階級(jí)與拜物教經(jīng)濟(jì)學(xué)原理：《資本論》有機(jī)構(gòu)成歷史研究的基本問題

　　內(nèi)容提要階級(jí)與拜物教二重的理論生產(chǎn)“結(jié)合體”突出《資本論》“有機(jī)構(gòu)成”的通史道路規(guī)定。以商品獨(dú)立條目的寫作為開端，該原理實(shí)質(zhì)涵義在于錨定“物質(zhì)生產(chǎn)”和“歷史生產(chǎn)”的有機(jī)聯(lián)系；復(fù)以勞動(dòng)過(guò)程為一以貫之線索，其全面推進(jìn)與闡明個(gè)別上升到一般的歷史經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)由道路而系統(tǒng)、由矛盾而規(guī)律、由范疇而概念的馬克思主義知識(shí)生產(chǎn)。就內(nèi)在統(tǒng)一性而論，這一原理和工具于是成為存在與思維同一性規(guī)定的工作具象形式，著眼于提供和勞動(dòng)社會(huì)發(fā)展及其生產(chǎn)聯(lián)系有關(guān)的歷史規(guī)律活動(dòng)的通史道路線索，在性質(zhì)上歸屬于唯物辯證法的認(rèn)識(shí)論和方法論。作為真理工具，其有效引導(dǎo)“重建個(gè)人所有制命題”整體進(jìn)入社會(huì)主義工作視野，從中驅(qū)除“偽理論”“假問題”，促進(jìn)公有制社會(huì)主義實(shí)踐向共產(chǎn)主義坐標(biāo)方向的移動(dòng)。

　　關(guān)鍵詞有機(jī)構(gòu)成；歷史世界；總公式；生產(chǎn)一般；道路；系統(tǒng)

　　【總按語(yǔ)】這是一篇純學(xué)術(shù)研究。就其性質(zhì)而言，針對(duì)的是“辯證法工具”。通過(guò)提出“有機(jī)構(gòu)成”的獨(dú)立范疇，創(chuàng)造性解決“聯(lián)系的觀點(diǎn)”“發(fā)展的觀點(diǎn)”這一唯物辯證法關(guān)于世界總看法的知識(shí)根據(jù)與歷史規(guī)定的來(lái)源。

　　相關(guān)研究支持，可參閱：

　　許光偉‖有機(jī)構(gòu)成、人的發(fā)展與黨的策略問題 - 烏有之鄉(xiāng)

　　www.juliangmedia.com/Article/lixiang/2021/09/442093.html

　　關(guān)于《資本論》知識(shí)考古學(xué)意義的勘察，還可查閱下列文獻(xiàn)：

　　為什么需要保衛(wèi)《資本論》？ - 烏有之鄉(xiāng)  www.juliangmedia.com/Article/sichao/2022/01/447968.html

一、緒論：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通史研究基本問題

　　讓我們從歷史道路的理論說(shuō)起。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以“研究歷史、探索規(guī)律”為己任，可這個(gè)工作規(guī)定的真正實(shí)現(xiàn)，只是自《資本論》始。歷史發(fā)生學(xué)是一條工作總線，作為實(shí)踐的構(gòu)架，當(dāng)中自然蘊(yùn)含著理論元素的成長(zhǎng)規(guī)定。“因此，說(shuō)到生產(chǎn)，總是指在一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)……因而，好像只要一說(shuō)到生產(chǎn)，我們或者就要把歷史發(fā)展過(guò)程在它的各個(gè)階段上一一加以研究，或者一開始就要聲明，我們指的是某個(gè)一定的歷史時(shí)代，例如，是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)——這種生產(chǎn)事實(shí)上是我們研究的本題。”[①]一方面是歷史學(xué)家的方式、一方面是邏輯學(xué)家的方式，既是“歷史”又是“邏輯”，然則研究對(duì)象必然是求得總公式和生產(chǎn)一般的具象統(tǒng)一。沿著歷史發(fā)生學(xué)的總線，在《資本論》中，以商品生產(chǎn)全體對(duì)象為工作規(guī)定的研究對(duì)象自我具象為“一體兩面”的結(jié)構(gòu)形式：（1）商品勞動(dòng)過(guò)程→資本主義生產(chǎn)方式（經(jīng)線）；（2）商品生產(chǎn)關(guān)系→商品交換關(guān)系乃至資本主義生產(chǎn)關(guān)系→資本主義交換關(guān)系（緯線）；（3）進(jìn)一步，“生產(chǎn)關(guān)系－交換關(guān)系”構(gòu)成形式用以表征“人的生產(chǎn)關(guān)系”（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判向度）與“物的生產(chǎn)關(guān)系”的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一（“以資本抽象統(tǒng)治的形成為對(duì)象”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)向度）。這說(shuō)明：盡管馬克思對(duì)研究對(duì)象以“正反合”路線表述（對(duì)資本有機(jī)構(gòu)成亦如是[②]），但敘述的座架乃是研究，從而總體制約是邏輯與歷史的一致。

　　理論與實(shí)踐不是相互孤立的工作領(lǐng)域，必須從發(fā)生學(xué)的工作邏輯出發(fā)，思考?xì)v史一般規(guī)律與具體社會(huì)實(shí)踐如何統(tǒng)一。是以對(duì)歷史生產(chǎn)研究而言：生產(chǎn)與流通是一對(duì)總的“道路陰陽(yáng)”。即一方面在規(guī)定上，蘊(yùn)含勞動(dòng)過(guò)程文明規(guī)劃的生產(chǎn)方式實(shí)則以有機(jī)構(gòu)成的形成和展開為工作向度，——這是社會(huì)歷史生產(chǎn)本題；另一方面，就《資本論》研究本題而論，商品生產(chǎn)方式作為“總范疇形式”，是要求從發(fā)達(dá)商品生產(chǎn)形態(tài)上引出資本主義的歷史生產(chǎn)方式。這意味著商品總公式W本身是商品形式，即事范疇的形式規(guī)定——消費(fèi)形式、交換形式、生產(chǎn)形式、流通形式、分配形式，它規(guī)定著體系內(nèi)“人的”和“物的”生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)合活動(dòng)。W如果是商品的思考形式，那么，這同時(shí)意味著“母子”“體用”思維軸線的工作合一[③]。從總體看，這是促成馬克思《資本論》藍(lán)圖的內(nèi)在思想根由；所外化的工作內(nèi)容是：由商品－貨幣－資本歷史路徑探究資本運(yùn)動(dòng)原理，復(fù)以資本－資本積累為總線，把握資本主義生產(chǎn)方式的自我展開——從資本的生產(chǎn)過(guò)程到流通過(guò)程、再到資本主義生產(chǎn)的總過(guò)程形式，實(shí)現(xiàn)資本主義經(jīng)濟(jì)形式的事的意蘊(yùn)的生長(zhǎng)，從中定格階級(jí)的社會(huì)生產(chǎn)對(duì)象、流通對(duì)象、分配對(duì)象乃至認(rèn)識(shí)對(duì)象[④]。

　　圖1 “唯物辯證法工具”何以煉成：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具歷程

　　有機(jī)構(gòu)成所把握者，說(shuō)到底，乃是生產(chǎn)方式的歷史道路規(guī)律。圖1示意：有機(jī)構(gòu)成作為唯物辯證法工具，這類真理工具（通史工具）被馬克思稱為“從個(gè)別上升到一般”[⑤]。于是，《資本論》碰到的第一個(gè)歷史生產(chǎn)規(guī)律是價(jià)值一般——馬克思稱之為“價(jià)值形式的歷史發(fā)展”。《資本論》商品章寫作和揭示通史認(rèn)識(shí)論原理的總則有關(guān)，可以解讀為：（1）道路——商品生產(chǎn)道路的工作本位，藉以提示“生產(chǎn)一般”為理論架構(gòu)；（2）系統(tǒng)——商品勞動(dòng)過(guò)程系統(tǒng)的工作本位，藉以提示“商道資本路”的總矛盾[⑥]；（3）道路－系統(tǒng)——價(jià)值形式發(fā)展，這是揭示價(jià)值規(guī)律的工作本位；（4）結(jié)構(gòu)－認(rèn)識(shí)系統(tǒng)或曰歷史范疇本位，得以最終勘察商品生產(chǎn)方式的性質(zhì)和秘密。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解樞紐由“勞動(dòng)的二重性”擴(kuò)展至“事物本身的有機(jī)構(gòu)成”，據(jù)此，“價(jià)值形式”成為理解全部發(fā)展問題的中心環(huán)節(jié)。一個(gè)推論：歷史和思維結(jié)合乃是揭示資本主義生產(chǎn)對(duì)象的總道路（總公式形式）、總矛盾規(guī)定（系統(tǒng)總公式）以及總規(guī)律（總公式的規(guī)律）、總范疇規(guī)定（總公式的范疇形式或生產(chǎn)一般范疇）的基礎(chǔ)；生產(chǎn)的一般關(guān)系據(jù)此實(shí)現(xiàn)對(duì)特殊階段的歷史發(fā)展對(duì)象的能動(dòng)認(rèn)識(shí)反映，“母子”即道路、“體用”即系統(tǒng)，皆外化之實(shí)現(xiàn)也。工作線索曰：（1）實(shí)踐路線即總公式，（2）理論路線即生產(chǎn)一般[⑦]。其正是由有機(jī)構(gòu)成加以生產(chǎn)的，可斷定：有機(jī)構(gòu)成關(guān)系軸乃是建立了對(duì)歷史世界能動(dòng)理解的“歷史（思維）坐標(biāo)”。

　　可是人們談及價(jià)值規(guī)律，總直接聯(lián)想到“交換規(guī)律”。毋庸置疑，這是有問題的[⑧]。價(jià)值規(guī)律的實(shí)際內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止形式上的意義。從歷史內(nèi)容看，價(jià)值規(guī)律屬于商品生產(chǎn)方式的“內(nèi)在規(guī)律”[⑨]；結(jié)論是，價(jià)值規(guī)律在完整意義上是按商品所有權(quán)生產(chǎn)和交換的統(tǒng)一，即作為了商品的歷史生產(chǎn)規(guī)律與其經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)形式的規(guī)定的統(tǒng)一，“經(jīng)濟(jì)規(guī)律”不能脫離歷史生產(chǎn)規(guī)律本體。依照這個(gè)觀點(diǎn)，“商品生產(chǎn)所有權(quán)規(guī)律”毋寧說(shuō)是價(jià)值規(guī)律本身的范疇形式[⑩]。然則，和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)古典學(xué)者試圖將這一規(guī)律降格為“價(jià)值理性”進(jìn)行處置不同，認(rèn)識(shí)事件所由起者：勞動(dòng)過(guò)程；馬克思確定其為“總對(duì)象”規(guī)定。這實(shí)則是“道路－系統(tǒng)”如何形成問題[11]。從一般意義上看，有機(jī)構(gòu)成是作為了勞動(dòng)過(guò)程的范疇，如物質(zhì)生產(chǎn)方式的情形；同時(shí)，生產(chǎn)方式又必然是有機(jī)構(gòu)成的范疇，如物質(zhì)生產(chǎn)方式和社會(huì)生產(chǎn)方式以之為中介的統(tǒng)一。這種認(rèn)識(shí)上的推移，迫使有機(jī)構(gòu)成本身必須作為把握“勞動(dòng)一般”（勞動(dòng)過(guò)程及其歷史關(guān)系對(duì)象的一般[12]）和“生產(chǎn)一般”（人類生產(chǎn)過(guò)程的一般的抽象的規(guī)定[13]）的理論樞紐；畢竟在實(shí)質(zhì)上，技術(shù)構(gòu)成不過(guò)是對(duì)勞動(dòng)過(guò)程在自我認(rèn)識(shí)形式上的反映，價(jià)值構(gòu)成則是對(duì)一定社會(huì)生產(chǎn)形式在認(rèn)識(shí)形式上的反映[14]。

　　一言以蔽之，有機(jī)構(gòu)成是從歷史世界的角度將陰陽(yáng)和五行基于思維與認(rèn)識(shí)工具的層面予以“偉大的合成”[15]。這種合成起來(lái)的結(jié)果使我們立即看到：商品生產(chǎn)同其他歷史對(duì)象的生產(chǎn)（如自給生產(chǎn)）比較起來(lái)，是在勞動(dòng)產(chǎn)物上分成兩種對(duì)立的形態(tài)：使用價(jià)值和價(jià)值，然則，有必要從實(shí)踐和理論兩方面綜合考察“使用價(jià)值生產(chǎn)”和“價(jià)值生產(chǎn)”的如何統(tǒng)一。這必然引出對(duì)特殊歷史方式和社會(huì)生產(chǎn)形式的機(jī)理考察問題[16]。如果說(shuō)哲學(xué)基本問題是存在與思維或意識(shí)的關(guān)系問題，那么，有機(jī)構(gòu)成進(jìn)一步是將基本問題實(shí)踐化了，——這也是重建個(gè)人所有制的工作命題（下文稱為“重建命題”）得以歷史成立的依據(jù)。由重建命題回看歷史，《資本論》開篇既唯物，又唯實(shí)踐：統(tǒng)一考察商品形式的“歷史”和“本質(zhì)”，以此為工作地基，推廣到對(duì)價(jià)值形式的“歷史”和“本質(zhì)”的規(guī)定。而這樣一來(lái)，認(rèn)識(shí)論問題——反映商品生產(chǎn)形式歷史獨(dú)特性的對(duì)象關(guān)系特征亦即商品生產(chǎn)的本質(zhì)與現(xiàn)象，是被牢牢抓住了[17]。鑒于此，必須認(rèn)定：“勞動(dòng)過(guò)程總歸是生產(chǎn)方式的歷史實(shí)體”，“《資本論》開頭的一章分四節(jié)內(nèi)容，完全是說(shuō)商品生產(chǎn)方式的歷史發(fā)生學(xué)（或‘歷史機(jī)理’）、系統(tǒng)發(fā)生學(xué)（或‘歷史結(jié)構(gòu)機(jī)理’）、現(xiàn)象發(fā)生學(xué)（或‘歷史矛盾機(jī)理’）以及認(rèn)識(shí)發(fā)生學(xué)（或‘歷史認(rèn)識(shí)機(jī)理’）。”[18]“《資本論》是一部反映‘天人合一’思想的通史涵義的經(jīng)濟(jì)作品，斷代史規(guī)定蘊(yùn)含其內(nèi)，然則以‘勞動(dòng)過(guò)程’為分析內(nèi)容，以‘經(jīng)濟(jì)形式’為分析形式。”[19]以此觀之，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式“生死歷程”的探究說(shuō)到底是通史道路的方法論[20]，乃是循著勞動(dòng)過(guò)程→生產(chǎn)方式路徑耙梳生產(chǎn)史的內(nèi)在發(fā)展理路。其或曰歷史生產(chǎn)規(guī)律的“有機(jī)構(gòu)成論”，工作目標(biāo)在于經(jīng)由歷史對(duì)象基本關(guān)系的澄明化，徹底破除歷史目的論的理性神秘。故此，商品章建立的母子體用研究是預(yù)示了理性批判的啟航。

　　總的來(lái)說(shuō)，有機(jī)構(gòu)成是唯物和唯實(shí)踐工作規(guī)定之統(tǒng)一。《資本論》首章以有機(jī)構(gòu)成的“偉大范疇學(xué)”深刻說(shuō)明：勞動(dòng)才是生產(chǎn)的真正靈魂，是人類一切事物的本體。這一規(guī)定首先作為歷史道路的設(shè)施，然則需要綜合考察勞動(dòng)過(guò)程的各種歷史形態(tài)[21]；其次，顯“象”于實(shí)踐活動(dòng)和系統(tǒng)的構(gòu)造，相應(yīng)需要對(duì)勞動(dòng)自然過(guò)程（如分工）和勞動(dòng)社會(huì)過(guò)程（如協(xié)作）的不同生長(zhǎng)維度加以解析[22]。其說(shuō)明：勞動(dòng)過(guò)程委實(shí)是“總對(duì)象的規(guī)定”，以總根和總象意義內(nèi)在連通著共同體生產(chǎn)與商品生產(chǎn)，——勞動(dòng)一般，從最廣泛的意義上看，在于用理論思維把握總對(duì)象。有機(jī)構(gòu)成以矛盾關(guān)系成長(zhǎng)的道路為載體，生成“生產(chǎn)靈魂”的道路具象——道路－系統(tǒng)（五行的一般聯(lián)系）；所謂：“矛盾規(guī)定是物質(zhì)和實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。”[23]伴隨著勞動(dòng)過(guò)程構(gòu)成成長(zhǎng)為生產(chǎn)方式矛盾構(gòu)成，與宗教有關(guān)的財(cái)產(chǎn)意識(shí)最終社會(huì)形成；此乃“客體矛盾”之獨(dú)立結(jié)構(gòu)化，此歷史行程進(jìn)一步催生道路－系統(tǒng)的社會(huì)具象形式——結(jié)構(gòu)－認(rèn)識(shí)系統(tǒng)（社會(huì)的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)同時(shí)是社會(huì)的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)[24]）。然則，這一路向是突出了重建命題的工作必然性[25]。其進(jìn)一步提示了向共產(chǎn)主義過(guò)渡的道路線索，最終找尋到市民主體實(shí)現(xiàn)自我勞動(dòng)解放和生產(chǎn)解放的歷史途徑：向“人的真正的共同體”邁進(jìn)；并且按照實(shí)踐本性來(lái)說(shuō)，“它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。”[26]

二、有機(jī)構(gòu)成的道路本位：由“總史”引出道路形式

　　《資本論》開篇建立的發(fā)生史研究決不是“概念的發(fā)生史”，“因此，問題不是肯定歷史本身如何是邏輯，問題是歷史如何化為邏輯。”[27]它的目錄學(xué)展示是：商品（價(jià)值形式的發(fā)生史）——交換過(guò)程（貨幣由特殊商品向一般商品進(jìn)行歷史過(guò)渡[28]）——作為商品的貨幣：商品貨幣的兩因素（G1價(jià)值尺度與G2流通手段）——作為貨幣的貨幣：貨幣商品（貨幣所體現(xiàn)的一般財(cái)富形式即貯藏手段G3、支付手段G4、世界貨幣G5）；結(jié)局是一般財(cái)產(chǎn)關(guān)系實(shí)體與工具（G = tM[29]）的發(fā)展——作為生產(chǎn)規(guī)律與經(jīng)濟(jì)規(guī)律的擴(kuò)張，然而只有“作為資本的貨幣”才真正落實(shí)這個(gè)規(guī)定。于是馬克思指出：“在結(jié)束這個(gè)問題之前，有必要唯心主義的敘述方式作一糾正，這種敘述方式造成一種假象，似乎探討的只是一些概念規(guī)定和這些概念的辯證法。因此，首先要弄清楚這樣的說(shuō)法：產(chǎn)品（或活動(dòng)）成為商品；商品成為交換價(jià)值；交換價(jià)值成為貨幣。”[30]唯心主義的敘述總是要拋掉它的前提——研究，是以“這種邏輯方式易使人誤為純邏輯的演繹和推理分析：仿佛‘總公式的矛盾’只是特別的邏輯創(chuàng)設(shè)，專用于解決認(rèn)識(shí)問題。但發(fā)生學(xué)邏輯告訴我們：總公式‘矛盾’揭示的是規(guī)律發(fā)展本身，即剩余價(jià)值規(guī)律的各方面因素和既有的價(jià)值規(guī)律內(nèi)容逐步兼容的歷史發(fā)展過(guò)程。”[31]由總公式而矛盾而范疇，最后得到發(fā)生史：大寫字母意義的生產(chǎn)一般即關(guān)于商品生產(chǎn)方式的理論知識(shí)生產(chǎn)，如勞動(dòng)價(jià)值論（基本框架是質(zhì)－量－形式－規(guī)律）的理論邏輯是蘊(yùn)含其中了。

　　為徹底說(shuō)清問題，必須明確以下內(nèi)容：首先，總公式是馬克思和歷史世界對(duì)話的實(shí)踐域內(nèi)的事的工具（或曰實(shí)踐的“認(rèn)識(shí)范疇”）。無(wú)論商品時(shí)代、貨幣時(shí)代、資本時(shí)代，均由個(gè)別上升到“一般”，建立自己的統(tǒng)治類型。拿貨幣來(lái)說(shuō)，如上指出，“商品時(shí)代→貨幣時(shí)代”鎖定貨幣的特殊商品內(nèi)涵，“貨幣時(shí)代→資本時(shí)代”進(jìn)一步鎖定一般商品發(fā)展關(guān)系的軌道；這是確立抽象統(tǒng)治——本身作為財(cái)產(chǎn)階級(jí)與拜物教的生產(chǎn)結(jié)合規(guī)定的工作裝置——歷史道路條件。以至于馬克思將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的起點(diǎn)座架于一個(gè)完整的唯物史觀路徑：道路（由事而道路）→系統(tǒng)（由道路而系統(tǒng)）→道路－系統(tǒng)（社會(huì)有機(jī)體的歷史落成）→社會(huì)結(jié)構(gòu)－社會(huì)認(rèn)識(shí)系統(tǒng)（結(jié)構(gòu)化的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)）；商品章這一確定性的四節(jié)內(nèi)容，從認(rèn)識(shí)和方法層面求通史研究與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的工作合一，說(shuō)到底是表明純粹的構(gòu)成法是不存在的[32]。“兩因素”實(shí)則為顯露商品五行，這個(gè)實(shí)踐元素當(dāng)然由陰陽(yáng)道路所啟動(dòng)。商品構(gòu)成突出的表現(xiàn)當(dāng)然不是純粹的矛盾法，這里已經(jīng)立即引出了商品生產(chǎn)的全部對(duì)象規(guī)定性，引出實(shí)踐形態(tài)與理論形態(tài)的工作統(tǒng)一性。其次，所謂道路形式（總公式的道路形式），在直接認(rèn)知形態(tài)上即通史意義的生產(chǎn)一般。然則，了解商品“怎樣、為什么、通過(guò)什么”成為貨幣與貨幣“怎樣、為什么、通過(guò)什么”成為資本的機(jī)理一致性，系由統(tǒng)一的歷史道路理論而獲得。總公式－矛盾－范疇－發(fā)生史：這是告訴我們，研究啟動(dòng)“（歷史）邏輯”，敘述定格“歷史（認(rèn)識(shí)）”。馬克思的結(jié)論則是，“我們已經(jīng)看到，在x量商品A＝y(tǒng)量商品B這個(gè)最簡(jiǎn)單的價(jià)值表現(xiàn)中，好像表現(xiàn)另一物的價(jià)值量的物不通過(guò)這種關(guān)系就具有自己的等價(jià)形式，好像這種形式是它天然具有的社會(huì)屬性。我們已經(jīng)探討了這種假象，直到它確立起來(lái)的時(shí)候?yàn)橹埂．?dāng)一般等價(jià)形式專門同一種特殊商品結(jié)合在一起，即結(jié)晶為貨幣形式的時(shí)候，這種假象就完全確立起來(lái)了。”[33]

　　總出發(fā)點(diǎn)是歷史工作本位，乃求真理、求知識(shí)工作統(tǒng)一之謂也。商品構(gòu)成從形式上看，即勞動(dòng)過(guò)程與價(jià)值形成過(guò)程統(tǒng)一；很顯然，“勞動(dòng)過(guò)程－價(jià)值”輸出始源規(guī)定之商品生產(chǎn)方式的有機(jī)構(gòu)成。以此觀之，“資本的生產(chǎn)過(guò)程”擘畫的工作規(guī)定性是有機(jī)構(gòu)成與資本主義生產(chǎn)方式之統(tǒng)一，——這是資本有機(jī)構(gòu)成作為工作范疇的初成；在接續(xù)的“資本的流通過(guò)程”及“資本主義生產(chǎn)的總過(guò)程”中，資本有機(jī)構(gòu)成作為工作范疇乃是勞動(dòng)過(guò)程與價(jià)值形式的進(jìn)一步“經(jīng)濟(jì)結(jié)合”，是資本主義生產(chǎn)同時(shí)作為了流通方式和分配方式。在這些場(chǎng)合，有機(jī)構(gòu)成同樣是首先作為歷史道路的關(guān)系對(duì)象，其次作為了系統(tǒng)對(duì)象。這其實(shí)是生產(chǎn)一般在進(jìn)行工作類型的轉(zhuǎn)換。在形成原理上，商品構(gòu)成和資本構(gòu)成必然是高度對(duì)應(yīng)的（圖2所示）。對(duì)于《資本論》而言，這部真理知識(shí)即是：由商品構(gòu)成引出資本構(gòu)成——所謂總道路；商品生產(chǎn)必須成為一部總史，簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)乃是資本主義生產(chǎn)的歷史序曲，是經(jīng)濟(jì)形態(tài)生長(zhǎng)方式的萌發(fā)，決非“邏輯之抽象”。正因如此，迫使馬克思作這樣的決定性的歷史對(duì)照式概括：“作為勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值形成過(guò)程的統(tǒng)一，生產(chǎn)過(guò)程是商品生產(chǎn)過(guò)程；作為勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值增殖過(guò)程的統(tǒng)一，生產(chǎn)過(guò)程是資本主義生產(chǎn)過(guò)程，是商品生產(chǎn)的資本主義形式。”[34]

　　圖2 從“商品構(gòu)成”到“資本構(gòu)成”的道路機(jī)理

　　以上其實(shí)是對(duì)“有機(jī)構(gòu)成”所作的另一種意涵的經(jīng)典定義：勞動(dòng)過(guò)程－價(jià)值形成→勞動(dòng)過(guò)程－價(jià)值增殖，堅(jiān)持將商品有機(jī)構(gòu)成視作“內(nèi)容－形式”聯(lián)系著的歷史發(fā)展的活的有機(jī)體規(guī)定。其顯示了和蒲魯東“構(gòu)成價(jià)值”的截然不同[35]。它進(jìn)而揭示本身是貨幣產(chǎn)生裝置的“商品總公式”（商品流通公式即W－G－W）和“資本總公式”（G－W－G′或在系統(tǒng)上的基本循環(huán)形式G－W－G）“形式對(duì)立”的奧秘。于是，“對(duì)于歷史唯物主義的涵義而言，對(duì)象思維是探究物質(zhì)資料生產(chǎn)‘必由之出發(fā)點(diǎn)’規(guī)定。這樣就可從物質(zhì)生產(chǎn)中以批判的方式引導(dǎo)出生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)對(duì)其客觀規(guī)定的全體性把握。”[36]任何有機(jī)構(gòu)成必定是所處社會(huì)形態(tài)的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式所體現(xiàn)出來(lái)的“勞動(dòng)二重性的具體社會(huì)狀況”。拿資本有機(jī)構(gòu)成來(lái)說(shuō)，這個(gè)規(guī)定是“資本一般”（資本的生產(chǎn)一般）所體現(xiàn)的勞動(dòng)二重性兩方面性質(zhì)的社會(huì)狀況：以商品使用價(jià)值為結(jié)果的勞動(dòng)過(guò)程矛盾構(gòu)成狀況和以剩余價(jià)值為結(jié)果的社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程（直接生產(chǎn)過(guò)程和再生產(chǎn)過(guò)程）矛盾構(gòu)成狀況[37]。

　　歷史以矛盾方式實(shí)現(xiàn)自我展開，以矛盾把握歷史，揭示規(guī)律和范疇，因而是堅(jiān)持方法論的唯物主義。從唯實(shí)踐（即行動(dòng)規(guī)定）角度看，在工作邏輯上《資本論》優(yōu)先考察有機(jī)構(gòu)成究竟如何領(lǐng)導(dǎo)“商品范疇的歷史根據(jù)”與“商品范疇的勞動(dòng)二重性”（作為矛盾根據(jù)）的統(tǒng)一。《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》提出，“生產(chǎn)力（生產(chǎn)資料）的概念和生產(chǎn)關(guān)系的概念的辯證法，這樣一種辯證法，它的界限應(yīng)當(dāng)確定，它不抹殺現(xiàn)實(shí)差別。”[38]這是尋找“陰陽(yáng)（道路）”和“矛盾（根據(jù)）”，從而指向“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法”（對(duì)通史道路的求索）。從商品到資本“所體現(xiàn)的勞動(dòng)的二重性”，這是結(jié)構(gòu)的巨變：道路邏輯是商品一般→資本一般，系統(tǒng)邏輯展示的變化面貌是“商品本身的使用價(jià)值和價(jià)值→貨幣資本的使用價(jià)值和價(jià)值”。然則，《資本論》起點(diǎn)規(guī)定必然包含雙重意義：勞動(dòng)（過(guò)程）起點(diǎn)（或曰通史道路起點(diǎn)）和商品（形式）起點(diǎn)（或曰“事的科學(xué)起點(diǎn)”），其將歷史范疇整全化為由自然發(fā)生的意義向社會(huì)發(fā)生的意義推進(jìn)，形成“主體格→階級(jí)格”運(yùn)動(dòng)路徑[39]。前一起點(diǎn)規(guī)定聚焦于勞動(dòng)過(guò)程文明規(guī)劃，涵義即由工藝勞動(dòng)支撐的人類勞動(dòng)的主體實(shí)踐之路，道路線索為有機(jī)構(gòu)成；后一起點(diǎn)規(guī)定聚焦于客體形態(tài)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)工作批判，涵義即“道路－系統(tǒng)”狀態(tài)的階級(jí)格形成，道路線索進(jìn)而是商品生產(chǎn)的歷史發(fā)展。這里，我們立即看到《資本論》副標(biāo)題的意指：所有歷史范疇都必須經(jīng)由主體論，——而這就是本真涵義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判[40]。

　　據(jù)之可看到，“商品”的書寫實(shí)為統(tǒng)一歷史和邏輯，其統(tǒng)一道路和系統(tǒng)，實(shí)則是在推進(jìn)“勞動(dòng)的歷史和邏輯統(tǒng)一”中推進(jìn)“商品形式的歷史和邏輯統(tǒng)一”。馬克思進(jìn)一步指出，“資本首先來(lái)自流通……流通資本是資本的最初形式；資本在這種形式上還決不會(huì)成為生產(chǎn)的基礎(chǔ)。”[41]正像貨幣是將自身座架于商品流通，資本有機(jī)構(gòu)成必須作為設(shè)定在“資本歷史理性”中的規(guī)定，迫使貨幣資本具有購(gòu)買勞動(dòng)力商品的資本主義職能，并且因?yàn)檫@個(gè)行動(dòng)使自身分解為不變資本和可變資本；換言之，貨幣向資本轉(zhuǎn)化的同時(shí)，必須使自己成為“履行生產(chǎn)職能的資本”。從而必須認(rèn)識(shí)到，馬克思所運(yùn)用的勞動(dòng)二重性乃是實(shí)踐邏輯，這一正確工作方法使《資本論》走向理論澄明之境。

三、有機(jī)構(gòu)成的系統(tǒng)本位：由“總道路”引出總矛盾規(guī)定

　　一旦某種階級(jí)關(guān)系及其思想類型在系統(tǒng)中占到一定比重關(guān)系，便發(fā)生總公式的形式裂變。道路的以太同時(shí)也是“系統(tǒng)以太”，規(guī)定著實(shí)體與形式的轉(zhuǎn)化；從總體看，這是《資本論》論述“貨幣轉(zhuǎn)化為資本”時(shí)從總公式的實(shí)踐形態(tài)引出論題的基本理由。有機(jī)構(gòu)成最初被馬克思稱為“以太”，其實(shí)，從馬克思主義世界觀來(lái)看，有機(jī)構(gòu)成是唯物的工具；從馬克思主義歷史觀來(lái)看，有機(jī)構(gòu)成則是唯實(shí)踐的工具。既唯物、又唯實(shí)踐，有機(jī)構(gòu)成乃是馬克思用以統(tǒng)一道路邏輯的工具，而回到生產(chǎn)一般，則意味著：伴隨著商品生產(chǎn)從簡(jiǎn)單形式（歷史基本形式）到資本主義形式的歷史躍升，生產(chǎn)方式矛盾開始表現(xiàn)為內(nèi)容和形式、發(fā)生和結(jié)果的統(tǒng)一[42]。既是道路矛盾（或曰基本矛盾），也是系統(tǒng)矛盾（或曰主要矛盾）：從生成路徑上看，后者的工作產(chǎn)物形式即是“總矛盾規(guī)定”——作為構(gòu)筑歷史矛盾的材料及其總表現(xiàn)。換言之，有機(jī)構(gòu)成的道路實(shí)踐是突出了社會(huì)主要矛盾的歷史變遷。如和商品構(gòu)成仍舊反映主體關(guān)系沖突的矛盾類型不同，資本構(gòu)成已然反映的是以“客體矛盾”為主要表現(xiàn)特征的主客關(guān)系沖突的矛盾類型。“人類不是在開始一項(xiàng)新的工作，而是在自覺地完成自己原來(lái)的工作。”[43]可見，從主體矛盾的發(fā)展中升華“客體矛盾的發(fā)展”，這正是總道路設(shè)施所賦予的規(guī)定[44]。《資本論》呈現(xiàn)的是第一卷第二篇的獨(dú)特論述結(jié)構(gòu)：資本的總公式（實(shí)踐）→總公式矛盾→勞動(dòng)力成為商品→貨幣轉(zhuǎn)化為資本（理論）[45]。這種轉(zhuǎn)化論乃是統(tǒng)一商品論、貨幣論、剩余價(jià)值論、資本積累論的中心環(huán)節(jié)，提示了資本的三種類型：歷史類型、實(shí)踐類型、矛盾類型。

　　有一種認(rèn)識(shí)：“馬克思建立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值理論，就順理成章地會(huì)發(fā)展為剩余價(jià)值理論……政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從勞動(dòng)價(jià)值論進(jìn)入剩余價(jià)值論，需要有個(gè)過(guò)渡性論述，需要講簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)與資本主義商品生產(chǎn)的不同，前者是后者的歷史前提。簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)是個(gè)體勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，資本主義商品生產(chǎn)是集體勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值與剩余價(jià)值……因而要以貨幣轉(zhuǎn)化為資本和勞動(dòng)力成為商品為前提。從分析勞動(dòng)力商品及其與資本相結(jié)合就可以轉(zhuǎn)入剩余價(jià)值生產(chǎn)。但是，《資本論》第一卷第二篇……首先用兩節(jié)篇幅分別論述了‘資本的總公式’和‘總公式的矛盾’。繞了個(gè)論述生動(dòng)的大彎子，然后才提出勞動(dòng)力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本、產(chǎn)生剩余價(jià)值的前提條件。”[46]如上所論，這是沒有認(rèn)識(shí)到，生產(chǎn)一般和總公式均屬于外部世界有機(jī)構(gòu)成的工作規(guī)定：一為堅(jiān)持從物質(zhì)資料生產(chǎn)方式出發(fā)的歷史“唯物”（如商品兩個(gè)因素的理論），一為歷史道路的系統(tǒng)“唯實(shí)踐”（如二重性的勞動(dòng)實(shí)踐形態(tài)）。總公式呈現(xiàn)的矛盾規(guī)定性是歷史客觀的過(guò)程。以此視角看待“貨幣→資本”與勞動(dòng)力商品，則絕非形式命題上的意義結(jié)合，必須作為歷史統(tǒng)一著的有機(jī)構(gòu)成工作構(gòu)件：從內(nèi)容到形式。蓋因貨幣轉(zhuǎn)化為資本是從結(jié)果看的“生產(chǎn)方式→生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”（揭示這個(gè)歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)方式機(jī)理的歷史形成），——從而，是具有歷史前提規(guī)定的商品生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)過(guò)程理論：“這個(gè)歷史每天都在我們眼前重演。”[47]從聯(lián)系看，勞動(dòng)力商品好似是建立了雇傭勞動(dòng)制度在思維上的一般聯(lián)系，而“貨幣→資本”則具有歷史世界特有的有機(jī)聯(lián)系，其凸顯“勞動(dòng)過(guò)程工藝構(gòu)成－社會(huì)主體（關(guān)系）構(gòu)成”與“技術(shù)構(gòu)成－價(jià)值構(gòu)成”的歷史對(duì)照關(guān)系。然則，“前提”不是概念孤島，前提規(guī)定置身過(guò)程之中；這就是流通公式向“再生產(chǎn)總公式”（商品或資本是流通、同時(shí)商品或資本是生產(chǎn)）羽化的奧秘，前提是作為經(jīng)濟(jì)關(guān)系的歷史內(nèi)容的規(guī)定性即“勞動(dòng)力成為商品”這個(gè)事實(shí)本身。所謂：“貨幣所有者是在實(shí)踐上把握著這個(gè)事實(shí)，我們則是在理論上把握著這個(gè)事實(shí)。但是有一點(diǎn)無(wú)論如何是清楚的……這種關(guān)系既沒有任何自然的根據(jù)，也不是一切歷史時(shí)期所共有的社會(huì)關(guān)系。它顯然是已往歷史發(fā)展的結(jié)果，是許多次經(jīng)濟(jì)變革的產(chǎn)物，是一系列陳舊的社會(huì)生產(chǎn)形態(tài)滅亡的產(chǎn)物。”[48]我們看到，馬克思實(shí)際是用總公式來(lái)統(tǒng)一貨幣轉(zhuǎn)化為資本的理論命題和勞動(dòng)力成為商品的實(shí)踐命題，——由此，勞動(dòng)力成為商品與貨幣轉(zhuǎn)化為資本毋寧說(shuō)是內(nèi)容和形式意義的“對(duì)立統(tǒng)一”，產(chǎn)物形式即是資本的總公式。

　　所謂總公式的矛盾（個(gè)別資本總公式即G－W－G′在流通形式上和價(jià)值規(guī)律相矛盾），當(dāng)然是指著矛盾的發(fā)生與歷史生長(zhǎng)而言，從而這里已經(jīng)暗含了“從貨幣上升到資本‖勞動(dòng)過(guò)程”關(guān)系成長(zhǎng)的意義，從中引出資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)真理——絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材固然繞不開有機(jī)構(gòu)成的道路規(guī)定，固然沒有“可以不講”的理由；然把握理論的途徑似有多種，不管哪一種，都要說(shuō)明流通形式變遷的根據(jù)仍舊是生產(chǎn)方式的社會(huì)內(nèi)容。流通形式所體現(xiàn)的規(guī)律屬于實(shí)現(xiàn)形式層面的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，它的內(nèi)涵相應(yīng)由歷史生產(chǎn)規(guī)律決定，——從而價(jià)值規(guī)律在資本生產(chǎn)的工作范圍內(nèi)只作為“流通規(guī)律”發(fā)揮作用，其在生產(chǎn)方面的規(guī)律作用已然被剝離。進(jìn)一步，資本生產(chǎn)的流通規(guī)律在內(nèi)容指向與形式表現(xiàn)上必然也發(fā)生悄悄的變化。“總公式的矛盾”正是上述剝離過(guò)程在認(rèn)識(shí)上的鏡像：它既從“貨幣→資本”行程上顯示出來(lái)，又自我消滅于“勞動(dòng)力商品”事實(shí)之中；即對(duì)于資本生產(chǎn)來(lái)說(shuō)，總公式既從流通中產(chǎn)生，又不得不和既有流通反映的規(guī)律（生產(chǎn)規(guī)律－經(jīng)濟(jì)規(guī)律的一體）發(fā)生直接沖突[49]。總公式的矛盾歷程彰顯道路轉(zhuǎn)折之際的矛盾類型轉(zhuǎn)換，理解這一轉(zhuǎn)化則必須堅(jiān)持由總矛盾形式提示系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)特征，例如“財(cái)產(chǎn)統(tǒng)治”究竟是怎樣進(jìn)入系統(tǒng)的全部工作領(lǐng)域的[50]。

　　拿資本的總循環(huán)公式來(lái)說(shuō)，其成為理解上的總公式，在于沿著“主體矛盾→客體矛盾”路徑提示資本主義生產(chǎn)方式矛盾形成的二重規(guī)定：技術(shù)構(gòu)成的矛盾和價(jià)值構(gòu)成的矛盾。無(wú)疑對(duì)資本循環(huán)過(guò)程與循環(huán)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，資本主義生產(chǎn)方式矛盾僅僅是體現(xiàn)生產(chǎn)方式的“唯物”，而要展示“唯實(shí)踐”，必須沿著量變到質(zhì)變路徑繼續(xù)說(shuō)明主體矛盾對(duì)客體矛盾的歷史轉(zhuǎn)化，從機(jī)理上解析資本主義主客社會(huì)矛盾類型的歷史定型過(guò)程。于是在資本主義簡(jiǎn)單協(xié)作階段，僅僅是說(shuō)明主體格的道路矛盾變遷：原有共同體關(guān)系矛盾轉(zhuǎn)化為市民關(guān)系矛盾，馬克思給出判斷是：“資本存在的歷史條件并不等于商品流通和貨幣流通。”而相反，“只有當(dāng)生產(chǎn)資料和生活資料的所有者在市場(chǎng)上找到出賣自己勞動(dòng)力的自由勞動(dòng)者的時(shí)候，資本才產(chǎn)生；而單是這一歷史條件就包含著整個(gè)新世界。資本從一開始就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)的一個(gè)時(shí)代。”[51]在工場(chǎng)手工業(yè)分工階段，矛盾的客體原則開始代替主體原則。這里展示出來(lái)的完全是個(gè)人的生活資料占有關(guān)系（商品使用價(jià)值生產(chǎn)）和生產(chǎn)資料占有關(guān)系（商品價(jià)值生產(chǎn)）的矛盾——“局部勞動(dòng)者及其工具”以及“工場(chǎng)手工業(yè)內(nèi)部的分工和社會(huì)內(nèi)部的分工”，而非共同體的生活資料和生產(chǎn)資料占有之間的矛盾。最后矛盾結(jié)構(gòu)化為這種類型：“社會(huì)的生活資料和生產(chǎn)資料越來(lái)越多地轉(zhuǎn)化為資本，這是由工場(chǎng)手工業(yè)的技術(shù)性質(zhì)所強(qiáng)制的一個(gè)規(guī)律。”[52]由于客體矛盾似乎完全替代了主體矛盾，主客矛盾表現(xiàn)為工廠制度下“工人和機(jī)器之間的斗爭(zhēng)”，這就是Pm：A的由來(lái)——人對(duì)物的依賴關(guān)系的建立。以“機(jī)器和大工業(yè)”為物質(zhì)基礎(chǔ)，《資本的流通過(guò)程》進(jìn)一步提供了鮮活實(shí)例：資本主義主客矛盾從個(gè)別（資本循環(huán)運(yùn)動(dòng)的主客矛盾）到特殊（資本周轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)的主客矛盾），最后上升到系統(tǒng)總體即Pm：A與c：v的系統(tǒng)對(duì)接（社會(huì)再生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的主客矛盾）；這同時(shí)就是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間發(fā)生的資本主義社會(huì)矛盾的具象生長(zhǎng)與運(yùn)動(dòng)過(guò)程。勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料（占有關(guān)系）的矛盾本質(zhì)上源于個(gè)人與共同體的矛盾；生產(chǎn)資料占有關(guān)系（c）與生活資料占有關(guān)系（v）的社會(huì)財(cái)產(chǎn)矛盾乃是資本主義“微觀組織有計(jì)劃”與“宏觀社會(huì)無(wú)政府”經(jīng)濟(jì)矛盾的根據(jù)，也是社會(huì)生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)大的趨勢(shì)與勞動(dòng)人民有支付能力的需求相對(duì)縮小矛盾的“客體關(guān)系寫照”。

　　綜合上述，歷史工作本位突出道路裝置，矛盾工作本位進(jìn)而突出系統(tǒng)裝置，它們的產(chǎn)物形式即有機(jī)構(gòu)成系統(tǒng)本位。歷史是矛盾的展開，矛盾在系統(tǒng)中漸進(jìn)養(yǎng)成的工作規(guī)定則深刻揭示：所有矛盾都是歷史方式的展開，所有規(guī)律又都是矛盾方式的展開。進(jìn)而，矛盾是歷史的“意識(shí)”，歷史是矛盾生成的歷史，不是“矛盾詮釋學(xué)”的歷史；因此，就生產(chǎn)方式矛盾本體而言，主體矛盾與客體矛盾同樣是內(nèi)容和形式意義的“對(duì)立統(tǒng)一”。資本主義的總公式矛盾涵蓋全體矛盾規(guī)定，然則，是將生成矛盾與建構(gòu)矛盾基于方法論工具與認(rèn)識(shí)論工具一致的原則加以統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間矛盾”的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)形式的具象化，揭露生產(chǎn)矛盾與經(jīng)濟(jì)矛盾之間的階級(jí)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)機(jī)理。這就進(jìn)一步引出一個(gè)結(jié)論：矛盾運(yùn)動(dòng)乃是構(gòu)成歷史規(guī)律的實(shí)體。

四、有機(jī)構(gòu)成“唯物史觀原理”總結(jié)：走向歷史世界的偉大范疇學(xué)與偉大工具

　　綜合以上種種情況，“資本有機(jī)構(gòu)成原理”應(yīng)準(zhǔn)確解讀為這一生成路徑：有機(jī)構(gòu)成（道路本體）→系統(tǒng)有機(jī)構(gòu)成→資本有機(jī)構(gòu)成；這意味著，資本有機(jī)構(gòu)成固然本身具有個(gè)別對(duì)一般的關(guān)系，但它的全體規(guī)定根本取決于由道路而系統(tǒng)的個(gè)別上升到一般。可見，有機(jī)構(gòu)成是有關(guān)于“偉大范疇學(xué)”意義之原理擘畫。其從發(fā)展的視野描繪了理論科學(xué)的藍(lán)圖，由事的路徑推進(jìn)《資本論》對(duì)歷史世界和對(duì)象結(jié)構(gòu)的研究認(rèn)識(shí)，鎖定歷史世界與思維世界統(tǒng)一，指明研究對(duì)象的發(fā)生機(jī)理與工作機(jī)制。作為通史研究本位的一個(gè)工作總落實(shí)，有機(jī)構(gòu)成范疇乃定格為對(duì)象思維學(xué)在實(shí)體關(guān)系上的思考工具，遂使實(shí)踐架構(gòu)或路線（事形態(tài)、道路形態(tài)、系統(tǒng)形態(tài)、道路－系統(tǒng)形態(tài)、結(jié)構(gòu)－認(rèn)識(shí)系統(tǒng)形態(tài)）和理論架構(gòu)或路線（事、真理工具、矛盾、規(guī)律、范疇）一統(tǒng)化。在認(rèn)識(shí)論上，只有“范疇”才能實(shí)現(xiàn)存在與意識(shí)的統(tǒng)一。“有機(jī)構(gòu)成”在《資本論》中委實(shí)是支配著范疇生產(chǎn)的方法論總線，決定著總范疇即歷史生產(chǎn)方式和“生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系”（人的生產(chǎn)關(guān)系）、“交換關(guān)系”（物的生產(chǎn)關(guān)系）的結(jié)合。以此論之，《資本論》開篇必然是這種認(rèn)識(shí)論與方法論的高度統(tǒng)一，尤其為了揭示資本主義生產(chǎn)發(fā)展，須首要實(shí)現(xiàn)這一統(tǒng)一。于是為了揭示“偉大的范疇學(xué)”這一有機(jī)構(gòu)成工作原理，在唯物史觀和教科書的知識(shí)概念系統(tǒng)之間必得插入“歷史、矛盾、規(guī)律、范疇的循序生成的運(yùn)動(dòng)”，使得《資本論》首章必須成為獨(dú)立的寫作單元，其運(yùn)用的范疇類型全面涉及通史與斷代史、本質(zhì)與現(xiàn)象，借以深刻揭示唯物史觀全部的運(yùn)動(dòng)原理（勞動(dòng)原理、生產(chǎn)方式原理、社會(huì)形態(tài)原理、階級(jí)斗爭(zhēng)原理），——這是商品條目定格自身為理論部分“總論”的基本理由[53]。

　　閱讀《資本論》經(jīng)典的正確路線是“歷史的實(shí)踐規(guī)定——歷史理論——當(dāng)下的實(shí)踐規(guī)定”：前一環(huán)節(jié)是實(shí)踐進(jìn)到理論，后一環(huán)節(jié)是理論落實(shí)于實(shí)踐。這就是“理論實(shí)踐”工作樣態(tài)，從而需要我們重新研究歷史，抓住馬克思主義的精髓，制訂工作邏輯，從中把握馬克思主義理論實(shí)踐的歷史之維，把握創(chuàng)新性理論。知是行之始，行是知之成；對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)一般本身是總公式的理論前哨。依據(jù)上述原則，商品邏輯從而可以概述為關(guān)于“商品生產(chǎn)內(nèi)容”（商品生產(chǎn)的歷史、商品生產(chǎn)的本質(zhì)）和“商品生產(chǎn)形式”（價(jià)值形式的歷史、價(jià)值形式的本質(zhì)）的統(tǒng)一。這種工作規(guī)定性提供了巨大的方法論工具支撐[54]。蓋因存在是客觀事物的實(shí)然狀態(tài)和實(shí)存的矛盾形態(tài)，存在的本質(zhì)、矛盾的本質(zhì)亦即“歷史本質(zhì)”；社會(huì)本質(zhì)乃是作為矛盾根據(jù)的面目出現(xiàn)，是“社會(huì)實(shí)踐生活的本質(zhì)”；歷史發(fā)展的本質(zhì)是矛盾規(guī)定的展開，也是規(guī)律形成和定格；現(xiàn)實(shí)本質(zhì)則是帶有生活形式和統(tǒng)治內(nèi)容的本質(zhì)規(guī)定性，和現(xiàn)象形式以直接的方式接通[55]。批判的路線落腳于對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行改造，因?yàn)槲ㄓ懈脑欤拍芨淖兪澜纾M(jìn)而唯有牢牢抓住存在與歷史、存在與本質(zhì)、本質(zhì)與現(xiàn)象的矛盾，才能最終獲得存在與意識(shí)矛盾的解決，徹底改變現(xiàn)存世界的秩序。既是歷史也是邏輯的方式，進(jìn)一步，既然邏輯與歷史始終保持工作一致，那么，研究與敘述以同步的方式保持著統(tǒng)一，實(shí)踐矛盾的展開線索亦是理論規(guī)律的展開線索，“偉大范疇學(xué)”內(nèi)蘊(yùn)其中。然則有機(jī)構(gòu)成工作原理必然對(duì)“通史經(jīng)濟(jì)學(xué)”形成道路具象，示意在圖3中。

　　圖3 有機(jī)構(gòu)成原理構(gòu)造：通史工作模型

　　依上圖所示，有機(jī)構(gòu)成乃道路規(guī)定之謂也，在方法論上即旨在實(shí)現(xiàn)對(duì)象和研究對(duì)象統(tǒng)一的“道名工具”。有機(jī)構(gòu)成謂為道（思維世界的陰陽(yáng)），言客觀世界的“道”“可道”“非恒道”；有機(jī)構(gòu)成謂為名（思維世界的五行），言客觀對(duì)象的“名”“可名”“非恒名”。前者又即歷史之行、矛盾之行、規(guī)律之行，后者又即歷史之知、矛盾之知、規(guī)律之知。以知行合一支撐，遂有范疇之成，即道之行（《道德經(jīng)》謂為“無(wú)名”）、名之知（《道德經(jīng)》謂為“有名”）；以《資本論》為例，“道之行”（范疇“行的規(guī)定”）指示商品歷史世界之始，“名之知”（范疇“知的規(guī)定”）指示商品為使用價(jià)值和商品為價(jià)值是對(duì)商品世界的有機(jī)構(gòu)成總類集。是為“恒無(wú)欲以觀其妙”，“恒有欲以觀其徼”；在研究對(duì)象意義上：規(guī)律與范疇、行與知，此兩者同出而異名，屬于前文所稱之“有機(jī)構(gòu)成的同謂之玄”。故有機(jī)構(gòu)成是形成范疇法的“抽象力”。范疇經(jīng)由有機(jī)構(gòu)成而組裝，繼而有系統(tǒng)化的知識(shí)組裝，知識(shí)過(guò)程可謂玄之又玄，眾妙之門。象物一體、精信統(tǒng)一，這是道路－系統(tǒng)原理的“知（理論）”“行（實(shí)踐）”不二；《道德經(jīng)》曰：孔德之容，惟道是從。道路與系統(tǒng)的統(tǒng)一對(duì)內(nèi)形成思維世界的“陰陽(yáng)”“五行”，對(duì)外形成歷史世界的“總公式”“生產(chǎn)一般”，它們總合起來(lái)的規(guī)定性即世界觀與方法論統(tǒng)一意義之“有機(jī)構(gòu)成”。

　　陰陽(yáng)、五行乃是“偉大思維學(xué)”的思考工具，以致歷史道路是一“巨大陰陽(yáng)”，這是永恒的出發(fā)點(diǎn)和復(fù)歸過(guò)程（即以“返”為道）。經(jīng)由這個(gè)出發(fā)規(guī)定，五行可謂“道大”之關(guān)系模型，生產(chǎn)一般可謂“逝道”之認(rèn)識(shí)模型，總公式可謂“遠(yuǎn)道”之實(shí)踐模型；道者，有機(jī)構(gòu)成也，居于中央（樞紐工具），為對(duì)象之紐結(jié)、關(guān)系之紐結(jié)、工作模型之紐結(jié)。故“道返”者，陰陽(yáng)之位也，亦是道路之本體和本相；一言以蔽之，這種知識(shí)生產(chǎn)的核心規(guī)則是：從歷史和實(shí)踐中提煉“有機(jī)構(gòu)成”，形成理論認(rèn)識(shí)（生產(chǎn)一般），進(jìn)一步作為“總公式”，實(shí)現(xiàn)和歷史世界的“能動(dòng)對(duì)話”。有機(jī)構(gòu)成在原理構(gòu)造上印證著思維世界和歷史世界的一而二、二而一的工作統(tǒng)一性。這樣，資本邏輯乃是大寫字母意義，由“偉大范疇學(xué)”在歷史土壤中澆灌而成，領(lǐng)導(dǎo)范疇法的事格化裝置只能是本身作為書寫理論教科書的出發(fā)規(guī)定的“有機(jī)構(gòu)成”。有機(jī)構(gòu)成毋寧說(shuō)是以“歷史的對(duì)象”決定著“邏輯的研究對(duì)象”；研究對(duì)象說(shuō)到底是從有機(jī)構(gòu)成看的“生產(chǎn)一般的歷史結(jié)構(gòu)”，后者表現(xiàn)為這樣一種“歷史知識(shí)構(gòu)圖”：生產(chǎn)方式——生產(chǎn)關(guān)系——交換關(guān)系[56]。這種知識(shí)生產(chǎn)定格于商品首章，完成于《資本論》第四卷。商品拜物教性質(zhì)及秘密——三位一體的公式（資本拜物教性質(zhì)及秘密）——階級(jí)——重新建立勞動(dòng)者個(gè)人所有制的道路啟航：這個(gè)思路揭露拜物教的謎是“物的生產(chǎn)關(guān)系”的謎，這個(gè)謎歸根結(jié)底是“階級(jí)關(guān)系上的謎”，是人的解放道路上的謎。謎是暫時(shí)的，在規(guī)定上只隸屬于商品意識(shí)的歷史暫時(shí)形態(tài)。

　　這給予最大的啟示：把握歷史的最好方式是“展開歷史”。真正的共產(chǎn)主義的通史研究是以“有機(jī)構(gòu)成”為經(jīng)、“重建命題”為緯：以矛盾展開歷史，以規(guī)律展開矛盾，以范疇展開規(guī)律，最終確立本身建基于歷史－矛盾－規(guī)律－范疇路徑的“合道路”“合系統(tǒng)”“合規(guī)律”“合目的”四者統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)原理。在實(shí)質(zhì)內(nèi)容上，唯如此，方能使主體論真正建立為“有機(jī)構(gòu)成的主體論”。故而對(duì)待社會(huì)主義的正確方式：一是堅(jiān)持唯物史觀路徑的通史研究，堅(jiān)持從唯物辯證法的工作規(guī)定中引出“主體辯證法”，進(jìn)一步，將有關(guān)社會(huì)主義的理論從道路－系統(tǒng)中歷史引出；二是以此作為向共產(chǎn)主義過(guò)渡的基礎(chǔ)，堅(jiān)持?jǐn)啻芬饬x的“階級(jí)關(guān)系批判”，通過(guò)實(shí)踐努力，逐步消除勞動(dòng)“身份奴化”與“財(cái)產(chǎn)異化”的不合理歷史現(xiàn)象。毋庸置疑，有機(jī)構(gòu)成即是建立這樣的“有機(jī)聯(lián)系”規(guī)定性。作為自然科學(xué)和歷史（即歷史科學(xué)）總出發(fā)的工作規(guī)定，它同時(shí)是“總聯(lián)系”和“總關(guān)系”，因而預(yù)示了對(duì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)進(jìn)行全體研究之可能。

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　　[3]王今朝、余紅陽(yáng)：《對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及其相互關(guān)系的本體論再認(rèn)識(shí)》，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》2021年第2期。

　　[4]魏旭：《數(shù)字資本主義下的價(jià)值生產(chǎn)、度量與分配——對(duì)“價(jià)值規(guī)律失效論”的批判》，《馬克思主義研究》2021年第2期。

　　[5]許光偉：《有機(jī)構(gòu)成、人的發(fā)展與黨的策略問題——通史道路的理解域》，《湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第5期。

　　[6]趙磊：《價(jià)值與異化豈能無(wú)緣？——回復(fù)<“勞動(dòng)決定價(jià)值”不是勞動(dòng)異化的結(jié)果>》，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》2021年第2期。

　　（載于《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》，2021年第四期 第29-42頁(yè)）

　　[①] 《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第3頁(yè)。

　　[②] 猶如“生產(chǎn)關(guān)系（正）→交換關(guān)系（反）→生產(chǎn)方式（合）”，馬克思對(duì)資本有機(jī)構(gòu)成的定義方式剛好是“資本技術(shù)構(gòu)成（正）→資本價(jià)值構(gòu)成（反）→資本有機(jī)構(gòu)成（合）”。就實(shí)質(zhì)而言，正、反、合思索形式源自于處理“同出異名（道路）、同謂之玄（系統(tǒng)）”復(fù)雜性工作關(guān)系的需要。所謂異名之謂，即“由資本技術(shù)構(gòu)成決定”，“反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本價(jià)值構(gòu)成”，才稱作“資本的有機(jī)構(gòu)成”；所謂同名之謂是說(shuō)，“資本的構(gòu)成（始終）要從雙重的意義上來(lái)理解。”參見馬克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年，第707頁(yè)。

　　[③] 同樣的理解關(guān)系也適合于有機(jī)構(gòu)成。即如果將有機(jī)構(gòu)成視作內(nèi)容－形式的有機(jī)體，那么，資本有機(jī)構(gòu)成的每一運(yùn)動(dòng)環(huán)節(jié)其實(shí)是“有機(jī)構(gòu)成（形式）”的表達(dá)式。事物通過(guò)事物形式表現(xiàn)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)自身的更新和發(fā)展，而有了事物沿著道路方向生長(zhǎng)的不可逆進(jìn)程。《保衛(wèi)<資本論>——經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會(huì)理論大綱》的修訂版“封三”將其題記為：從工作立場(chǎng)看，所破除者：恰恰是“資本的以太”作為永恒之流和永恒時(shí)間的規(guī)定性；然則商品不僅僅是范疇，同時(shí)是歷史發(fā)展的過(guò)程，而作為范疇，它以內(nèi)容和形式的矛盾性集中展示著人類社會(huì)總過(guò)程對(duì)于這個(gè)道路發(fā)展的整體制約性；從而，資本“特殊的以太”——它決定著它里面顯露出來(lái)的一切存在的比重——在認(rèn)識(shí)功能上被創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：事物（資本）的時(shí)間規(guī)定性與事物（資本）的社會(huì)發(fā)展被設(shè)定為本身是同一的東西。

　　[④] 所謂外化，這里指示的意義是：真理→知識(shí)，以及真理工具→知識(shí)工具。

　　[⑤] 辯證法是使外部世界和內(nèi)部世界統(tǒng)一的思維工具。有機(jī)構(gòu)成正是這個(gè)思維工具的產(chǎn)物，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家思考與把握歷史生產(chǎn)世界總的原則的體現(xiàn)，是通史工具意義的工作范疇。于是如果進(jìn)一步考察問題，本著既從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)又聯(lián)系歷史生產(chǎn)、歷史與邏輯合一的事實(shí)方式，則決定對(duì)事的對(duì)象處置必須結(jié)合“生產(chǎn)一般”。相對(duì)“陰陽(yáng)”道路而言，后者是事實(shí)上的“五行”；陰陽(yáng)而五行，——以中國(guó)人術(shù)語(yǔ)的方式而論，則同時(shí)是總的思考形式。然則反觀考察本身，在思維道路上有機(jī)構(gòu)成亦必須成為工作的總攬。

　　[⑥] 系統(tǒng)由道路而來(lái)，這是說(shuō)系統(tǒng)的矛盾由道路醞釀而成；可謂商道資本路，經(jīng)濟(jì)拜物人，生產(chǎn)總行處，有機(jī)結(jié)構(gòu)成。系統(tǒng)矛盾規(guī)定爾后重新成長(zhǎng)為社會(huì)形態(tài)的道路矛盾，也就有了“私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)之間的矛盾是商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾”之說(shuō)。

　　[⑦] 敘述是從揭示“生產(chǎn)一般”開始，但這似乎是條暗線。明線指示對(duì)象實(shí)踐的活動(dòng)及其工作總結(jié)，暗線則指示“理論的生產(chǎn)”。于是對(duì)《資本論》所呈現(xiàn)的實(shí)際工作順序而言，生產(chǎn)一般總是隱身的“事實(shí)上的存在”。可見，關(guān)于生產(chǎn)的理論藍(lán)圖規(guī)劃是包括了歷史的理論元素、工具以及理論活動(dòng)等項(xiàng)內(nèi)容。并且如上指出，正是這個(gè)“事實(shí)五行”——所建構(gòu)的能動(dòng)要素可刻畫為：事的工作線索、真理的工具以及矛盾、規(guī)律和范疇的認(rèn)識(shí)原則——極大推動(dòng)了生產(chǎn)本身的“從個(gè)別上升到一般”運(yùn)動(dòng)。

　　[⑧] 商品交換的規(guī)律即交換形式的規(guī)律，是對(duì)以交換為目的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)律的一般概括，即交換一般，可如果不將之理解為“占有規(guī)律的經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)形式”，就完全看不到它實(shí)際上是以商品生產(chǎn)和流通為基礎(chǔ)的占有活動(dòng)形式的結(jié)果；進(jìn)一步，如果撇開這一點(diǎn)，那么，它甚至不能在自身意義上擴(kuò)展為“流通一般”（即市場(chǎng)規(guī)律）。其實(shí)，這只是對(duì)通常所說(shuō)“經(jīng)濟(jì)規(guī)律”的意義識(shí)別。

　　[⑨] 也因此，“價(jià)值規(guī)律，——馬克思沒有專門給它下定義，如果進(jìn)行必要的內(nèi)涵限定，應(yīng)當(dāng)在歷史－矛盾－規(guī)律的生成路徑上進(jìn)行，應(yīng)當(dāng)看成和‘辯證法道路’總體相關(guān)的規(guī)定，也即最高意義的‘商品生產(chǎn)的歷史規(guī)律’；即價(jià)值規(guī)律同樣是歷史發(fā)生意義和認(rèn)識(shí)論意義的統(tǒng)一。”參見許光偉：《勞動(dòng)過(guò)程與商品拜物教批判——兼析恩格斯對(duì)<資本論>方法貢獻(xiàn)的性質(zhì)》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2020年第4期。

　　[⑩] 其表明，對(duì)規(guī)律的探求只能循著事物本身的定義去尋找：所謂“內(nèi)容”，言對(duì)象關(guān)系的歷史道路；所謂“形式”，言對(duì)象關(guān)系的系統(tǒng)本質(zhì)。“內(nèi)容→形式”（如價(jià)值→價(jià)值形式以及絕對(duì)剩余價(jià)值→相對(duì)剩余價(jià)值乃至剩余價(jià)值生產(chǎn)本身→剩余價(jià)值生產(chǎn)方式的生產(chǎn)形式→剩余價(jià)值生產(chǎn)方式的流通形式→剩余價(jià)值生產(chǎn)方式的分配形式）因而展示了事物的一般發(fā)展規(guī)律，這無(wú)論在實(shí)踐上還是在認(rèn)識(shí)上均如此。對(duì)規(guī)律對(duì)象的考察亦不例外，從中能夠發(fā)掘“歷史生產(chǎn)規(guī)律→經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”認(rèn)識(shí)線索。

　　[11] 如上所論，個(gè)別如何變?yōu)橐话愕膯栴}實(shí)質(zhì)是：上升路徑既為道路、也是系統(tǒng)，同樣是道路－系統(tǒng)以及結(jié)構(gòu)－認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的形成問題（如資本總公式譯名的德語(yǔ)原文Die allgemeine Formel des Kapitals實(shí)際包含了“一般”的意義）。這更加突出馬克思的從個(gè)別上升到一般乃是一個(gè)復(fù)雜的術(shù)語(yǔ)事件。它從范疇的歷史根據(jù)出發(fā)，將范疇描述為存在和意識(shí)的合成規(guī)定，得到使用價(jià)值和價(jià)值；前者本身即是自然范疇，后者則是社會(huì)范疇（可看成是將“社會(huì)存在”和“社會(huì)意識(shí)”進(jìn)一步合成起來(lái)的規(guī)定），由此得到統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)產(chǎn)物——作為“階級(jí)范疇”（階級(jí)關(guān)系對(duì)象）的商品。商品的個(gè)別到一般變成了對(duì)使用價(jià)值范疇和價(jià)值范疇的求索之路。由于對(duì)象的實(shí)體是關(guān)系，它居于求索道路的中央，從而進(jìn)一步形成對(duì)矛盾和規(guī)律的求索；也即上面的結(jié)論：從道路到系統(tǒng)本身就是“個(gè)別上升到一般”，——在這里，歷史、邏輯相統(tǒng)一并且相一致。

　　[12] 這個(gè)規(guī)定從廣義看，是和人類勞動(dòng)聯(lián)系與發(fā)展的歷史規(guī)律有關(guān)的通史道路線索，涉及勞動(dòng)形態(tài)的“歷史”和“本質(zhì)”。

　　[13] 即與勞動(dòng)過(guò)程文明規(guī)劃有關(guān)的基本生產(chǎn)綱領(lǐng)和構(gòu)造形式。在理論和實(shí)踐上，這個(gè)規(guī)定必然和人類生產(chǎn)聯(lián)系與社會(huì)發(fā)展的通史道路線索有關(guān)，乃至涉及生產(chǎn)形態(tài)的“歷史”和“本質(zhì)”。

　　[14] 進(jìn)而是在勞動(dòng)過(guò)程構(gòu)成形式上，和生產(chǎn)商品使用價(jià)值相聯(lián)系的技術(shù)構(gòu)成、和生產(chǎn)商品價(jià)值相聯(lián)系的價(jià)值構(gòu)成——這樣的二重性表現(xiàn)的性狀，同時(shí)具有對(duì)象實(shí)體的構(gòu)造因素即“技術(shù)關(guān)系”和“價(jià)值關(guān)系”的內(nèi)涵特征，——這是馬克思后來(lái)發(fā)展“資本有機(jī)構(gòu)成”概念之意義雛形。

　　[15] 構(gòu)成形式的隔斷與相通的統(tǒng)一，當(dāng)然令人想到中國(guó)人“一陰一陽(yáng)謂之道”意指，其實(shí)是指示道象統(tǒng)一。“象是什么呢？是對(duì)生產(chǎn)對(duì)象的道的規(guī)定的系統(tǒng)化……比類的結(jié)果說(shuō)明了‘商品的兩個(gè)因素’當(dāng)然是象的結(jié)構(gòu)上的一個(gè)必然性表現(xiàn)，由此也產(chǎn)生對(duì)‘象的結(jié)構(gòu)’的抽象性表述，即‘體現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)的二重性’也就是互系性的具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，抽象勞動(dòng)是全部的社會(huì)生產(chǎn)一般規(guī)定的理解上的秘密。但抽象勞動(dòng)決不是孤立的、絕對(duì)的思維形式，從實(shí)在的規(guī)定看，它是生產(chǎn)關(guān)系對(duì)象的實(shí)體關(guān)系的生成。實(shí)際上，抽象勞動(dòng)不是思維形式，勞動(dòng)二重性才是立在具體勞動(dòng)、抽象勞動(dòng)的客觀規(guī)定背后的總體聯(lián)系的規(guī)定，乃至是在生產(chǎn)一般的層面上直接表現(xiàn)出來(lái)的‘總體思維形式（構(gòu)造）’。”正是由于陰陽(yáng)五行合一，商品對(duì)象因素的分析和勞動(dòng)二重性的綜合渾然一體，“道（客觀規(guī)定的尋求）－象（總體規(guī)定的尋求）－識(shí)（全面的認(rèn)識(shí)批判）……然則，《資本論》首章的標(biāo)題其實(shí)也應(yīng)該是‘政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判路向的商品發(fā)生學(xué)’，即關(guān)于作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判規(guī)定的商品發(fā)生學(xué)的邏輯機(jī)理的一次系統(tǒng)性整理。”參見許光偉：《論生產(chǎn)一般的思維學(xué)——對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的啟示》，《湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第1期；《中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論研究——兼對(duì)生產(chǎn)一般與資本一般機(jī)理關(guān)系的考訂》，《經(jīng)濟(jì)縱橫》2019年第2期。

　　[16] 勞動(dòng)過(guò)程構(gòu)成——這一概念形成有機(jī)構(gòu)成（勞動(dòng)過(guò)程的歷史文明規(guī)劃）的范疇起點(diǎn)——是透露了勞動(dòng)過(guò)程的全體規(guī)定性以及文明規(guī)劃的歷史信息。進(jìn)一步，資本構(gòu)成本身和“生產(chǎn)剩余價(jià)值”的聯(lián)系很顯然是深深嵌入這一語(yǔ)境中的。

　　[17] 須知本質(zhì)不是懸置的，它括弧于存在或?qū)ο箨P(guān)系中；從本質(zhì)展開的向度看，對(duì)本質(zhì)的求索是意味著歷史、矛盾、規(guī)律、范疇的四者統(tǒng)一。

　　[18] 許光偉：《<資本論>與唯物辯證法原理考略——東方社會(huì)“思維舞步”的方法論性質(zhì)及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通史考》，《湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第4期。

　　[19] 許光偉：《<資本論>與天人合一——關(guān)于勞動(dòng)過(guò)程通史研究的若干問題》，《湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第1期。

　　[20] 如上所論，所遵循的“歷史工作本位”（由商品章給出）：曰歷史的道路本位——事形態(tài)本身從生產(chǎn)一般出發(fā)的規(guī)定）；曰歷史的系統(tǒng)本位——道路形態(tài)向生產(chǎn)一般回歸的規(guī)定；曰歷史的規(guī)律本位——道路－系統(tǒng)形態(tài)從“陰陽(yáng)”出發(fā)的規(guī)定；曰歷史的范疇本位——結(jié)構(gòu)－認(rèn)識(shí)系統(tǒng)形態(tài)向“陰陽(yáng)”回歸的規(guī)定。這無(wú)疑是本文據(jù)以安排進(jìn)一步論證的線索。

　　[21] 這里的方法論意義可用“天人合一＝有機(jī)構(gòu)成（勞動(dòng)過(guò)程）”予以表征。須知，“完整的通史研究概念架構(gòu)是‘共同體＋勞動(dòng)過(guò)程＋所有制（馬克思的所有制概念）’。然則……這就是以天人合一為取向的勞動(dòng)過(guò)程通史研究架構(gòu)（或簡(jiǎn)單表示為‘天人合一＋勞動(dòng)過(guò)程’）。主體和客體的聯(lián)系（統(tǒng)一關(guān)系）在易經(jīng)體系內(nèi)以天人合一的抽象形式出現(xiàn)，在《資本論》中的對(duì)應(yīng)物則是‘勞動(dòng)過(guò)程’。”進(jìn)一步，“天人合一必須同樣視為勞動(dòng)過(guò)程構(gòu)成的‘客觀知識(shí)’；在抽象性上，其又必須和勞動(dòng)過(guò)程合而為一……天人合一的主體性（即行動(dòng)規(guī)定）在《資本論》中基本體現(xiàn)在‘階級(jí)范疇’之上，這應(yīng)當(dāng)是理解《資本論》的又一條重要線索。正是這條線索的客觀存在，使得勞動(dòng)過(guò)程成為《資本論》從一而終的理解鑰匙，并構(gòu)成了內(nèi)在其中的持久的歷史批判力。”參見許光偉：《<資本論>與天人合一——關(guān)于勞動(dòng)過(guò)程通史研究的若干問題》，《湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第1期。

　　[22] 相應(yīng)的方法論意義可用“陰陽(yáng)＝勞動(dòng)二重性（勞動(dòng)過(guò)程系統(tǒng)）”予以表征。所謂：“物質(zhì)聯(lián)系基本上和具體勞動(dòng)的條件有關(guān)，而行動(dòng)聯(lián)系則和抽象勞動(dòng)有關(guān)，所以在馬克思看來(lái)，體現(xiàn)在商品的勞動(dòng)具有二重性：無(wú)論簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)方式或資本主義的再生產(chǎn)，實(shí)際上均和勞動(dòng)‘二重性’的實(shí)現(xiàn)有關(guān)，從而，資本主義的發(fā)展是整體受制于勞動(dòng)二重性的。中華天人合一的對(duì)應(yīng)理解框架是‘陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)’。不過(guò)有一個(gè)共同點(diǎn)，它們都是兼容‘母子關(guān)系’和‘父子關(guān)系’的規(guī)定，并且都同時(shí)遵循思維學(xué)架構(gòu)下的行動(dòng)主義和唯物主義辯證法。”參見許光偉：《<資本論>與天人合一——關(guān)于勞動(dòng)過(guò)程通史研究的若干問題》，《湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第1期。

　　[23] 許光偉：《論<資本論>矛盾規(guī)定發(fā)展的辯證法道路——以唯物史觀何以“唯物”何以“唯實(shí)踐”為線索》，《經(jīng)濟(jì)縱橫》2020年第8期。

　　[24] 此是“生產(chǎn)一般有機(jī)聯(lián)系”的建立：對(duì)象的歷史（道路）－對(duì)象的矛盾（系統(tǒng)）－對(duì)象的規(guī)律（道路－系統(tǒng)）－對(duì)象的范疇（結(jié)構(gòu)－認(rèn)識(shí)系統(tǒng)）。從而，對(duì)事物進(jìn)行規(guī)定的方式就是事物本身沿著自己的路徑自我展開的方式；所謂馬克思主義認(rèn)識(shí)論，即遵循“歷史→矛盾→規(guī)律→范疇”的認(rèn)識(shí)形成原理。

　　[25] 有機(jī)構(gòu)成道路理論和實(shí)踐→馬克思主義主體論即主體的行動(dòng)主義（勞動(dòng)觀與存在決定意識(shí)的合一命題）→主體的辯證法即勞動(dòng)發(fā)展辯證法（勞動(dòng)歷史觀與社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)基于“唯實(shí)踐”意義的命題統(tǒng)一）→真正的共產(chǎn)主義的人的概念：這一路向于是連通了有機(jī)構(gòu)成和人的解放工作意指，指明重建個(gè)人所有制是思想方案與實(shí)踐方案的高度統(tǒng)一，重建命題的根據(jù)只能是通史道路。

　　[26] 《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第185頁(yè)。

　　[27] 許光偉：《<資本論>第一卷的邏輯：歷史發(fā)生學(xué)》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2011年第7期。

　　[28] 關(guān)于這一層意思，馬克思概括如下：“既然一切商品只是貨幣的特殊等價(jià)物，而貨幣是它們的一般等價(jià)物，所以貨幣在它們面前充當(dāng)一般商品的貨幣發(fā)生，而它們?cè)谪泿琶媲爸淮硖厥馍唐贰?rdquo;參見馬克思：《資本論》法文版，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983年，第70頁(yè)。

　　[29] 貨幣即“特殊商品→一般商品”，此式表明貨幣具有職能活動(dòng)的二重性；式中，t表示幣值，M表示流通中介所需貨幣量。蓋因M的決定式是PY（P為商品價(jià)格、Y為總循環(huán)過(guò)程的商品的市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)量），而t決定式是W／PY（W為商品總價(jià)值），在這種場(chǎng)合下如果引入G = W，則直接得到上述關(guān)系恒等式。貨幣是實(shí)體與工具的統(tǒng)一：五行中心環(huán)節(jié)是G3，它是一般財(cái)產(chǎn)實(shí)體的總表征（馬克思稱為“第三種貨幣”）。由于一般商品是和總商品關(guān)聯(lián)的社會(huì)價(jià)值規(guī)定，并且擁有社會(huì)符碼形式的工作特征，然則“貨幣的總公式”毋寧說(shuō)就是中央銀行體系的實(shí)踐總公式。總公式指向的陰陽(yáng)：一為G1（有關(guān)貨幣生產(chǎn)制度的工作規(guī)定即“第一種貨幣”），一為G2（有關(guān)貨幣流通制度的工作規(guī)定即“第二種貨幣”）；因此很明顯，G3是G1和G2的工作合一，作為總過(guò)程的代表，衍生出五行系統(tǒng)的其他兩種工作形式：G4和G5。

　　[30] 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第101頁(yè)。

　　[31] 許光偉：《<資本論>第一卷的邏輯：歷史發(fā)生學(xué)》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2011年第7期。

　　[32] 其必須否決以下認(rèn)識(shí)和方法：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家所以說(shuō)現(xiàn)存的關(guān)系（資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系）是天然的，是想以此說(shuō)明，這些關(guān)系正是使生產(chǎn)財(cái)富和發(fā)展生產(chǎn)力得以按照自然規(guī)律進(jìn)行的那些關(guān)系。因此，這些關(guān)系是不受時(shí)間影響的自然規(guī)律。這是應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)支配社會(huì)的永恒規(guī)律。”比如蒲魯東的體系是以“構(gòu)成價(jià)值”為基石予以夯筑，所謂構(gòu)成價(jià)值，乃是正題和反題的“合題”。因此，他認(rèn)為：“作為產(chǎn)品比例的價(jià)值，換言之，即構(gòu)成價(jià)值，必然包含同等的效用與交換能力，而且，這兩者是不可分離和和諧地結(jié)合在一起的。”其實(shí)蒲魯東的“經(jīng)濟(jì)矛盾體系”充斥虛假的理念，這一小資產(chǎn)階級(jí)的設(shè)計(jì)仿佛資產(chǎn)階級(jí)的“理性人”假設(shè)，是要尋求超階級(jí)的永恒比例關(guān)系作為社會(huì)改良的策略；《貧困的哲學(xué)》一書的邏輯結(jié)論，按照蒲魯東自己的話說(shuō)：“為了爭(zhēng)取勝利根本不需要……提出革命的行動(dòng)作為社會(huì)改革的手段，因?yàn)椋@個(gè)轟動(dòng)一時(shí)的手段并不是別的，而是訴諸強(qiáng)力，訴諸橫暴。我對(duì)問題的提法是這樣：通過(guò)經(jīng)濟(jì)的組合把原先由于另一種經(jīng)濟(jì)的組合而逸出社會(huì)的那些財(cái)富還給社會(huì)。”參見馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第151頁(yè)；蒲魯東：《貧困的哲學(xué)》上卷，余叔通等譯，北京：商務(wù)印書館，1998年，第89頁(yè)；章士嶸：《<資本論的邏輯》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1983年，第44頁(yè)。

　　[33] 馬克思：《資本論》法文版，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983年，第73頁(yè)。

　　[34] 馬克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年，第229-230頁(yè)。

　　[35] 從有機(jī)構(gòu)成看，并沒有什么本體論，只有主體論：因?yàn)槲ㄓ袕倪@一角度，才能真正實(shí)現(xiàn)歷史關(guān)系對(duì)象和生產(chǎn)一般理論的合而為一，賦予生產(chǎn)一般實(shí)在的內(nèi)容。

　　[36] 許光偉：《論生產(chǎn)一般的思維學(xué)——對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的啟示》，《湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第1期。

　　[37] 資本所體現(xiàn)的勞動(dòng)的二重性即資本的技術(shù)構(gòu)成（對(duì)應(yīng)“使用價(jià)值的生產(chǎn)手段”）和價(jià)值構(gòu)成（對(duì)應(yīng)“剩余價(jià)值的生產(chǎn)手段”）。簡(jiǎn)單而論，可以認(rèn)定作為商品構(gòu)成的轉(zhuǎn)化形式，資本構(gòu)成的規(guī)定根植于“商品所體現(xiàn)的勞動(dòng)的二重性”，而后者正是商品有機(jī)構(gòu)成的轉(zhuǎn)化的意義。

　　[38] 《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社，1995年，第51頁(yè)。

　　[39] 主體格這個(gè)術(shù)語(yǔ)表征“主體性的道路格”，是主體與道路的統(tǒng)一性規(guī)定，如“天人合一”所表達(dá)的意義（共同體生產(chǎn)的主體格）。根據(jù)這一界定，與之相對(duì)的階級(jí)格則表征“階級(jí)性的系統(tǒng)格”（階級(jí)與系統(tǒng)的統(tǒng)一），是主體之事提升為階級(jí)之事。這一對(duì)術(shù)語(yǔ)——事格范疇——又或分別表征著“勞動(dòng)過(guò)程之名”及“生產(chǎn)方式之名”，以實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)過(guò)程與生產(chǎn)方式歷史的具體的意義對(duì)接。

　　[40] 須知，“生產(chǎn)方式是屬人的，無(wú)論物質(zhì)生產(chǎn)方式還是社會(huì)生產(chǎn)方式。將物質(zhì)外殼和社會(huì)運(yùn)動(dòng)外殼不恰當(dāng)?shù)乩淄饋?lái)，就忽略了馬克思在生產(chǎn)方式用語(yǔ)上的革命性特征……所謂的‘物外殼的生產(chǎn)方式’，其實(shí)指的就是技術(shù)概念的資源配置方式；‘資本主義生產(chǎn)方式的拜物教性質(zhì)’是由物化生產(chǎn)關(guān)系直接導(dǎo)致的，是‘總財(cái)產(chǎn)關(guān)系’（規(guī)定）形成后的產(chǎn)物，而絕非前提。綜上所述，生產(chǎn)方式必須理解為《資本論》的‘客觀批判邏輯’。”參見許光偉：《保衛(wèi)<資本論>——經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會(huì)理論大綱》（修訂版），北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017年，第312頁(yè)。

　　[41] 《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第208-209頁(yè)。

　　[42] 所謂：“一旦商品生產(chǎn)不再僅僅表現(xiàn)為有用勞動(dòng)和創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)的統(tǒng)一，而且還表現(xiàn)為有用勞動(dòng)和創(chuàng)造剩余價(jià)值的勞動(dòng)的統(tǒng)一，商品生產(chǎn)就變成了資本主義生產(chǎn)，即資本主義形式的商品生產(chǎn)。”參見《資本論》法文版，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983年，第185頁(yè)。

　　[43] 《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社，2009年，第10頁(yè)。

　　[44] 相應(yīng)，如果沒有重建命題的認(rèn)識(shí)牽引，就觀察不到具有“歷史曲線軌跡”特征的主體論。馬克思提出道路化的歷史矛盾類型和實(shí)踐模式，可以說(shuō)是從矛盾規(guī)定的認(rèn)識(shí)方面精確化和具體化了單純從主體人的角度看待的“人的依賴關(guān)系（最初的社會(huì)形態(tài)）→以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性（第二大形態(tài)或第二階段）→重建個(gè)人所有制意義的自由個(gè)性（第三階段）”發(fā)展序列。進(jìn)一步，如果從主客矛盾的系統(tǒng)形成機(jī)理上闡微發(fā)漸，則深刻說(shuō)明了主體矛盾關(guān)系類型何以實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義主客社會(huì)矛盾類型的歷史轉(zhuǎn)化。

　　[45] 這一結(jié)構(gòu)著眼于客觀反映“事的歷史－矛盾－規(guī)律－范疇”認(rèn)識(shí)論原理，這是其獨(dú)特性所在。

　　[46] 衛(wèi)興華：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材可以不講“資本總公式的矛盾”》，《教學(xué)與研究》2006年第3期。

　　[47] 馬克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年，第172頁(yè)。

　　[48] 馬克思：《資本論》法文版，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983年，第153-154頁(yè)。

　　[49] 這就是馬克思概括的著名“資本流通難題”：“資本不能從流通中產(chǎn)生，又不能不從流通中產(chǎn)生。它必須既在流通中又不在流通中產(chǎn)生。”參見馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社，2004年，第193頁(yè)。

　　[50] 其啟發(fā)了對(duì)這一疑問的解決：“難以領(lǐng)悟?yàn)槭裁瓷虡I(yè)資本的流通公式既能代表產(chǎn)業(yè)資本的流通公式，又能代表生息資本即借貸資本的流通公式。”參見衛(wèi)興華：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材可以不講“資本總公式的矛盾”》，《教學(xué)與研究》2006年第3期。

　　[51] 馬克思：《資本論》法文版，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983年，第154-155頁(yè)。

　　[52] 馬克思：《資本論》法文版，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983年，第363頁(yè)。

　　[53] 客觀而論，“首章商品邏輯始終代表著歷史唯物主義作品的最高水準(zhǔn)，完結(jié)《資本論》結(jié)構(gòu)的藝術(shù)高度。”之所以如此，在于它集結(jié)了唯物辯證法的全部元素、完成了全部工作規(guī)定，并結(jié)成“藝術(shù)的結(jié)構(gòu)”，“以母子體用、經(jīng)緯合一體式定格《資本論》機(jī)理系統(tǒng)。”參見許光偉：《馬克思勞動(dòng)二重性理論思想史再發(fā)掘——兼析<資本論>結(jié)構(gòu)發(fā)生的秘密》，《東南學(xué)術(shù)》2017年第2期；《<資本論>與唯物辯證法原理考略——東方社會(huì)“思維舞步”的方法論性質(zhì)及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通史考》，《湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第4期。

　　[54] 顯然，這種歷史經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)論是將W（L）作為事的科學(xué)的對(duì)象來(lái)定義的，即堅(jiān)持由存在規(guī)定性本身進(jìn)到社會(huì)規(guī)定性的本質(zhì)，進(jìn)一步推廣到對(duì)事物發(fā)展規(guī)定性的認(rèn)識(shí)以及對(duì)作為現(xiàn)實(shí)規(guī)定性的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

　　[55] 這個(gè)概述從而是對(duì)黑格爾“存在－本質(zhì)－概念”工作形式的根本超越，是使“懸置的本質(zhì)”重歸唯物和唯實(shí)踐的統(tǒng)一行程之中。

　　[56] 如上論證，《資本論》關(guān)于商品首章的寫作充分彰顯這一特征。進(jìn)而在資本主義領(lǐng)域內(nèi)，有機(jī)構(gòu)成I、有機(jī)構(gòu)成II、有機(jī)構(gòu)成III、有機(jī)構(gòu)成IV是獲得了統(tǒng)一“名”的邏輯規(guī)定：財(cái)產(chǎn)關(guān)系。“因?yàn)椋挥羞@個(gè)規(guī)定才能實(shí)現(xiàn)諸多規(guī)定用語(yǔ)的貫通，把握物質(zhì)生產(chǎn)方式和社會(huì)生產(chǎn)方式的對(duì)立統(tǒng)一。”有機(jī)構(gòu)成本身是屬于“物質(zhì)生產(chǎn)方式”（工藝構(gòu)成或技術(shù)構(gòu)成）與“社會(huì)生產(chǎn)方式”（價(jià)值構(gòu)成即身份關(guān)系構(gòu)成和財(cái)產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成）歷史的具體的統(tǒng)一的工作范疇，其統(tǒng)領(lǐng)生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系以及生產(chǎn)方式與交換關(guān)系的統(tǒng)一，以至于“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象領(lǐng)域內(nèi)的生產(chǎn)方式范疇必須理解為一個(gè)社會(huì)歷史的存在物的運(yùn)動(dòng)規(guī)定，必須理解成作為前提過(guò)程的嚴(yán)格意義的生產(chǎn)關(guān)系規(guī)定，即‘生產(chǎn)關(guān)系的生成規(guī)定’。”參見許光偉：《生產(chǎn)關(guān)系的三層次解讀關(guān)系及其意蘊(yùn)——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象域內(nèi)的道名學(xué)說(shuō)和生長(zhǎng)論》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2016年第10期。

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