種顏色來代表各派別及其所主張的發展道路，那就是：左派屬于“紅色道路派”；右派屬于“白色道路派”；中左派屬于“黃色道路派”；中右派屬于“灰色道路派”。

　　左派，即“紅色道路派”，以捍衛馬克思列寧主義毛澤東思想和“四項基本原則”為立足點，主張走科學社會主義的發展道路，對改革開放和“特色道路”帶來的種種問題多有批評。這一派代表著當代無產階級，即雇傭勞動者階級和廣大農民、市民及普通知識分子等人民群眾的愿望和要求。

　　右派，即“白色道路派”，以支持改革開放和發展經濟為幌子，主張全盤西化，企圖走資本主義道路。他們對愛國群眾和繼承革命傳統者的言行充滿反感，對國際壟斷資產階級和國內買辦資產階級的殖民主義、投降主義說教很是認同。這一派代表著改開后被解放的“革命對象”“專政對象”及其繼承人、新興資產階級分子、退化變質的腐敗官員和“公知”的愿望和要求。

　　中間派的構成相對復雜，表面上都對中西、古今思想文化持博采眾長、兼容并包的“中和”或“和合”態度，實際上有點左右逢源、模棱兩可或搖擺不定。中間派雖然以支持“改革開放”和“特色道路”為共同訴求，但在改革開放的終極目標上又存在著分歧。因此，中間派又可分為中左派和中右派。

　　中左派，即“黃色道路派”，既不贊成走社會主義的老路，也不贊成走資本主義的邪路，主張通過改革開放走中國特色社會主義道路。這個“特色道路”表現在經濟上，主要是允許多種所有制和分配方式并存，實行市場經濟和對外開放，將國內市場與國際市場連到一起，把追求人民共同富裕、國家更加強大和民族再度復興作為最近幾十年的奮斗目標。在政治和文化上，繼續堅持社會主義民主政治和馬克思主義指導思想，但是，強調要用馬克思主義中國化、時代化的最理論新成果來武裝頭腦、指導實踐、推動工作。

　　中右派，即“灰色道路派”，以支持“經濟發展”、“改革開放”之名，主張修改馬克思主義原理、原則和話語體系，走當年蘇聯走過的修正主義道路。對他們來說，“堅持四項基本原則”只是一種蒙蔽普通群眾、維護大局穩定的“工具”，當這個“工具”影響到他們想要的“改革開放”時，就會被忘記和拋棄。由于“修正主義”名聲不好，他們并不會公開承認自己是在“走修正主義路線”，而是借用各種虛假名詞混淆視聽，竭力掩蓋自己的本質和意圖。加之修正主義本身與機會主義、實用主義、歷史虛無主義、民主社會主義、新自由主義等非常接近，因而在一定條件下很容易“由修變資”，直接迎合資本主義“和平演變”戰略，并與右派同流合污，投靠國內外資本主義勢力。戈爾巴喬夫等人就是走這條路線的代表。

　　在現實生活中，由于中左派與中右派的理論界限非常模糊，區分極不容易，這就使得很多群眾難辨真相和是非，尤其在對中右派缺乏辨識和覺醒的情況下很容易盲目支持。其實，中左派如果放松警惕或一時糊涂，也可能誤入中右派和右派設置的各種陷阱，出現被迫右轉的局面；而中右派也會利用這種模糊性隱蔽自己的真實意圖，充當潛伏在中左派身邊的“戈爾巴喬夫”。客觀說，有些中右派代表人物在走“灰色道路”還是走“白色道路”的問題上，是有過猶豫的。也許是懼怕人民的反抗，也許是顧忌到自身的“革命者”出身，不可能被國內外資本主義勢力完全接收，才選擇了修正主義道路，也就是走前蘇聯赫魯曉夫之后的道路。在蘇聯亡黨亡國之后，心中的樣板已不存在，只能做出“由修變資”、“和平演變”的選擇。無論是哪種情況，都表明修正主義是左派和中左派共同的敵人，也必然是右派的盟友和后備軍。

　　根據以上分析，可大致明確各政治派別對中國發展道路的主張。概括起來說，左派既反對走資本主義道路，也反對走中間路線，而主張走“紅色道路”；右派既反對走社會主義道路，也反對走中間路線，而主張走“白色道路”；中左派既反對走社會主義的老路，也反對走資本主義的邪路，而主張走“黃色道路”；中右派即反對走科學社會主義道路，也反對走中國特色社會主義道路，而主張走“灰色道路”。2021年9月3日，習近平總書記在中央黨校講話中指出：“我國發展進入各種風險挑戰不斷積累甚至集中顯露的時期，面臨的重大斗爭不會少，經濟、政治、文化、社會、生態文明建設和國防軍隊建設、港澳臺工作、外交工作、黨的建設等方面都有，而且越來越復雜。”他號召全黨：“要丟掉幻想，勇于斗爭。”“在原則問題上寸步不讓，寸土不讓，以前所未有的意志品質維護國家主權、安全、發展利益。”這個講話，表達了我們的黨在重大原則問題上的態度和意志。

　　人們創造歷史的主觀愿望與實際效果之間往往存在著差異。正如恩格斯所指出：“歷史是這樣創造的：最終的結果總是從許多單個的意志的相互沖突中產生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它成為的那樣。這樣就有無數互相交錯的力量，有無數個力的平行四邊形，由此就產生出一個合力，即歷史結果，而這個結果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產物。……每個意志都對合力有所貢獻，因而是包括在這個合力里面的。”（見《馬克思恩格斯選集》第四卷：1890年恩格斯致約.布洛赫的信；1894年恩格斯致瓦.博爾基烏斯的信）這就是說，重大歷史事件的最終結果總是從許多單個人或集體意志的相互沖突中產生出來的，而其中每一個意志，又是由許多特殊的生活條件所決定的。這樣就有無數個互相交錯的力量，有無數個力的平行四邊形，由此就產生出一個合力，即歷史結果。由于任何個人或集體的愿望都會受到另一些個人或集體的愿望的妨礙，所以最后出現的結果就會與每個人或集體的愿望都存在差異，是誰都沒有希望過的結果。恩格斯晚年提出的這個觀點，對解釋很多重大歷史事件都有方法論的意義，被人們稱為“歷史合力論”。當年，有人用恩格斯的“歷史合力論”解釋“文化大革命”的初衷與結果的差異，讓人覺得很有道理。今天，我們也可以用恩格斯“歷史合力論”的觀點和方法來看待“改革開放”。這也就是說，在改革開放過程中形成的左派、右派、中間派勢力，在主觀愿望上都想以我為主，按照自己所代表的階級利益及其主觀愿望進行改革開放，但實際上卻是歷史的“合力”在起作用，產生的最后結果可能與任何一派的愿望都不完全相同，而是一個混雜著多種元素的現實。應該說，左右中等各派力量都對改革開放和經濟社會發展方向產生著影響，但總體情況是中間派路線占居著主流地位。

　　2022-02-06

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