? 黃平 | 中國社科院美國研究所
[修遠(yuǎn)基金會導(dǎo)讀]近日，華坪女高的校長張桂梅接受采訪時(shí)提及不接受學(xué)生當(dāng)全職主婦，也拒絕她的捐款，再次將“當(dāng)家庭主婦是否光榮，是否算一種職業(yè)“的爭論推到風(fēng)口浪尖。
部分反對者引用美劇《美國夫人》里對“平權(quán)修正案”的反對，即在社會保障及性別歧視并未完全消除的情況下，成為家庭主婦并非是在壓迫女性，而是女性在利用自身的性別優(yōu)勢。部分支持者認(rèn)為，華坪女高為幫助大山里的女孩子爭取教育公平，獲得改變命運(yùn)的機(jī)會，張校長自是不愿意學(xué)生回歸家庭，她的校長身份有她必須這么說的理由。伴隨話題熱度增高，極端言論頻現(xiàn)，路人紛紛佇足側(cè)目：“女拳”又來了。這是一個(gè)女性群體看似聲勢浩大，實(shí)則極易被污名化的時(shí)代。女性不僅與男性難以結(jié)成同盟，女性群體也陷入內(nèi)耗與相互孤立之中。
本文作者認(rèn)為，中國作為一個(gè)幾千年傳承“男權(quán)—父權(quán)—夫權(quán)”的社會，在短短幾十年革命和改革將女性的就業(yè)程度、受教育程度，健康程度推到了發(fā)展中國家的最前列，這在全球范圍內(nèi)都是罕見的。上世紀(jì)從革命年代的婦女參軍到農(nóng)村婦女的掃盲運(yùn)動，中國積累了大量女性運(yùn)動的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，卻基本上沒有進(jìn)入到社會科學(xué)的敘述里。用作者的話說，“許多知識分子就像倒洗澡水把孩子倒掉了一樣。”
面對現(xiàn)代社會女性面臨的結(jié)構(gòu)性困境，作者呼吁突破已有理論范式，改變性別視角在社會科學(xué)中邊緣化的處境。作者指出，若社會科學(xué)看不到社會制度里活生生的人，不能解釋人的行為，那么社會科學(xué)就變成了簡單化、可重復(fù)的解釋。研究性別主義，不僅會挑戰(zhàn)人們對于當(dāng)下的既有認(rèn)知，甚至可以整個(gè)地改變我們的話語世界。
本文原載《文化縱橫》，僅代表作者觀點(diǎn)，供諸君思考。
《使女的故事》里的主教妻子疑似《美國夫人》菲莉絲·施拉夫利的原型，暗諷她用政治雄心及演講能力將自己與其他女性鎖在父權(quán)統(tǒng)治的牢籠里。
▍性別：看待世界的第三個(gè)視角
性別研究，即所謂GENDER SDUDIES，在歐洲自1960年代開始，慢慢地成為社會學(xué)中一種比較熱的研究方法和視角。它指的是我們看世界，要有一個(gè)GENDER的視角——GENDER一詞，翻譯成“（男女）社會性別”比較恰當(dāng)。
社會學(xué)傳統(tǒng)的研究方法是階級分析，它把工業(yè)社會以來的社會基本結(jié)構(gòu)，看作是一個(gè)階級關(guān)系的結(jié)構(gòu)，其中最經(jīng)典的當(dāng)然是馬克思的分析。在階級分析和階層分析之外，西方社會(歐洲以及越來越重要的美國)，在1960年代以后引進(jìn)的一個(gè)方法就是“族群”。性別這個(gè)維度，是社會學(xué)引進(jìn)的第三個(gè)觀察世界的維度，就是說不管你是窮人還是富人，是白人還是黑人，都有一個(gè)社會性別（GENDER）上的差異。
性別的視角一直被忽略、被輕視、被邊緣化，是有科學(xué)本身的原因的。自然科學(xué)中“科學(xué)”程度比較高的數(shù)學(xué)、物理學(xué)，都是由男性話語構(gòu)筑而成。孔德從一開始要建立社會學(xué)，原本的意思是“關(guān)于社會的(自然)科學(xué)”，即我們認(rèn)識社會就要像牛頓認(rèn)識自然界那樣。這樣構(gòu)筑起來的概念、理論、框架，看問題的角度和方法，就沒有性別這一個(gè)角度。最硬的科學(xué)是要求排斥情感的，它是最理性的，也是最冷酷的。但如果把情感的東西排斥在社會科學(xué)之外，再去解釋人的行為，那是很難的，至少是很不完整的。
古典的社會學(xué)要處理的，一個(gè)是社會關(guān)系，一個(gè)是社會制度，但是如果看不見社會關(guān)系和社會制度里面活生生的人(現(xiàn)在社會科學(xué)里叫“行動主體”[agent]或者“行動者”[actor])，不能解釋人的行為(人的行為相當(dāng)一部分是和他的情緒、情感、心理有關(guān)系)，那么社會科學(xué)就變成了一個(gè)機(jī)械論的解釋，變成了簡單化的解釋，或者是千篇一律（所謂“可重復(fù)性”）的解釋。20世紀(jì)的30～60年代，原來的社會科學(xué)逐漸暴露出它的不完整性。1930-1960年代，社會科學(xué)的重大發(fā)展，就是引進(jìn)了族群和性別的維度。有了這兩個(gè)角度，再重新看我們生活的世界，發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界其實(shí)和18、19世紀(jì)那些經(jīng)典大師所闡釋的世界在一定程度上是很不一樣的。
性別主義的發(fā)生，不是一個(gè)純粹的智力活動/知識生產(chǎn)的產(chǎn)物，不是由一些聰明天才憑空制造的，不是從所謂的學(xué)術(shù)脈絡(luò)里自動產(chǎn)生的。它是社會運(yùn)動特別是婦女運(yùn)動的興起導(dǎo)致的，是和兩次世界大戰(zhàn)以及以后整個(gè)世界格局的變化有關(guān)系。二戰(zhàn)后亞非拉的民族解放運(yùn)動，在萬隆會議后叫作不結(jié)盟運(yùn)動，或者第三世界的反帝反殖運(yùn)動，這些社會運(yùn)動在1960年代風(fēng)起云涌。與這些社會運(yùn)動相伴隨的，甚至比它還要早，有兩場重要的婦女運(yùn)動。
第一場婦女解放運(yùn)動，是西方社會內(nèi)部的白人婦女爭取和白人男性一樣的社會政治權(quán)利的運(yùn)動，這個(gè)運(yùn)動沒有那么急風(fēng)暴雨，它通過改良一步一步地?cái)U(kuò)大。另外一場婦女運(yùn)動，是與第三世界的亞非拉民族解放運(yùn)動、反帝反殖運(yùn)動相聯(lián)系的，這場運(yùn)動是急風(fēng)暴雨式的，有些是以革命的形式，比如說中國的革命;還有很多非洲、亞洲國家的婦女解放運(yùn)動，是以反貧困的形式，隨著民族解放運(yùn)動的興起而興起。亞非拉的婦女解放比較而言是更加急風(fēng)暴雨般的追求獨(dú)立和解放的，是第三世界開展的反帝反殖運(yùn)動的一部分，它是第二場婦女解放運(yùn)動，是和白人的婦女解放并不完全一樣但又前后相隨、彼此影響的一個(gè)過程。它和階級的解放、民族的解放一樣，也是一個(gè)彼此影響的過程。
可見，性別主義的興起，它不只是一種智力推演，而是社會的運(yùn)動或?qū)嵺`，是轟轟烈烈的社會運(yùn)動的反映，要是沒有那么一些轟轟烈烈的，而且是彼此交集、交叉同時(shí)發(fā)生的運(yùn)動的話，不會積淀下來成為一種學(xué)術(shù)的視野和方法。今天性別主義在美國的大學(xué)里，在歐洲的講堂上可能變得很精巧、很優(yōu)雅，包括著名的性別主義的文化研究者——如印度裔學(xué)者斯皮瓦克，很有教養(yǎng)、很有風(fēng)度，但實(shí)際上她和一批印度裔學(xué)者的學(xué)術(shù)背景，是和印度1950～1960年代尼赫魯領(lǐng)導(dǎo)的不結(jié)盟運(yùn)動、乃至早期甘地的非暴力運(yùn)動，以及印度的民族解放運(yùn)動有著很深刻的關(guān)聯(lián)。
▍中國婦女運(yùn)動的實(shí)踐與理論的空缺
在中國的語境下，怎么來看性別主義這樣一個(gè)看問題的方法?
中國婦女解放運(yùn)動，在第二場婦女運(yùn)動的潮流中，也是其中比較激烈的。從秋瑾那一代人開始，經(jīng)過一代又一代的努力才走到今天。中國近代以來的歷史，一開始就和女性解放有關(guān)系。辛亥革命有個(gè)很重要的問題就是要解決婦女的纏足問題。“五四”以后，不但是解開了足，而且很快女性也可以穿裙子上學(xué)了——至少大城市的知識女性，比較有地位的家庭的女孩子是這樣的，她們甚至也可以參與政治。在所謂的“發(fā)展中國家”，這是獨(dú)一無二的——要知道中國還是一個(gè)幾千年的“男權(quán)—父權(quán)—夫權(quán)”的社會，女性是被壓迫得最深的。從一開始起，中國的婦女解放，就有一個(gè)非常獨(dú)特的反抗形式，即女性通過革命的形式，甚至通過參軍的形式，用一種“暴力革命”來解放自己。我們有女紅軍，有“紅色娘子軍”，她們真是到了戰(zhàn)爭的第一線，這些篇章，在整個(gè)婦女解放運(yùn)動中，都是最激烈的。
中國的婦女運(yùn)動，推動的男女平等和女性地位的改變，并不只是女性的地位提高了這么簡單。在社會意義上，比如說女性的就業(yè)程度、受教育程度，健康程度等等，都得到了顯著的改善。1950年代以后，我們最大的成就之一就是通過全民的保健和防疫，把孕產(chǎn)婦和嬰幼兒的死亡率降下來了。在1950年代，我們花了很多精力來做這方面的工作。中國人用了很短的時(shí)間，30年一代人的時(shí)間，就完全變了一個(gè)樣。許多國際發(fā)展組織從1980年代進(jìn)入中國，從那時(shí)起他們一直把中國視為發(fā)展中國家的楷模，一個(gè)很重要的原因就是我們從1950年代到1970年代，在健康（防疫、保健、醫(yī)療）、教育（包括全民掃盲，農(nóng)村婦女掃盲）和基礎(chǔ)設(shè)施（灌溉、農(nóng)田水利等）這三個(gè)領(lǐng)域中，中國是發(fā)展中國家中做得最好的，而且直到現(xiàn)在我們還在享受著這個(gè)遺產(chǎn)。
我們改革開放的成功，有著健康體魄的一代勞動者，是其中的一個(gè)重要原因。如果沒有這么一代健康的勞動者，如果我們還是東亞病夫，如果沒有最基本的教育，經(jīng)濟(jì)是不可能發(fā)展這么快的。現(xiàn)在農(nóng)村孩子失學(xué)很嚴(yán)重，農(nóng)村的女童失學(xué)更嚴(yán)重，在珠三角，到城里打工的那些農(nóng)村小女孩的正規(guī)教育也確實(shí)是初中都沒念完。但是另一方面，她們心靈手巧，接受過基本的教育，很快就能夠組裝出包括索尼電腦、高級照相機(jī)在內(nèi)的產(chǎn)品。也就是說，這是一支很強(qiáng)的勞動者隊(duì)伍，這支隊(duì)伍也是在婦女解放的過程當(dāng)中培養(yǎng)出來的。
中國近代的這段歷史，中國婦女通過參加革命來獲得解放的運(yùn)動，本來應(yīng)該作為闡釋20世紀(jì)的整個(gè)女性主義或者性別平等主義的一個(gè)很重要的歷史和理論資源，但這樣一個(gè)資源，直到現(xiàn)在還沒有進(jìn)入到社會科學(xué)的基本敘述里。對比一下，斯皮瓦克她們其實(shí)是把印度的資源介紹到西方主流的社會科學(xué)敘述里，所以她不但自己變成了西方意義上的一位知名教授，而且她能夠把印度的經(jīng)驗(yàn)帶進(jìn)主流的社會科學(xué)中。中國的民族解放和婦女解放也有一百多年了，這么一個(gè)轟轟烈烈的社會革命，給千百萬婦女帶來了這么大變化（在持續(xù)的變革過程中也經(jīng)歷了無數(shù)的曲折）的解放運(yùn)動，卻基本上沒有進(jìn)入到社會科學(xué)的敘述里。如果有，也是少之又少，充其量只是一些事實(shí)和個(gè)案，而沒有成為推動社會科學(xué)發(fā)展的動力，沒有形成相應(yīng)的范式和概念。
圖為華坪女高校長張桂梅接受央視《面對面》采訪
性別主義作為一種理論、一種方法、一種看世界的角度，是從實(shí)踐中來的。把中國實(shí)踐納入性別主義的研究是很有意義的。現(xiàn)在主流的敘述其實(shí)是西方的白色男人主宰的，而性別主義基本是西方的白色女性爭地位、爭權(quán)益的過程中形成的理論。不只是中國的婦女解放運(yùn)動，我覺得廣大的亞非拉女性和她們的實(shí)踐還沒有進(jìn)入到社會科學(xué)的敘述里面。我們社會科學(xué)必須努力把我們的實(shí)踐總結(jié)成社會科學(xué)的理論、方法，哪怕是一些概念、新的看世界的角度。比如說，我們看發(fā)展可能就不只是GDP，不只是收入，像聯(lián)合國開發(fā)署多年來做的那樣，而是把人均預(yù)期壽命、識字或者教育納進(jìn)來，這樣就有一個(gè)人文發(fā)展指數(shù)，這樣看世界至少要全面得多。
推而廣之，不只是性別問題，其他領(lǐng)域也是如此：我們自己的實(shí)踐是如此的豐富，但是我們的理論卻是如此的蒼白！中國現(xiàn)在講和平發(fā)展、和諧世界，中國怎么樣進(jìn)入世界，別人怎么看我們，確實(shí)都很重要，不只是個(gè)面子問題。我們有時(shí)候說話辦事不知道怎么說，說的方式可能別人不容易接受。這個(gè)意思不僅是說我們應(yīng)該適應(yīng)別人，照著別人去說，但是我們要有自己的一套說法，這方面印度做的比我們好。雖然印度的社會發(fā)展好像比我們落后得多，貧富懸殊比我們嚴(yán)重，人均預(yù)期壽命、識字率、基礎(chǔ)設(shè)施都比我們差，但是印度確實(shí)培養(yǎng)了一個(gè)人數(shù)很少的——比如說300萬的精英，那批人基本上知道怎么去對世界說話：從甘地到斯皮瓦克、阿瑪?shù)賮?middot;森這些人，他們都知道怎么表達(dá)自己，既用別人能明白的方式說，又能保持自己的自主性。這個(gè)不但和形象有關(guān)，還和我們實(shí)際上確實(shí)做了什么、怎樣做有關(guān)。
其實(shí)，我們并沒有很好地認(rèn)識到我們所做的事情的價(jià)值——說得極端一點(diǎn)，1980年代以來，許多知識分子就像倒洗澡水把孩子倒掉了一樣。我們過去做的事，也不只是階級斗爭，1950年代以后的社會主義建設(shè)其實(shí)是一個(gè)很重要的資源，我們走的道路和西方是很不一樣的。我們以前動員群眾，從愛國衛(wèi)生運(yùn)動到全民健身運(yùn)動，從大規(guī)模的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)到掃盲和普及義務(wù)教育，是最典型的“花小錢辦大事”，做到了提高識字率，增強(qiáng)全民免疫、保健，降低嬰幼兒孕產(chǎn)婦的死亡率，降低各種疾病的發(fā)生率，增強(qiáng)了人民的體質(zhì)等等。這些實(shí)踐，這些資源，迄今也沒有被整合進(jìn)社會科學(xué)，沒有經(jīng)過整理、吸納，把它變成理論，沒形成自己的解釋概念。
我們的社會學(xué)幾乎也就只有費(fèi)孝通提出的“差序格局”的概念，再也沒有其他自己的概念了。像“社會”“國家”這些概念都是19世紀(jì)末20世紀(jì)初，由日本人借用漢字，從西方的語言里翻譯成日文，然后我們再從日文拿過來，于是一個(gè)“國家”的概念旅行到了中文，和我們的理解已經(jīng)很不一樣了。現(xiàn)在，中國也好、亞非拉發(fā)展中國家也好，大量的實(shí)踐概括不成理論，這是很被動的。當(dāng)然，社會實(shí)踐進(jìn)入到社會科學(xué)領(lǐng)域需要一個(gè)很艱苦的過程，可能需要多少代學(xué)者，耐著寂寞的長期研究才能成功，現(xiàn)在的研究，太急、太快，顯然是不利于社會科學(xué)發(fā)展的。
▍從性別主義看社會科學(xué)的整體困境
性別主義，實(shí)際上構(gòu)成了對西方整個(gè)文明、從古希臘到啟蒙運(yùn)動的一種挑戰(zhàn)。但從1980年代以后到今天，我們再去看西方女性主義的敘述，已經(jīng)變得很優(yōu)雅，甚至也很沒意思。全世界性別主義的研究，似乎有點(diǎn)走不下去——它卡在了解釋西方白人婦女怎么爭取權(quán)益、獲得和男性一樣地位的位置上。
這個(gè)障礙首先是因?yàn)樗鼪]有把其他地區(qū)、其他非西方社會的實(shí)踐納進(jìn)去;而且這個(gè)障礙是很難被西方人自己克服的。這相當(dāng)于為什么性別主義研究很容易就變成了“女性” 的研究——男性很難跨出那個(gè)男權(quán)、父權(quán)的框子，按照男女平等的眼光來看世界，因?yàn)樗恢毕硎苤@個(gè)不平等的好處。同樣，讓西方人獲取非西方人的視野是很難的。還有一個(gè)難處就是我們這些非西方的人受到了西方的教育，非西方人也學(xué)著用西方世界的眼光來看自己，也是越看越不順眼，不會實(shí)實(shí)在在去看自己有過的、還繼續(xù)有的那些豐富的實(shí)踐，也不會從中來總結(jié)、提煉我們的理論。社會科學(xué)真正難做的就是在話語層面怎樣建立起自己的理論、概念和分析方法——我們自己得有一套對這些問題的說法，而這“說法”的背后是對自己實(shí)踐的認(rèn)同。
也許更重要的原因就是社會變化太快。比如說美國這么強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、軍事大國，在“反恐”問題上走得如此不順，從根本上說，是它的制度設(shè)計(jì)、體制適應(yīng)不了新的形勢。現(xiàn)代社會科學(xué)和國家建設(shè)是同一個(gè)過程，它即是現(xiàn)代國家的產(chǎn)物，又是現(xiàn)代國家的組織形式，也負(fù)責(zé)解釋并合理化國民經(jīng)濟(jì)、國家防務(wù)、國家文化、國家建設(shè)。整個(gè)社會科學(xué)現(xiàn)在從所謂最硬的、最成熟的和最科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)到其他很多學(xué)科，都是以國家為基本單位的。“國家”當(dāng)然很重要，直到現(xiàn)在國家仍然是最大的組織和制度，是最有力量的利益代表，但另一方面，這里也確實(shí)有個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的問題，現(xiàn)在的全球化形成一些非國家的力量和現(xiàn)象，原有的社會科學(xué)也不知道怎么應(yīng)對，原有的概念、范式也解釋不了。
而在這方面，性別主義又確實(shí)非常有參考價(jià)值：性別主義的銳利在于，它認(rèn)為，西方從古希臘一直到啟蒙運(yùn)動，包括中間經(jīng)過文藝復(fù)興，整個(gè)最基本的敘述都是不合理的，是男權(quán)的，它都要去挑戰(zhàn)。性別主義挑戰(zhàn)的是人們關(guān)于世界的基本認(rèn)識：我們這個(gè)世界不只是線性的、進(jìn)步的、階段的、以男性支配和男性敘述為主，不只是一個(gè)越來越科學(xué)化和理性化的世界。其實(shí)，這種視角和我們現(xiàn)在尋求科學(xué)發(fā)展觀，講和諧發(fā)展，在很大程度上有交叉關(guān)系。西方的性別主義敘述構(gòu)成了對社會科學(xué)最重要的挑戰(zhàn)之一。現(xiàn)在，社會科學(xué)的最大難處，是所謂“杰出人才”（往往就是20世紀(jì)訓(xùn)練出來的）所操持的基本上還是20世紀(jì)那套老的話語，講的還是那套老的概念。那么，怎么面對未來?現(xiàn)在中國倡導(dǎo)和平發(fā)展，提出了“和諧世界”的觀念，這至少是個(gè)引領(lǐng)式的命題，也提供了討論的可能性。這種觀念的提出，不但對我們有意義，對社會科學(xué)有意義，或許可以整個(gè)地改變我們的話語世界。
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號
