恩格斯闡發(fā)的歷史辯證法——“意志合力論”

　　1890年9月，柏林大學(xué)數(shù)學(xué)系學(xué)生約·布洛赫(1871-1936)寫信向恩格斯求教。信中說：“請允許再向您提出一個問題。根據(jù)唯物主義歷史觀，現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是歷史過程中的決定性因素。這個原理應(yīng)當(dāng)如何理解?是否可以這樣理解：經(jīng)濟關(guān)系是唯一的決定性因素，或者經(jīng)濟關(guān)系只是在一定程度上構(gòu)成其他一切關(guān)系的固定的基礎(chǔ)——雖然這些關(guān)系本身然后也可以發(fā)生作用?……因此，我想請教您，按照唯物主義歷史觀，經(jīng)濟關(guān)系到處地、直接地、唯一地和完全不依靠于人地，像自然規(guī)律一樣，不變地和不可避免地發(fā)生作用，或者說，其他的關(guān)系——當(dāng)然，它們歸根到底決定于經(jīng)濟關(guān)系——本身能夠加速或阻止歷史發(fā)展的進程，實際情況是這樣嗎?”

　　這是當(dāng)時德國具有社會主義傾向的青年普遍討論的一個重要問題。約·布洛赫信中所涉及的實質(zhì)性問題在于：在歷史的發(fā)展中，“現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”這一因素是唯一起作用的，還是僅僅是一個基礎(chǔ)?群眾的覺悟和人心向背、理論傳播、政治行為乃至暴力行動等諸多現(xiàn)實因素在歷史發(fā)展中能否起到加速或阻止歷史前進的作用?

　　換句話說，肯定“現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”是歷史過程的決定性因素，是否意味著否定其它因素的作用?還有，肯定歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性，是否意味著否定人的主觀能動作用?反之，如果承認(rèn)人的主觀能動作用，則歷史唯物主義一元論的原理是否能夠成立?

　　這個問題問得非常尖銳，真可謂“后生可畏”呀!

　　恩格斯給約?布洛赫的復(fù)信中，是這樣回答的：

　　歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果，而這個結(jié)果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因為任何一個人的愿望都會受到任何另一個人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物。所以到目前為止的歷史總是像一種自然過程一樣地進行，而且實質(zhì)上也是服從于同一運動規(guī)律的。但是，各個人的意志——其中的每一個都希望得到他的體質(zhì)和外部的、歸根到底是經(jīng)濟的情況(或是他個人的，或是一般社會性的)使他向往的東西——雖然都達(dá)不到自己的愿望，而是融合為一個總的平均數(shù)、一個總的合力，然而從這一事實中決不應(yīng)作出結(jié)論說，這些意志等于零。相反地，每個意志都對合力有所貢獻，因而是包括在這個合力里面的。

　　從恩格斯上述這段回答中，我們便可以知道，歷史的發(fā)展不是隨心所欲的，它是有規(guī)律的。正因為如此，人們常說“時勢造英雄”，即是說英雄不是誰想當(dāng)就能當(dāng)?shù)模仨氂锌陀^需要、歷史需要，才能出現(xiàn)英雄人物。

　　當(dāng)然，要想當(dāng)英雄人物，也需要自身具備很多品質(zhì)。否則，即使有了客觀需要，自身不具備應(yīng)有的品質(zhì)，也當(dāng)不成英雄。

　　歷史上有很多人，例如向忠發(fā)、張國燾等人，雖然已經(jīng)走上革命的道路，但在關(guān)鍵時刻經(jīng)不起考驗，最后成了可恥的叛徒。還有的人，前半生是響當(dāng)當(dāng)?shù)母锩肥浚蟀肷鷧s走上退化變質(zhì)的道路。

　　但是，如果我們真的具備應(yīng)有的品質(zhì)，我們就可以發(fā)揮我們的主觀能動作用、發(fā)揚愚公移山的精神，投身于改造世界的宏偉事業(yè)。這絕不是狂妄、不是臆想，因為正如恩格斯所說，每一個意志都可以發(fā)揮作用，盡管任何一個人的愿望都會受到任何另一個人的妨礙——恩格斯在這里所說的“一個人”絕不是狹義的個人，而是指“一個意志”、“一個單位的意志”——但恩格斯強調(diào)，決不能認(rèn)為這個合力當(dāng)中的每一個意志都等于零。換句話說，這個合力決不是互相抵消的一堆無用功，而是不斷向前發(fā)展的一股巨大的歷史力量——盡管這種發(fā)展不會是直線前進的，而是曲折的，有時候還會出現(xiàn)嚴(yán)重的曲折。

　　學(xué)會了恩格斯教給我們的這一歷史辯證法，我們就可以站在歷史的高度，笑看歷史的曲折、革命的成敗，不因革命運動一時的挫折而悲觀、絕望。

　　學(xué)會了恩格斯教給我們的這一歷史辯證法，我們就可以踏下心來、埋頭于革命事業(yè)，盡管革命事業(yè)一時沒有起色，我們都不會灰心喪氣。

　　學(xué)會了恩格斯教給我們的這一歷史辯證法，我們就會明白，要成就一項偉大的事業(yè)，必須具備冷靜的頭腦，需要喚醒億萬群眾、需要團結(jié)五湖四海，而不能變成亂闖亂撞的魯莽家，也不能一個人逞口頭英雄、做空頭革命家。

　　恩格斯闡發(fā)的“意志合力論”告訴我們，歷史的發(fā)展，既是客觀的、有規(guī)律的——我們必須尊重客觀現(xiàn)實、探尋客觀規(guī)律，同時又有人們主觀能動性發(fā)揮的空間——因此我們必須鍥而不舍、奮發(fā)圖強，“無所作為”的論調(diào)是錯誤的。

　　恩格斯還告訴我們，單個意志總是期望得到他所向往的東西，然而由于他的意志總是被其他意志所牽制，因此總是達(dá)不到自己的愿望。這就是說，我們的主觀認(rèn)識，需要隨時根據(jù)客觀情況的變化而不斷調(diào)整，才能最終使我們擁有真正反映全局形勢的正確認(rèn)識、具備駕馭全局的能力。

　　恩格斯在致約·布洛赫的信中還指出：

　　根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級斗爭的政治形式及其成果——由勝利了的階級在獲勝以后確立的憲法等等，各種法的形式以及所有這些實際斗爭在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點以及它們向教義體系的進一步發(fā)展。這里表現(xiàn)出這一切因素間的相互作用……

　　在這里，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑“各種因素相互作用”的論述，也是“意志合力論”的一個方面。主觀的、客觀的因素，微觀的、宏觀的因素，經(jīng)濟的、政治的因素，歷史的慣性、突發(fā)的事件，都在現(xiàn)實階級斗爭中起著各自的作用。

　　此外，還有思想、輿論、文藝等等因素，也起著作用。

　　當(dāng)然，恩格斯在致約·布洛赫的信中同時指出，宏觀的“現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”以及這種“生產(chǎn)和再生產(chǎn)”發(fā)展的水平，即我們俗稱的“經(jīng)濟基礎(chǔ)”的因素，“作為必然的東西通過無窮無盡的偶然事件向前發(fā)展”。也就是說，“經(jīng)濟基礎(chǔ)”的因素——“現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”通過上層建筑的各種事件為自己開辟道路。但是，問題在于注重研究各種因素在具體現(xiàn)實中究竟是怎樣相互作用的。恩格斯說：“否則把理論應(yīng)用于任何歷史時期，就會比解一個最簡單的一次方程式更容易了。”

　　恩格斯曾經(jīng)指出，從來的階級斗爭都是政治斗爭。但是，恩格斯同時指出，在具體斗爭層面來說，無產(chǎn)階級的斗爭，常常包括思想理論斗爭、經(jīng)濟斗爭、政治斗爭這三個方面。恩格斯的這一思想，也是“合力論”的一種發(fā)揮。

　　在這里，我們舉一個現(xiàn)實的例子。我們在平時進行思想輿論斗爭時，有時候我們說，社會上占主流的思想，往往是統(tǒng)治階級的思想——這是馬克思說過的話，因為統(tǒng)治階級掌握著輿論工具，因此一部分被壓迫人民也可能受到統(tǒng)治階級思想的奴役，成為他們的思想奴隸;

　　有時候我們又說，被壓迫人民隨著生活實踐的體驗，總會覺悟起來，最終認(rèn)清資本主義社會的本質(zhì)，從而奮起斗爭。

　　你看，這兩種說法，表面看起來是相互矛盾的，到底是統(tǒng)治階級思想能夠控制和支配人民群眾呢?還是被壓迫的群眾根據(jù)生活體驗最終要覺悟起來呢?這實際上就是思想意識領(lǐng)域里兩個階級的斗爭過程，而這個斗爭過程，就體現(xiàn)了恩格斯所闡發(fā)的“意志合力論”。

　　我們還經(jīng)常說，僅靠人民群眾在生活實踐中自發(fā)地體驗，是不可能產(chǎn)生革命要求的，自發(fā)地只能產(chǎn)生局部的經(jīng)濟斗爭動機，而不能產(chǎn)生政治上自覺的革命動機。因此，需要無產(chǎn)階級先鋒隊對工人階級和勞動人民進行宣傳、教育和灌輸，把反映勞動人民根本利益的馬克思主義觀點融匯到現(xiàn)實中去，使群眾學(xué)到并掌握馬克思主義。

　　馬克思還說過，理論一經(jīng)掌握群眾，就會變?yōu)槲镔|(zhì)力量。在這里，又可以發(fā)現(xiàn)一對矛盾，就是“群眾自發(fā)性”與“對群眾進行宣傳”這兩者之間的矛盾。

　　而在生活實踐中，兩者缺一不可，沒有群眾的實際體驗，任何宣傳、灌輸都是無效的，理論也不可能掌握群眾;而如果崇拜群眾自發(fā)性，不進行積極的宣傳、鼓動、組織，便不可能動員千百萬群眾起來斗爭。　　

　　我們平時利用各種機會、各種平臺，結(jié)合社會實際向群眾進行宣傳，有的朋友說，我們的宣傳陣地太小太小、我們宣傳的效果微乎其微，我們的工作有作用嗎?在這里，我們就要重溫恩格斯闡發(fā)的“意志合力論”，就是說我們的宣傳作用當(dāng)然不可能立即奏效，但是我們的宣傳在思想意識的階級斗爭戰(zhàn)場上，是不可缺少的一支力量，它會從小到大、由弱到強不斷擴大影響，因為我們宣傳的理論、觀點、立場符合人民群眾的利益。

　　當(dāng)然，我們也要清楚地認(rèn)識到，喚醒工農(nóng)千百萬，不是一蹴而就的事情，它需要發(fā)揚愚公移山的精神，埋頭于長期、艱苦、細(xì)致的群眾工作。

　　群眾是十幾億人的汪洋大海，其中有各個階級、各個階層，又地處南方、北方、沿海、西部各個經(jīng)濟發(fā)展不平衡的地區(qū)，因此各部分群眾的生活體驗、思想覺悟都會有所不同。

　　每一個階層的群眾、每一個地區(qū)的群眾中，都會有先進、中間、落后這三個不同部分，而這三部分群眾之間，又在思想上互相影響著。再加上統(tǒng)治階級一方面實行壓制、恐嚇的“大棒政策”，另一方面又會搞一些改良措施、給群眾一些甜頭，以便緩和階級矛盾。這樣，又會加劇群眾內(nèi)部各種思想的相互矛盾、相互斗爭，增加我們做群眾宣傳工作的復(fù)雜性。

　　總之，群眾自發(fā)的生活體驗、對群眾進行的馬克思主義宣傳教育，進步的、革命的思想、文化與統(tǒng)治階級的宣傳、欺騙，群眾內(nèi)部先進、中間、落后不同人群之間的互相影響，所有這一切構(gòu)成了思想意識領(lǐng)域里階級斗爭的火熱場面。在這個戰(zhàn)場上，充分體現(xiàn)著恩格斯闡發(fā)的“意志合力論”。

　　思想意識領(lǐng)域的斗爭，只是階級斗爭的一個方面。如前所述，恩格斯還講過，無產(chǎn)階級的斗爭包括思想理論斗爭、經(jīng)濟斗爭、政治斗爭。這三個層面相互矛盾，又相互影響、相互促進，不斷體現(xiàn)著“逐力”與“合力”。

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