《資本論》中的馬克思恩格斯思想共同體

　　〔隆重紀(jì)念恩格斯誕辰200周年〕

　　轉(zhuǎn)自【政經(jīng)中國(guó)公眾號(hào)】理論探索：勞動(dòng)過程與商品拜物教批判  mp.weixin.qq.com/s/XhS1VeTkQYQYK3samp6UuA

　　許光偉(1971)，男，安徽滁州人，教授，博士生導(dǎo)師，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想研究院特約研究員。研究領(lǐng)域?yàn)椤顿Y本論》與中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論。近年率先提出“中華思維學(xué)”獨(dú)創(chuàng)性思想主張。代表著作為《保衛(wèi)資本論》，致力于“中國(guó)”和“《資本論》”方法論對(duì)話，廣泛尋求中華經(jīng)典、中國(guó)實(shí)踐與《資本論》的智慧學(xué)聯(lián)系。

　　摘要：一般而言，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范疇的形成力量來自三方面：社會(huì)勞動(dòng)過程、階級(jí)斗爭(zhēng)以及以“秩序”為中心的物象均衡。經(jīng)由“拜物教意識(shí)”批判，“仿市場(chǎng)”范疇的根基被瓦解，階級(jí)斗爭(zhēng)被“事格化”，并置身于勞動(dòng)過程文明規(guī)劃。這表明基于通史考察，《資本論》“拜物教理論”和“勞動(dòng)過程批判”是同步的過程，目的是求取“人本身的解放”“所有制解放”。據(jù)此，商品章和《自然辯證法》在寫作上可以說是彼此呼應(yīng)。恩格斯歷史路徑的《資本論》解讀，有助于“勞動(dòng)過程為經(jīng)為緯”工作線索的形成：《資本論》首章引出“辯證法道路”，揭示質(zhì)——量——形式——規(guī)律認(rèn)識(shí)過程的“客觀內(nèi)容”是矛盾規(guī)定及其所有制形式的歷史化的有機(jī)成長(zhǎng)。根據(jù)馬克思大寫字母意義的價(jià)值規(guī)律規(guī)定，勞動(dòng)過程發(fā)展構(gòu)成“內(nèi)容辯證法”，經(jīng)濟(jì)形式運(yùn)動(dòng)構(gòu)成“形式辯證法”，勞動(dòng)過程和經(jīng)濟(jì)形式的互系和矛盾作為了內(nèi)在于自然歷史過程的基礎(chǔ)性規(guī)定。

　　關(guān)鍵詞：《資本論》;勞動(dòng)過程;商品拜物教;批判

一、馬克思的辯證法——《資本論》首章結(jié)構(gòu)

　　馬克思沒有專門寫出“《辯證法》”，但《資本論》商品章為其制訂了方案思路，提供了思維學(xué)素材。列寧慧眼識(shí)珠，突出指示：雖說馬克思不遺留“‘邏輯’(大寫字母的)”，但遺留“在邏輯中思想史應(yīng)當(dāng)和思維規(guī)律相吻合”的“《資本論》的邏輯”[1]145，而使得“辯證法內(nèi)容的這一方面的正確性必須由科學(xué)史來檢驗(yàn)。”[1]148

　　【注1：列寧專題文集(論辯證唯物主義和歷史唯物主義)[M]. 北京：人民出版社，2009.】

　　然則，這“就是整個(gè)認(rèn)識(shí)的歷史”——“全部知識(shí)領(lǐng)域”[1]146，“應(yīng)當(dāng)充分地利用這種邏輯來解決這一問題……唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識(shí)論……它們是同一個(gè)東西——都應(yīng)用于一門科學(xué)。”[1]145

　　【注1：列寧專題文集(論辯證唯物主義和歷史唯物主義)[M]. 北京：人民出版社，2009.】

　　由存在(論)批判引出歷史機(jī)理的前提批判，由本質(zhì)(論)批判引出結(jié)構(gòu)機(jī)理的前提批判，由概念(論)批判引出矛盾機(jī)理的前提批判，再由精神現(xiàn)象(學(xué))批判引出認(rèn)識(shí)機(jī)理之前提批判，簡(jiǎn)潔而言，“《資本論》辯證法規(guī)定乃是起步和釀成于‘商品’中的”，“據(jù)此，辯證法具象化為歷史的實(shí)踐的工作方法……唯物主義規(guī)定不再束縛在象牙塔中，而成為直接蘊(yùn)涵實(shí)踐批判之歷史‘階級(jí)科學(xué)’。”[2]

　　【注2：許光偉.《資本論》首章的邏輯解析[J]. 武漢：江漢論壇，2014(7): 50-57.】

　　在這當(dāng)中，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的唯物史觀范疇是作為“認(rèn)識(shí)元素”——概念和工具了。同時(shí)，為“革命科學(xué)”計(jì)，商品章委實(shí)是《導(dǎo)言》的“續(xù)寫”，而有了“結(jié)構(gòu)共同體”，——“《導(dǎo)言》是詩(shī)意的建構(gòu)，是由歷史和文化工作路徑定制科學(xué)原理，防止科學(xué)的被懸置和意義抽象化。”最終的結(jié)果是，“其滿足了杜甫《絕句》的詩(shī)境構(gòu)造：‘兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天;窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。’”[3]

　　【注3：許光偉. 唐詩(shī)宋詞與《資本論》——行動(dòng)主義、主體工作結(jié)構(gòu)及時(shí)代內(nèi)涵(引論)[J]. 武漢：社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài)，2019(12): 13-20.】

　　概言之，在商品章，馬克思決定采取一個(gè)“絕句版”的歷史認(rèn)識(shí)機(jī)制，目的是創(chuàng)造性統(tǒng)一歷史、結(jié)構(gòu)、矛盾、批判這些辯證法認(rèn)識(shí)元素，寓意于唯物史觀與本體論批判(規(guī)定)的結(jié)合，而使“社會(huì)本體論”具有了“質(zhì)-量-形式-規(guī)律”的路徑形態(tài);并且，以此引出所有制“歷史轉(zhuǎn)化”的整體工作鏈條：共同體→勞動(dòng)過程(生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之合)→生產(chǎn)方式(生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之分)→社會(huì)本身，以及社會(huì)(作為“歷史對(duì)象”)→范疇→概念→工具。對(duì)于歷史和結(jié)構(gòu)的一定形式的統(tǒng)一，馬克思和恩格斯“所特別注意的是修蓋好唯物主義的上層……特別強(qiáng)調(diào)的是‘辯證’唯物主義，而不是辯證‘唯物主義’，特別堅(jiān)持的是‘歷史’唯物主義，而不是歷史‘唯物主義’。”“也就是說，他們所特別注意的不是唯物主義認(rèn)識(shí)論，而是唯物主義歷史觀。”[1]115-116因此，“《商品》”是獨(dú)立的創(chuàng)作，是一個(gè)“辯證法總論”;它的核心內(nèi)容是提出“價(jià)值規(guī)律”，用作辯證法的批判武器，而必然以對(duì)商品拜物教“認(rèn)識(shí)迷霧”的破除為收結(jié)。這促成列寧的這個(gè)論斷：它迫使資產(chǎn)階級(jí)“日益巧妙地偽造馬克思主義，日益巧妙地把各種反唯物主義的學(xué)說裝扮成馬克思主義”，——而“這就是現(xiàn)代修正主義在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上、策略問題上和一般哲學(xué)(認(rèn)識(shí)論和社會(huì)學(xué))上表現(xiàn)出來的特征。”[1]116

　　【注1：列寧專題文集(論辯證唯物主義和歷史唯物主義)[M]. 北京：人民出版社，2009.】

　　總之，恩格斯和列寧指出，馬克思不是把物的科學(xué)以及自然科學(xué)硬搬進(jìn)社會(huì)領(lǐng)域，而在于建立社會(huì)歷史領(lǐng)域的統(tǒng)一分析。從表面上看，馬克思同黑格爾一樣也運(yùn)用邏輯，但馬克思的邏輯觀是：“邏輯不是關(guān)于思維的外在形式的學(xué)說，而是關(guān)于‘一切物質(zhì)的、自然的和精神的事物’的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，即關(guān)于世界的全部具體內(nèi)容的以及對(duì)它的認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，即對(duì)世界的認(rèn)識(shí)的歷史的總計(jì)、總和、結(jié)論。”[1]131亦即，“總的來說，在邏輯中思想史應(yīng)當(dāng)和思維規(guī)律相吻合。”[1]145

　　【注1：列寧專題文集(論辯證唯物主義和歷史唯物主義)[M]. 北京：人民出版社，2009.】

　　因?yàn)?ldquo;對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，即使按照已經(jīng)得到的方法，也可以采用兩種方式：按照歷史或者按照邏輯。”然而顯而易見的是，“邏輯的方式是唯一適用的方式。但是，實(shí)際上這種方式無非是歷史的方式，不過擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性而已。”[4]43

　　【注4：馬克思恩格斯選集: 第2卷[M]. 北京：人民出版社，1995.】

　　同樣，馬克思同黑格爾一樣在運(yùn)用辯證法，但馬克思認(rèn)識(shí)到“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)是辯證法的實(shí)質(zhì)”[1]148，“辯證法也就是(黑格爾和)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論”，由科學(xué)史檢驗(yàn)的辯證法“是活生生的、多方面的(方面的數(shù)目永遠(yuǎn)增加著的)認(rèn)識(shí)，其中包含著無數(shù)的各式各樣觀察現(xiàn)實(shí)、接近現(xiàn)實(shí)的成分。”[1]151

　　【注1：列寧專題文集(論辯證唯物主義和歷史唯物主義)[M]. 北京：人民出版社，2009.】

　　如果更進(jìn)一步說明，則：“這就是從黑格爾邏輯學(xué)中把包含著黑格爾在這方面的真正發(fā)現(xiàn)的內(nèi)核剝出來，使辯證方法擺脫它的唯心主義的外殼并把辯證方法在使它成為唯一正確的思想發(fā)展形式的簡(jiǎn)單形態(tài)上建立起來。馬克思對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判就是以這個(gè)方法作基礎(chǔ)的，這個(gè)方法的制定，在我們看來是一個(gè)其意義不亞于唯物主義基本觀點(diǎn)的成果。”[4]43

　　【注4：馬克思恩格斯選集: 第2卷[M]. 北京：人民出版社，1995.】

二、辯證法道路的展開：質(zhì)和量關(guān)系在范疇內(nèi)部的建立

　　可以這樣說，《資本論》是以“辯證法”為開端，并以唯物主義的開端徹底扭轉(zhuǎn)了黑格爾的唯心主義。任何經(jīng)濟(jì)理論均須從人與物的關(guān)系出發(fā)，——但這里，“資源配置”乃是個(gè)生產(chǎn)方式表象，往深處去，道路即會(huì)出現(xiàn)分岔。這決定質(zhì)向量轉(zhuǎn)化的道路是“個(gè)別上升到一般”。商品兩因素看起來也即質(zhì)對(duì)量的關(guān)系，——這是對(duì)“母子發(fā)生路徑”的承認(rèn)。同時(shí)資本主義是量化工具模態(tài)的社會(huì)，它的體用結(jié)構(gòu)就是“量——質(zhì)關(guān)系”。于是產(chǎn)生轉(zhuǎn)換邏輯——商品的使用價(jià)值是質(zhì)、價(jià)值本身是量，即是說，“勞動(dòng)就它表現(xiàn)為價(jià)值而論，也不再具有它作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者所具有的那些特征。”[5]54

　　【注5：馬克思. 資本論: 第1卷[M]. 北京：人民出版社，2004.】

　　繼而，“在商品社會(huì)如果拘泥于商品的質(zhì)，我們反而無法接近商品了。”“雖然在物的規(guī)定性中，量是外在于物的存在的，但在商品普遍化的社會(huì)中，交換價(jià)值卻是商品所固有的、內(nèi)在的‘本質(zhì)’規(guī)定，這是一個(gè)重要的翻轉(zhuǎn)。”[6]137

　　【注6：仰海峰.《資本論》的哲學(xué)[M]. 北京：北京師范大學(xué)出版社，2017.】

　　自然科學(xué)的內(nèi)在路徑也是“質(zhì)→量”，復(fù)由“量→質(zhì)”。蓋因“概念(認(rèn)識(shí))在存在中(在直接的現(xiàn)象中)揭露本質(zhì)(因果、同一、差別等等規(guī)律)——整個(gè)人類認(rèn)識(shí)(全部科學(xué))的一般進(jìn)程確實(shí)如此。自然科學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)〔以及歷史〕的進(jìn)程也是如此。”[1]145

　　【注1：列寧專題文集(論辯證唯物主義和歷史唯物主義)[M]. 北京：人民出版社，2009.】

　　可以說，《資本論》開篇委實(shí)以揭示“矛盾”為序幕，——出發(fā)處的矛盾僅僅是中國(guó)式“陰陽(yáng)互系”(或曰由“差異的對(duì)立雙方”看統(tǒng)一)，作為潛在之矛盾規(guī)定和提出問題意義之“對(duì)立統(tǒng)一”。恩格斯指出，這種“邏輯方法”本質(zhì)上就是歷史方法——探究規(guī)律的方法，是對(duì)象思維學(xué)意義的“研究道路”和“敘述道路”，因而只能統(tǒng)領(lǐng)以“從個(gè)別上升到一般”。依照列寧的講法，“這一分析從這個(gè)最簡(jiǎn)單的現(xiàn)象中(從資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的這個(gè)‘細(xì)胞’中)揭示出現(xiàn)代社會(huì)……一切矛盾的萌芽……表明這些矛盾和這個(gè)社會(huì)——在這個(gè)社會(huì)的各個(gè)部分的總和中、從這個(gè)社會(huì)的開始到終結(jié)——的發(fā)展(既是生長(zhǎng)又是運(yùn)動(dòng))。”于是，“個(gè)別就是一般”，從個(gè)別上升到一般，二者的規(guī)定的聯(lián)合推斷出：“一般辯證法的闡述(以及研究)方法也應(yīng)當(dāng)如此。”[1]150

　　【注1：列寧專題文集(論辯證唯物主義和歷史唯物主義)[M]. 北京：人民出版社，2009.】

　　這促使馬克思在第二版跋文中必須要嚴(yán)格區(qū)分“研究方法”和“敘述方法”，因?yàn)榍罢哒撬秃诟駹柕膮^(qū)分，也正是他貫徹“方法論唯物主義”之處。雖然敘述的好像是一個(gè)“先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)”，但必須植根于“從個(gè)別上升到一般”的研究活動(dòng);這樣講，《資本論》首章的“結(jié)構(gòu)”是敘述體式，內(nèi)容則是“歷史”，或者說，嚴(yán)格屬于研究體式。其導(dǎo)致恩格斯做出論斷——也是馬克思的意見：“我們采用這種方法，是從歷史上和實(shí)際上擺在我們面前的、最初的和最簡(jiǎn)單的關(guān)系出發(fā)……從我們所遇到的最初的經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)。我們來分析這種關(guān)系……分別考察每一個(gè)方面;由此得出它們相互關(guān)聯(lián)的性質(zhì)，它們的相互作用。于是出現(xiàn)了需要解決的矛盾。但是，因?yàn)槲覀冞@里考察的不是只在我們頭腦中發(fā)生的抽象的思想過程，而是在某個(gè)時(shí)候確實(shí)發(fā)生過或者還在發(fā)生的現(xiàn)實(shí)過程，因此，這些矛盾也是在實(shí)踐中發(fā)展著的，并且可能已經(jīng)得到了解決。我們考察這種解決的方式，發(fā)現(xiàn)這是由建立新關(guān)系來解決的，而這個(gè)新關(guān)系的兩個(gè)對(duì)立面我們現(xiàn)在又需要展開說明，等等。”結(jié)論是，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從商品開始，即從產(chǎn)品由個(gè)別人或原始公社相互交換的時(shí)刻開始。進(jìn)入交換的產(chǎn)品是商品……在這里我們立即得到一個(gè)貫穿著整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)并在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家頭腦中引起過可怕混亂的特殊事實(shí)的例子，這個(gè)事實(shí)就是：經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系，歸根到底是階級(jí)和階級(jí)之間的關(guān)系;可是這些關(guān)系總是同物結(jié)合著，并且作為物出現(xiàn)。誠(chéng)然，這個(gè)或那個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在個(gè)別場(chǎng)合也曾覺察到這種聯(lián)系，而馬克思第一次揭示出它對(duì)于整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義，從而使最難的問題變得如此簡(jiǎn)單明了，甚至資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家現(xiàn)在也能理解了。”[4]43-44

　　【注4：馬克思恩格斯選集: 第2卷[M]. 北京：人民出版社，1995.】

　　個(gè)別、一般，在馬克思這里，不是單純邏輯學(xué)用語(yǔ)，而用于構(gòu)建總體發(fā)生的道路。這樣勢(shì)必首先要把“物品”即有用物品(無論自然物品或經(jīng)濟(jì)物品)轉(zhuǎn)換成“產(chǎn)品”進(jìn)行考察，得到勞動(dòng)過程“質(zhì)”“量”兩方面規(guī)定。第一方面規(guī)定可以寫為：

　　W(質(zhì)I)=W(A，Pm);W(質(zhì)II)=W(L)

　　前一個(gè)商品質(zhì)(即“質(zhì)I”)指示商品體的使用價(jià)值因素，后一個(gè)商品質(zhì)(即“質(zhì)II”)指示商品體內(nèi)部的價(jià)值因素;邏輯關(guān)系式寫明了它們各自的實(shí)體發(fā)生學(xué)，即“自然實(shí)體”的發(fā)生和“社會(huì)實(shí)體”的發(fā)生。蓋因“客觀批判的產(chǎn)物是歷史自身所形成的‘認(rèn)識(shí)’，即客觀認(rèn)識(shí)。在思想史領(lǐng)域，這個(gè)客觀認(rèn)識(shí)是被寫為了‘主觀知識(shí)’。由這個(gè)基礎(chǔ)上，思想真值和思想假值一同發(fā)展起來，假象要和真相爭(zhēng)奪社會(huì)權(quán)利。”[7]486

　　【注7：許光偉. 保衛(wèi)《資本論》——經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會(huì)理論大綱[M]. 北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017.】

　　所謂：“在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)十分重要的特點(diǎn)，這就是：馬克思把那些被視為不證自明的‘初始概念’作為科學(xué)前提批判的出發(fā)點(diǎn)。”亦即，“在馬克思關(guān)于‘商品’和‘勞動(dòng)’的論述中，并不是把這兩個(gè)作為‘初始概念’的基本范疇作為既予的、給定的東西，而是當(dāng)作批判反思的對(duì)象進(jìn)行考察。”[8]

　　【注8：孫正聿. 辯證法研究(上冊(cè))[M]. 長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2007: 51.】

　　社會(huì)科學(xué)的行動(dòng)只能是“人本身”及其活動(dòng)規(guī)定。①

　　【注①：既然自然科學(xué)不過由“物與物關(guān)系”這一客觀高度來把握勞動(dòng)過程這門工藝學(xué)，那么相應(yīng)，所謂社會(huì)科學(xué)，即在于以“人與人關(guān)系”的客觀規(guī)定審視和打量人類勞動(dòng)過程的文明規(guī)劃?！?/p>

　　因此，“商品首先是一個(gè)外界的對(duì)象，一個(gè)靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物。這種需要的性質(zhì)如何……與問題無關(guān)的。這里的問題也不在于物怎樣來滿足人的需要，是作為生活資料即消費(fèi)品來直接滿足，還是作為生產(chǎn)資料來間接滿足。”[5]47-48

　　【注：馬克思. 資本論: 第1卷[M]. 北京：人民出版社，2004.】

　　因此，馬克思首先考察人對(duì)物的關(guān)系實(shí)體，即勞動(dòng)過程內(nèi)容;同時(shí)，勞動(dòng)過程的思維化身——勞動(dòng)二重性——是真正實(shí)在的“社會(huì)主觀行動(dòng)”。這樣的勞動(dòng)過程其次是作為了人、物、事的統(tǒng)一，——使得無論具體勞動(dòng)、抽象勞動(dòng)或使用價(jià)值、價(jià)值本身均直接作為“內(nèi)容的概念”，是社會(huì)形式規(guī)定。

　　《資本論》的開篇實(shí)則由認(rèn)識(shí)上的“偉大的斗爭(zhēng)”開始，由對(duì)“物品”和“商品”區(qū)分開始。這個(gè)區(qū)分是要從理論思維上講明“商品的本質(zhì)”，從分析的結(jié)果看，它顯然是“質(zhì)II”，而不是“質(zhì)I”。②

　　【注②：全部的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)都由“物品”開始，陷于人與物的關(guān)系不會(huì)有效前進(jìn)一步。新古典主義更是利用數(shù)學(xué)巧妙地把“資源”從技術(shù)工具上認(rèn)識(shí)圖像化乃至物象化，仿真以藝術(shù)構(gòu)型化的“物與物的關(guān)系”，又進(jìn)一步利用強(qiáng)大宣傳機(jī)器強(qiáng)力制造經(jīng)濟(jì)學(xué)的自然科學(xué)理論外衣形式，究其實(shí)質(zhì)，是彰顯資產(chǎn)者選擇的物秩序罷了。所謂“無差異”，是表露資產(chǎn)者內(nèi)心所渴求的資源配置幻象罷了：初為完全物質(zhì)形式的東西，后為物象化的東西，因而物象→物象化(仿真勞動(dòng)二重性的“物象二重性”)，又使用曲線作為偽裝，終使其仿真技術(shù)成為對(duì)神秘認(rèn)識(shí)的一種形式庇護(hù)。】

　　同時(shí)，關(guān)于使用價(jià)值作為“質(zhì)I”，則需要知道，“對(duì)使用價(jià)值與人的需要的一般人類學(xué)設(shè)定，正是論證資本主義社會(huì)合法性的重要前提”，從而，“重新將使用價(jià)值納入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的視野中，才能真正地透視資本邏輯的統(tǒng)攝性作用，揭示人的需要被資本邏輯化的建構(gòu)過程。實(shí)際上，也正是對(duì)使用價(jià)值批判的放棄，才使人陷入對(duì)資本主義社會(huì)的全面拜物教中。”[6]162也因此，開篇完成了關(guān)于“大寫化商品”規(guī)定的一個(gè)理論定制，商品章是關(guān)于“商品=對(duì)象”“商品生產(chǎn)方式=研究對(duì)象”的創(chuàng)設(shè)——“外在的東西(交換價(jià)值)變成了內(nèi)在的東西，內(nèi)在的東西(使用價(jià)值)反而變成了外在的東西。”然則，“這不只是物的本質(zhì)或者說其屬性的變化，而是由于物的社會(huì)存在方式發(fā)生了變化，即前資本主義社會(huì)的物(雖然那時(shí)也有商品)變成了資本主義社會(huì)的商品。”[6]137

　　【注6：仰海峰.《資本論》的哲學(xué)[M]. 北京：北京師范大學(xué)出版社，2017.】

　　可見，《資本論》首章第一節(jié)集中說明“質(zhì)”(商品批判或曰“價(jià)值批判”)，在此基礎(chǔ)上引出“量的規(guī)定性”(作為分析初始)。單純量規(guī)定僅是服從量化管理的價(jià)值工具，和一定質(zhì)匹配的量則體現(xiàn)組織功能，如勞動(dòng)迂回中心。從上述要求出發(fā)，所謂勞動(dòng)過程，只能初步確定為產(chǎn)品生產(chǎn)和交換活動(dòng)。從思維形式看，勞動(dòng)過程即勞動(dòng)二重性。如上所論，“古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于抽象人的需要的設(shè)定，抽象掉的恰恰是需要的社會(huì)歷史規(guī)定性，從而將資本主義社會(huì)的需要還原為一般需要，這種做法本身就是一種意識(shí)形態(tài)上的無意識(shí)，這種無意識(shí)的設(shè)定與將使用價(jià)值完全排除在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍之外的設(shè)定是一致的。”[6]162

　　【注6：仰海峰.《資本論》的哲學(xué)[M]. 北京：北京師范大學(xué)出版社，2017.】

　　由于第二節(jié)的直接出發(fā)點(diǎn)是“量”，繼之的第二方面規(guī)定可以寫為：

　　W(量)=W(L);L(量)=L(A，Pm)

　　于是從“量規(guī)定性”看，商品價(jià)值的實(shí)體是抽象的人類勞動(dòng)，抽象勞動(dòng)作為“規(guī)定性輸入”同時(shí)取決于具體勞動(dòng)的有用活動(dòng)性質(zhì);具體勞動(dòng)即對(duì)應(yīng)上述關(guān)系表達(dá)式的邏輯項(xiàng)L(A，Pm)，實(shí)際是“狹義的勞動(dòng)過程”(第一卷第五章即是從它開始的)。這里，“抽象的一般勞動(dòng)是抽離了質(zhì)的勞動(dòng)，勞動(dòng)的具體形式不見了，只有勞動(dòng)本身。”[6]141

　　【注6：仰海峰.《資本論》的哲學(xué)[M]. 北京：北京師范大學(xué)出版社，2017.】

　　“正是由于縫和織具有不同的質(zhì)，它們才是形成作為使用價(jià)值的上衣和麻布的要素;而只是由于它們的特殊的質(zhì)被抽去，由于它們具有相同的質(zhì)，即人類勞動(dòng)的質(zhì)，它們才是上衣價(jià)值和麻布價(jià)值的實(shí)體。”[5]58-59

　　【注5：馬克思. 資本論: 第1卷[M]. 北京：人民出版社，2004.】

　　同樣，“具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)的這種顛倒，不僅是勞動(dòng)屬性上的顛倒，而且也是社會(huì)存在論上的顛倒。”即“從人類生存的基本條件來說，具體勞動(dòng)才是社會(huì)存在的本質(zhì)規(guī)定，但對(duì)商品生產(chǎn)的社會(huì)來說，抽象勞動(dòng)才是社會(huì)存在的關(guān)鍵。”[6]142

　　【注6：仰海峰.《資本論》的哲學(xué)[M]. 北京：北京師范大學(xué)出版社，2017.】

　　一句話，勞動(dòng)被簡(jiǎn)化為質(zhì)上相同，但在量上有社會(huì)差異的特殊勞動(dòng)——作為價(jià)值范疇規(guī)定基礎(chǔ)。這樣的勞動(dòng)形式，顯然是商品生產(chǎn)勞動(dòng)的本質(zhì)所指向。由于具有了“同質(zhì)”以太的規(guī)定，無論簡(jiǎn)單性還是復(fù)雜性勞動(dòng)，均作為“簡(jiǎn)單勞動(dòng)力”考察其社會(huì)耗費(fèi)，從而便于概念上的知識(shí)組裝。

　　這表明，勞者的階級(jí)人格之并入資者的階級(jí)人格是通過將“勞動(dòng)力范疇”降格為資本概念達(dá)成的，而又經(jīng)過商品社會(huì)演歷過程。啟示我們：“商品辯證法”是勞者的實(shí)踐化的批判規(guī)定，從而透過勞動(dòng)二重性就可以觀察到，“在商品從質(zhì)到量的轉(zhuǎn)變中，存在著一個(gè)抽象的形式化過程，這種形式化構(gòu)成了質(zhì)到量的中介”;然則，抽象勞動(dòng)本身而非抽象效用的形式化乃是商品歷史生產(chǎn)的社會(huì)根據(jù)，即“這種形式化就是抽象的人類勞動(dòng)及其普遍化，這種普遍化成為商品存在以及商品交換關(guān)系的根據(jù)。”[6]144

　　【注6：仰海峰.《資本論》的哲學(xué)[M]. 北京：北京師范大學(xué)出版社，2017.】

三、辯證法道路的完結(jié)：價(jià)值形式規(guī)定為何作為了“價(jià)值定義”

　　自發(fā)拜物→自覺仿真→偽裝自為→理論絞殺，伴隨資產(chǎn)者“階級(jí)自在”到“階級(jí)自覺”的意識(shí)覺醒，資產(chǎn)者在策略上講出“沒有所有制基礎(chǔ)的價(jià)格理論”就是“社會(huì)自在規(guī)定”，但其理論的體系絞殺亦必歸于“理論自殺”。然而在“社會(huì)自為規(guī)定”上，必須將“拜物教批判”同時(shí)視為勞動(dòng)價(jià)值論理論組成，因?yàn)榘菸锝桃暯堑乃兄苾?nèi)涵邏輯乃是“物的人格化和人的物化”。③

　　【注③：為此，“《資本論》不僅大量引用了這些官方出版物，而且選擇了‘絕不用玫瑰色描繪資本’的敘事方式(第一版序)。這主客兩方面構(gòu)成了其采用諷喻敘事的緣由，其特點(diǎn)之一是對(duì)‘異化勞動(dòng)’頻繁使用了‘牛馬’‘蝗蟲’‘雜草’‘廢物’等諷喻意象。”“‘物化’的起點(diǎn)是勞動(dòng)者‘牛馬’化，終點(diǎn)是人的‘廢物’化。”“因此，《資本論》的諷喻敘事是基于資本主義生產(chǎn)方式的‘物化’現(xiàn)實(shí)的。”[9] (注9：陸曉光.《資本論》的諷喻[N]. 上海：社會(huì)科學(xué)報(bào)，2020年2月13日第8版.)】

　　因此，商品生產(chǎn)方式的內(nèi)容的兩方面規(guī)定(質(zhì)和量)的相互關(guān)系是理解“形式”的基礎(chǔ)。價(jià)值形式，不獨(dú)是概念，也是范疇內(nèi)部質(zhì)和量統(tǒng)一的矛盾關(guān)系的外在化表現(xiàn)，以“價(jià)值形式發(fā)展”求得價(jià)值歷史知識(shí)，不過將價(jià)值本身“社會(huì)具象化”，使價(jià)值“生活化”、歷史過程化。說到底，這是對(duì)價(jià)值規(guī)律(商品生產(chǎn)的一般規(guī)律和交換規(guī)律)所依托的歷史全部過程的一個(gè)鳥瞰?！顿Y本論》德文第一版的首章名曰“商品和貨幣”，馬克思安排歷史轉(zhuǎn)化線索是“商品”→“商品的交換過程”→“貨幣或商品流通”，結(jié)成結(jié)構(gòu)緊湊的篇章。然而從第二版開始，“商品”進(jìn)一步被提升為具有獨(dú)立知識(shí)創(chuàng)作意義的一章，原第一節(jié)附錄“價(jià)值形式”正式移入正文，它們結(jié)為“單獨(dú)的章”。在第二版跋中，馬克思說明：那是因?yàn)?ldquo;第一章第一節(jié)更加科學(xué)而嚴(yán)密地從表現(xiàn)每個(gè)交換價(jià)值的等式的分析中引出了價(jià)值”，所以，“第一章第三節(jié)(價(jià)值形式)全部改寫了，第一版的雙重?cái)⑹鼍鸵筮@樣做。”并且，它直接導(dǎo)致“第一章最后一節(jié)《商品的拜物教性質(zhì)及其秘密》大部分修改了。”[5]14

　　【注5：馬克思. 資本論: 第1卷[M]. 北京：人民出版社，2004.】

　　那么，究竟什么是價(jià)值呢?但商品章的“獨(dú)立”就在于解答這一問題：(1)價(jià)值定義的源起。何謂價(jià)值，乍看起來，是給商品本質(zhì)進(jìn)行社會(huì)定位，但背后的工作仍然是界定勞動(dòng)過程(內(nèi)容規(guī)定性)和經(jīng)濟(jì)形式的關(guān)系。“商品的分析已經(jīng)表明，商品是一個(gè)二重物，是使用價(jià)值和價(jià)值。所以，一個(gè)物品要具有商品形式，它就必須具有二重形式，即使用價(jià)值形式和價(jià)值形式。使用價(jià)值形式，是商品本身……這是商品的自然形式。相反，商品的價(jià)值形式則是它的社會(huì)形式。”[10]752

　　【注10：馬克思. 資本論(根據(jù)第一卷德文第一卷翻譯)[M]. 北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1987.】

　　所以，“現(xiàn)在，價(jià)值實(shí)體和價(jià)值量已經(jīng)被規(guī)定，剩下的事情是要分析價(jià)值形式。”[11]23-24質(zhì)——量——形式，這是就內(nèi)容和形式統(tǒng)一所下的完整的商品定義，從而，價(jià)值即商品形式，或曰“商品形式的本體范疇”。

　　(2)價(jià)值形式的系統(tǒng)表述。嚴(yán)格的價(jià)值定義是“事后思索”的結(jié)果。“誰都知道——即使他別的什么都不知道，——商品具有同它們的五光十色的自然形式成鮮明對(duì)照的、特殊的價(jià)值形式，即貨幣形式?，F(xiàn)在我們要做資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)從來沒有打算做的事情：就是要指明貨幣形式的起源，就是說，探討商品價(jià)值關(guān)系中包含的價(jià)值表現(xiàn)，從最簡(jiǎn)單的最不顯眼的樣子一直到一目了然的貨幣形式。”[11]24

　　【注11：馬克思. 資本論(根據(jù)作者修訂的法文版第一卷翻譯)[M]. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983.】

　　但是，“一切價(jià)值形式的秘密都隱藏在這個(gè)簡(jiǎn)單的價(jià)值形式中。因此，分析這個(gè)形式確實(shí)困難。”[5]62

　　【注5：馬克思. 資本論: 第1卷[M]. 北京：人民出版社，2004.】

　　可見，“第三節(jié)內(nèi)容說明‘價(jià)值形式’，這其實(shí)是全部形式規(guī)定的理解基礎(chǔ)。”并且，“既然頭兩節(jié)內(nèi)容創(chuàng)造性地提出了價(jià)值規(guī)律的‘道的內(nèi)容’和‘德的內(nèi)容’，那么，它們的形式方面規(guī)定就必須得到系統(tǒng)交代和說明。”[12]

　　【注12：許光偉.《資本論》的邏輯究竟怎樣練成?——兼談如何寫保衛(wèi)《資本論》[J]. 濟(jì)南：經(jīng)濟(jì)理論與政策研究，2015(8): 16-36.】

　　(3)對(duì)商品生產(chǎn)和交換“結(jié)構(gòu)”的系統(tǒng)表述。用生成論術(shù)語(yǔ)來說，相對(duì)價(jià)值形式就是生成的規(guī)定(伴隨勞動(dòng)過程歷史發(fā)展而生成)，等價(jià)形式則是“被賦予”或“被動(dòng)生成”的規(guī)定，從而漸漸產(chǎn)生新型的社會(huì)統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。(4)基于勞動(dòng)過程的拜物教批判。勞動(dòng)過程由“自然過程”向“歷史過程”進(jìn)軍，內(nèi)生了特定社會(huì)意識(shí)形式。因而價(jià)值規(guī)律，——馬克思沒有專門給它下定義，如果進(jìn)行必要的內(nèi)涵限定，應(yīng)當(dāng)在歷史——矛盾——規(guī)律的生成路徑上進(jìn)行，應(yīng)當(dāng)看成和“辯證法道路”總體相關(guān)的規(guī)定，也即最高意義的“商品生產(chǎn)的歷史規(guī)律”;即價(jià)值規(guī)律同樣是歷史發(fā)生意義和認(rèn)識(shí)論意義的統(tǒng)一。④

　　【注④：從恩格斯角度看，解釋學(xué)體現(xiàn)對(duì)于拜物教階級(jí)意識(shí)的技術(shù)支援，而發(fā)生學(xué)則是“瓦解拜物教定義的力量”。所以，他針對(duì)桑巴特的價(jià)值定義強(qiáng)調(diào)：“這樣理解并沒有包括價(jià)值規(guī)律對(duì)于那些受這個(gè)規(guī)律支配的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的全部意義。”而桑巴特的定義是這樣的，“價(jià)值概念按其物質(zhì)規(guī)定性來說，不外是勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力是經(jīng)濟(jì)存在的基礎(chǔ)這樣一個(gè)事實(shí)的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn);價(jià)值規(guī)律最終支配著資本主義經(jīng)濟(jì)制度下的經(jīng)濟(jì)過程，并且對(duì)這種經(jīng)濟(jì)制度來說普遍具有這樣的內(nèi)容：商品價(jià)值是最終支配著一切經(jīng)濟(jì)過程的勞動(dòng)生產(chǎn)力借以發(fā)揮決定性作用的一種特有的歷史形式。”[13]1012(馬克思. 資本論: 第3卷[M]. 北京：人民出版社，2004.)】

　　可見，馬克思以“商品形式”為歷史唯物主義工作批判即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的規(guī)定，決定商品的自我認(rèn)識(shí)形式必然是“價(jià)值”?！顿Y本論》事格范疇就大類而言一共有10個(gè)，它們結(jié)成有機(jī)的從歷史到認(rèn)識(shí)的母子推衍系列：①商品→②價(jià)值→③剩余價(jià)值→④資本積累→⑤市場(chǎng)→⑥危機(jī)→⑦平均利潤(rùn)(或總規(guī)律范疇：一般利潤(rùn)率趨于下降)→⑧資本的諸種社會(huì)形式(資本家族)→⑨資本→⑩剩余價(jià)值(即資本的自我認(rèn)識(shí)形式)。亦即第一個(gè)范疇和后面九個(gè)范疇地位之不對(duì)稱，在于形成“內(nèi)容”和“形式”關(guān)系總攬，——從而，“正是價(jià)值范疇使得階級(jí)關(guān)系如水晶般透明，同時(shí)展示了源于包含在商品形式中的階級(jí)關(guān)系的動(dòng)態(tài)性。”[14]220

　　【注14：羅伯特·阿爾布里坦. 經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型：馬克思還是對(duì)的[M]. 李國(guó)亮等譯. 北京：新華出版社，2013.】

　　首先，必須看到勞動(dòng)過程同經(jīng)濟(jì)形式的矛盾是一種潛在的規(guī)定，從某種意義上講，它是唯物史觀意義域內(nèi)生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系矛盾的始源規(guī)定性和廣義的延伸。拿價(jià)值表現(xiàn)的兩極來說，相對(duì)價(jià)值形式分明代表著勞動(dòng)過程的發(fā)展向度從而也是生產(chǎn)能力的拓展，等價(jià)形式則是經(jīng)濟(jì)形式的發(fā)展向度從而也是交往關(guān)系的拓展;“商品的簡(jiǎn)單價(jià)值形式是商品中所包含的使用價(jià)值和交換價(jià)值的對(duì)立的簡(jiǎn)單形式。”[10]766

　　【注10：馬克思. 資本論(根據(jù)第一卷德文第一卷翻譯)[M]. 北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1987.】

　　兩者所表現(xiàn)的就是差異的雙方的互系關(guān)系，一方為靜，另一方則為動(dòng)。換言之，這里依舊展示的是勞動(dòng)過程和經(jīng)濟(jì)形式的直接互促關(guān)系，矛盾并沒有外化運(yùn)動(dòng)的可能。

　　其次，生產(chǎn)力是質(zhì)，生產(chǎn)關(guān)系是量，它們都是內(nèi)容規(guī)定;這個(gè)量，是范疇的自我認(rèn)識(shí)形式，是對(duì)概念的轉(zhuǎn)化。從而，生產(chǎn)力的質(zhì)和量是在和生產(chǎn)關(guān)系“互看”的過程中形成的，進(jìn)一步，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之作為概念工具猶如社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和抽象勞動(dòng)在價(jià)值范疇之內(nèi)所實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一，——這些都是形式分析的基礎(chǔ)。“價(jià)值形式的發(fā)展是同商品形式的發(fā)展一致的。”根據(jù)是“自然形式上的勞動(dòng)產(chǎn)品，就是使用價(jià)值的形式”，“因此，勞動(dòng)產(chǎn)品再具有價(jià)值形式，它就會(huì)具有商品形式，也就是說，會(huì)表現(xiàn)為使用價(jià)值和交換價(jià)值的對(duì)立的統(tǒng)一。”[10]767

　　【注10：馬克思. 資本論(根據(jù)第一卷德文第一卷翻譯)[M]. 北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1987.】

　　總體來說，這是矛盾規(guī)定不斷增加和外化顯露的發(fā)展過程，“然而個(gè)別的價(jià)值形式會(huì)自行過渡到更完全的形式。”[5]77

　　【注5：馬克思. 資本論: 第1卷[M]. 北京：人民出版社，2004.】

　　形式發(fā)展歷程可總體刻畫為：相對(duì)價(jià)值形式=等價(jià)形式(或等價(jià)形式=相對(duì)價(jià)值形式)→相對(duì)價(jià)值形式(擴(kuò)大的價(jià)值形式)=∑等價(jià)形式(特殊等價(jià)物)→∑相對(duì)價(jià)值形式(一般的社會(huì)的相對(duì)價(jià)值形式)=等價(jià)形式(一般等價(jià)物)→∑相對(duì)價(jià)值形式=貨幣形式(具有充分的社會(huì)矛盾規(guī)定)。

　　再次，這種形式發(fā)展或成熟化的道路背后孕育的是矛盾規(guī)定的發(fā)展。一方面，“等價(jià)形式的發(fā)展程度是同相對(duì)價(jià)值形式的發(fā)展程度相適應(yīng)的”，另一方面，“價(jià)值形式發(fā)展到什么程度，它的兩極即相對(duì)價(jià)值形式和等價(jià)形式之間的對(duì)立，也就發(fā)展到什么程度。”[5]84

　　【注5：馬克思. 資本論: 第1卷[M]. 北京：人民出版社，2004.】

　　毋寧說，正是由于勞動(dòng)過程——物質(zhì)內(nèi)容和經(jīng)濟(jì)內(nèi)容——發(fā)展的推動(dòng)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)形式的內(nèi)部對(duì)立關(guān)系的加劇，最終形成“對(duì)立統(tǒng)一”矛盾關(guān)系(由“統(tǒng)一”看互系雙方的對(duì)立)。相對(duì)價(jià)值形式和等價(jià)形式是從互系到矛盾的一對(duì)規(guī)定;無疑，相對(duì)價(jià)值形式是發(fā)展的主動(dòng)輪，等價(jià)形式則是隨發(fā)展“被排出”的社會(huì)規(guī)定，“一般等價(jià)形式就其本性來說，要以某種商品被其他一切商品社會(huì)地排擠出來作為條件。”[10]777

　　【注10：馬克思. 資本論(根據(jù)第一卷德文第一卷翻譯)[M]. 北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1987.】

　　于是，“金銀本身是商品-物的世界的一部分，但當(dāng)其成為一般等價(jià)物之后，卻又超越于具體的商品世界之上，成為商品世界的直接主人。”[6]165

　　【注6：仰海峰.《資本論》的哲學(xué)[M]. 北京：北京師范大學(xué)出版社，2017.】

　　更詳細(xì)點(diǎn)，這種過程是，“為了取得完成的商品形式，勞動(dòng)產(chǎn)品必須取得統(tǒng)一的、一般的相對(duì)價(jià)值形式。但是，它們所以能夠獲得這種統(tǒng)一的相對(duì)價(jià)值形式，只是由于某種一定的商品作為一般等價(jià)物從它們自身的系列中排擠出來。而只有從這種排擠最終被限制在一種特殊商品上的時(shí)候起，統(tǒng)一的相對(duì)價(jià)值形式才獲得客觀的固定性和一般的社會(huì)效力。”從而可以說，“一般等價(jià)形式是價(jià)值的一種形式。因此，它可以屬于任何一種商品，但總是被排擠于其他一切商品之外。”[10]774-775

　　【注10：馬克思. 資本論(根據(jù)第一卷德文第一卷翻譯)[M]. 北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1987.】

　　最后，從潛在的矛盾規(guī)定到社會(huì)外化和完全顯露的矛盾規(guī)定，表明對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律并非一種理念的預(yù)設(shè)，而是矛盾之規(guī)律性成長(zhǎng)關(guān)系。辯證法規(guī)律同樣反映辯證法道路的“四種形式”，即陰陽(yáng)互系規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。⑤

　　【注⑤：在《1890年10月27日致康·施米特》中，恩格斯這樣說明：“所有這些先生們所缺少的東西就是辯證法。他們總是只在這里看到原因，在那里看到結(jié)果。他們從來看不到：這是一種空洞的抽象，這種形而上學(xué)的兩極對(duì)立在現(xiàn)實(shí)世界只存在于危機(jī)中，而整個(gè)偉大的發(fā)展過程是在相互作用的形式中進(jìn)行的(雖然相互作用的力量很不相等：其中經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)是最強(qiáng)有力的、最本原的、最有決定性的)，這里沒有什么是絕對(duì)的，一切都是相對(duì)的。對(duì)他們說來，黑格爾是不存在的……”[15]601(馬克思恩格斯文集: 第10卷[M]. 北京：人民出版社，2009.)“簡(jiǎn)言之，辯證法以‘陰陽(yáng)互系’(二重性規(guī)定)為第一形式，以質(zhì)量互變(內(nèi)容層面的發(fā)展規(guī)定)為第二形式，以否定之否定(形式層面的發(fā)展規(guī)定)為第三形式，以對(duì)立統(tǒng)一的矛盾規(guī)定(事物的總發(fā)展規(guī)定)為最高形式、轉(zhuǎn)化形式(第四形式);第一形式界定生的根據(jù)，第二形式說明生的繼續(xù)和成長(zhǎng)，第三形式說明了事物的一般發(fā)展趨勢(shì)，第四形式進(jìn)一步界定事物發(fā)展轉(zhuǎn)化的內(nèi)在根據(jù)。”[16]( 許光偉.《資本論》與天人合一——關(guān)于勞動(dòng)過程通史研究的若干問題[J]. 武漢：湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2020(1): 5-22.)】

　　從而，它必須看作由勞動(dòng)二重性開始，經(jīng)過內(nèi)容和形式的互系，經(jīng)過若干形式過渡，經(jīng)過矛盾規(guī)定的發(fā)育，最終定格于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)定。也因此，價(jià)值規(guī)律作為“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”，才真正反映私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的商品生產(chǎn)基本矛盾，才有資格稱之為商品生產(chǎn)方式“最高意義的規(guī)律”。在陰陽(yáng)互系和對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律之間，是“聯(lián)系的觀點(diǎn)”向“發(fā)展的觀點(diǎn)”的轉(zhuǎn)化，量變的原則主要體現(xiàn)在相對(duì)價(jià)值形式發(fā)展規(guī)定之上，而等價(jià)形式則執(zhí)行“歷史質(zhì)變”。由于價(jià)值形式發(fā)展主要討論的是“形式過渡”，然而，其前三種形態(tài)乃是“否定之否定”規(guī)律的主要體現(xiàn)者。“這種排擠是一種與被排擠的商品無關(guān)的、客觀的過程……一種商品，除非它的被排擠，從而它的等價(jià)形式，是一個(gè)客觀社會(huì)過程的結(jié)果，否則決不能真正執(zhí)行一般等價(jià)物的職能。”[10]775

　　【注10：馬克思. 資本論(根據(jù)第一卷德文第一卷翻譯)[M]. 北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1987.】

　　價(jià)值形式的第四種歷史形態(tài)是關(guān)于“價(jià)值規(guī)律=對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”的形態(tài)，如上指出，它使得個(gè)別上升到一般的關(guān)系進(jìn)一步牢牢定格為統(tǒng)一體內(nèi)部的個(gè)別和一般之間的內(nèi)在矛盾規(guī)定。

四、認(rèn)識(shí)機(jī)理：價(jià)值規(guī)律為何從“商品拜物教批判”中引出

　　個(gè)別→一般、質(zhì)→量、個(gè)體→總體，質(zhì)量互化以及形式過渡，這些仿佛是“價(jià)值規(guī)律的全部?jī)?nèi)容”。但馬克思在《資本論》中實(shí)際是完整講述了“四大機(jī)理”：所謂歷史機(jī)理者，以“簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)→資本主義商品生產(chǎn)”為經(jīng)線，從中整理出“價(jià)值(一般商品生產(chǎn)關(guān)系之體)→貨幣形式(一般商品生產(chǎn)關(guān)系之用)”以及“剩余價(jià)值(資本主義生產(chǎn)關(guān)系之體)→資本積累形式(資本主義生產(chǎn)關(guān)系之用)”的體用結(jié)構(gòu)，作為與之匹配的工作緯線;所謂結(jié)構(gòu)機(jī)理者，以資本主義直接生產(chǎn)發(fā)展至資本主義(社會(huì))再生產(chǎn)為經(jīng)線，整理出“市場(chǎng)(資本主義流通關(guān)系之體)→危機(jī)形式(資本主義流通關(guān)系之用)”，作為“體用結(jié)構(gòu)意義”(資本結(jié)構(gòu)形式系統(tǒng))之緯線;所謂矛盾機(jī)理，相應(yīng)以再生產(chǎn)本身的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)形成進(jìn)一步擴(kuò)展至資本主義社會(huì)分配過程為經(jīng)線，以“一般利潤(rùn)率趨于下降規(guī)律范疇(資本主義分配關(guān)系之體)→資本的諸種社會(huì)形式(資本主義分配關(guān)系之用)”之體用結(jié)構(gòu)為緯線，實(shí)現(xiàn)對(duì)矛盾機(jī)理的系統(tǒng)性解析與具象性呈現(xiàn)。以上三個(gè)機(jī)理的“總起”分別是在商品章的前三節(jié)，揭示了歷史結(jié)構(gòu)路徑的矛盾生成，深入到了矛盾機(jī)理問題探究的領(lǐng)域;顯然，通過對(duì)歷史-結(jié)構(gòu)-矛盾機(jī)理的總探究，從中又必然可結(jié)晶出認(rèn)識(shí)的機(jī)理。

　　深一步看，所謂的辯證法乃是一種“理論思維”，如上指出，在于執(zhí)行前提批判;或者說，辯證法道路是從主觀批判出發(fā)，是以主觀行動(dòng)為發(fā)端，經(jīng)由批判實(shí)現(xiàn)自身的規(guī)定向“客觀”的躍升。以“認(rèn)識(shí)機(jī)理”做總歸結(jié)，馬克思指出，“商品的神秘性質(zhì)不是來源于商品的使用價(jià)值，也不是來源于決定價(jià)值的性質(zhì)。”“可是，勞動(dòng)產(chǎn)品一采取商品形式就具有的謎一般的性質(zhì)究竟是從哪里來的呢?顯然是從這種形式本身來的。”[11]51-52

　　【注11：馬克思. 資本論(根據(jù)作者修訂的法文版第一卷翻譯)[M]. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983.】

　　“商品世界的這種拜物教性質(zhì)，像以上分析已經(jīng)表明的，是來源于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)所特有的社會(huì)性質(zhì)。”[5]90

　　【注5：馬克思. 資本論: 第1卷[M]. 北京：人民出版社，2004.】

　　“勞動(dòng)產(chǎn)品一旦表現(xiàn)為商品，就帶上拜物教性質(zhì)，拜物教是同這種生產(chǎn)方式分不開的。”[11]52

　　【注11：馬克思. 資本論(根據(jù)作者修訂的法文版第一卷翻譯)[M]. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983.】

　　所謂認(rèn)識(shí)機(jī)理，則以“歷史→認(rèn)識(shí)”為經(jīng)，再以業(yè)已定格的“歷史認(rèn)識(shí)”之返回社會(huì)系統(tǒng)行動(dòng)為緯，最終實(shí)現(xiàn)歷史和認(rèn)識(shí)相互呈現(xiàn)并結(jié)為“母子體用”工作關(guān)系的批判格局。然則交代完商品拜物教的“性質(zhì)”，馬克思是怎樣繼續(xù)揭穿它的秘密呢?

　　由于馬克思運(yùn)用了思想通史，于是可以說，“《商品的拜物教性質(zhì)及其秘密》是對(duì)價(jià)值之道、價(jià)值之德的歷史視角的認(rèn)識(shí)批判，或者說，也就是摹寫‘價(jià)值的認(rèn)識(shí)形式’。”進(jìn)一步，“如果我們把它和《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》進(jìn)行對(duì)照，可以發(fā)現(xiàn)：馬克思這里運(yùn)用的是‘白描手法’，即努力撇開文化史，專注‘歷史的敘述’。”[12]

　　【注12：許光偉.《資本論》的邏輯究竟怎樣練成?——兼談如何寫保衛(wèi)《資本論》[J]. 濟(jì)南：經(jīng)濟(jì)理論與政策研究，2015(8): 16-36.】

　　結(jié)論是，“商品世界具有的拜物教性質(zhì)或勞動(dòng)的社會(huì)屬性所具有的物的外觀，使大部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家產(chǎn)生了幻覺，這一點(diǎn)也可以從他們關(guān)于自然在交換價(jià)值的形成中的作用所進(jìn)行的長(zhǎng)時(shí)期的枯燥無味的爭(zhēng)論中得到證明。既然交換價(jià)值只不過是計(jì)算某個(gè)物的生產(chǎn)中所使用的勞動(dòng)的特殊社會(huì)方式，它就例如像匯率一樣并不包含物質(zhì)要素。”[11]61-62

　　【注11：馬克思. 資本論(根據(jù)作者修訂的法文版第一卷翻譯)[M]. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983.】

　　以后，“通過對(duì)剩余價(jià)值學(xué)說史的論述與批判，馬克思揭示了這種拜物教意識(shí)在觀念層面的表現(xiàn)：不管是李嘉圖從物的角度對(duì)于流動(dòng)資本與固定資本的討論，還是李嘉圖社會(huì)主義者關(guān)于生產(chǎn)過程不能缺少資本的分析，實(shí)際上都是從資本主義生產(chǎn)關(guān)系永恒性與超歷史性出發(fā)得出的結(jié)論;這種形而上學(xué)的思維如果不能打破，就不可能真正地破解拜物教之謎。而要破除拜物教的神話，就要真正地展現(xiàn)辯證法的力量。”于是，“馬克思的工作主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是分析資本邏輯的運(yùn)行過程及其內(nèi)在矛盾，為無產(chǎn)階級(jí)提供認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的科學(xué)理論，推動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的形成;二是馬克思批判了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的拜物教意識(shí)，這種拜物教體現(xiàn)為商品拜物教、貨幣拜物教與資本拜物教……以及這種拜物教意識(shí)的思想觀念上的表現(xiàn)。”[6]178

　　【注6：仰海峰.《資本論》的哲學(xué)[M]. 北京：北京師范大學(xué)出版社，2017.】

　　拜物教意識(shí)和階級(jí)意識(shí)之間具有內(nèi)在傳遞的發(fā)生學(xué)機(jī)制。然而馬克思上述兩個(gè)方面工作其實(shí)是一體的，價(jià)值規(guī)律必須作為強(qiáng)有力的辯證法武器，必須從對(duì)“秘密”的揭穿中引出。所以《資本論》開篇的商品體的因素綜合還只是個(gè)主觀聯(lián)系，是“自然科學(xué)+政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的一個(gè)直接的主觀，但決非“先驗(yàn)綜合判斷”。進(jìn)而表明與透過“人與物的關(guān)系”(需要現(xiàn)象)揭示“物與物的關(guān)系”(自然本質(zhì))的自然科學(xué)工作路線不同，社會(huì)科學(xué)的工作路線是揭示“人與人的關(guān)系”(社會(huì)本質(zhì))。⑥

　　【注⑥：人與物的關(guān)系或者說人本身對(duì)物的關(guān)系，這依舊不是人的科學(xué)，乃是物的科學(xué)，而要成為“真正意義的物的科學(xué)”即自然科學(xué)，那么，人對(duì)物的關(guān)系必須上升為物與物、物對(duì)物普遍聯(lián)系的科學(xué)，即形成工作鏈條：人與物的關(guān)系→物與物的關(guān)系(自然科學(xué))。與之相反的工作鏈條可描述為：人與物的關(guān)系→人與人的關(guān)系(社會(huì)科學(xué))。很顯然，無論認(rèn)識(shí)主觀處于何種狀況，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)在“客觀規(guī)定”上是直接對(duì)峙的。盡管如此，二者結(jié)成辯證法工作總體。孫正聿教授指出，“如果《自然辯證法》是研究自然的科學(xué)，是敘述關(guān)于自然的科學(xué)知識(shí)，那么，它充其量只不過是普及當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)知識(shí)的‘手冊(cè)’或‘讀本’;如果《自然辯證法》是反思自然科學(xué)的哲學(xué)，是探索自然科學(xué)的理論思維，那么，它所要回答的問題就是如何以理論思維把握‘自然’和‘自然科學(xué)’的問題，它所構(gòu)成的就是作為理論思維的辯證法。事實(shí)表明，它是后者，而不是前者。”[17]( 孫正聿. 恩格斯的“理論思維”的辯證法[J]. 北京：哲學(xué)研究，2012(11): 3-10.)】

　　在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，則要進(jìn)一步透過“物”和“物的關(guān)系”揭示“人與人的關(guān)系”，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)發(fā)展了一種認(rèn)識(shí)迷霧和幻象——商品拜物教。從深層次看，這是資產(chǎn)階級(jí)理論家利用已經(jīng)發(fā)展起來的自然技術(shù)，嫁接于人們的日常觀念，搞科學(xué)認(rèn)識(shí)仿真，人為縱容和制造“物象的扭曲”。這是一種新型的宗教認(rèn)識(shí)崇拜。因此很顯然，商品拜物教是階級(jí)意識(shí)形態(tài)上的認(rèn)識(shí)迷霧，是典型的“宗教觀念解釋學(xué)”?！?858年2月22日致雯迪南·拉薩爾》中，馬克思告訴拉薩爾：“應(yīng)當(dāng)首先出版的著作是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的批判，或者，也可以說是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的批判敘述。這既是對(duì)上述體系的敘述，又是在敘述過程中對(duì)它進(jìn)行的批判……最后，對(duì)經(jīng)濟(jì)范疇或經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展的簡(jiǎn)短歷史概述，又應(yīng)當(dāng)是第三部著作的對(duì)象。”[15]150

　　【注15：馬克思恩格斯文集: 第10卷[M]. 北京：人民出版社，2009.】

　　從中可見，馬克思的拜物教批判是貫徹始終的。蓋因資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)決不是從歷史暫時(shí)性的特征出發(fā);他們決不會(huì)去認(rèn)真研究全部歷史，去探究具體和多樣性規(guī)定的如何歷史發(fā)生，而只是試圖套用或直接移植自然科學(xué)創(chuàng)制概念的方法——在既定具體中形成抽象概念，盡管如此，“但是他們最后總是從分析中找出一些有決定意義的抽象的一般的關(guān)系，如分工、貨幣、價(jià)值等等。”[4]18

　　【注4：馬克思恩格斯選集: 第2卷[M]. 北京：人民出版社，1995.】

　　以認(rèn)識(shí)批判貫徹于全體敘述，——即便在嚴(yán)格意義的研究過程中也如此，這是經(jīng)濟(jì)作品不同于一般意義史書的一個(gè)方面。須知，“自從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)學(xué)界逐漸形成主流地位之后，‘供求分析’‘損益分析’(成本收益分析)以及均衡分析就成了經(jīng)濟(jì)學(xué)的‘看家本事’。而馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析工具——‘矛盾分析’和‘階級(jí)分析’，逐漸淡出了學(xué)界的視野。”[18]

　　【注18：趙磊. 馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新與發(fā)展的方法論邏輯[J]. 長(zhǎng)春：當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究，2018(3): 5-13.】

　　由此看來，質(zhì)——量——形式——規(guī)律，既是講經(jīng)濟(jì)形式，也必須是講勞動(dòng)過程，歸根結(jié)底，是二者在規(guī)定上的內(nèi)在緊密結(jié)合。換言之，商品拜物教“秘密”規(guī)定的反面不過是以“價(jià)值規(guī)律”(=陰陽(yáng)互系的規(guī)律;=質(zhì)量互變的規(guī)律;=否定之否定的規(guī)律;=對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律)為武器的批判，并且既是客觀批判，也是主觀批判的過程。這樣，不僅潛在的矛盾規(guī)定從“提出問題之意義”進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為“解決問題之意義”，同時(shí)意味著，被隱藏的矛盾分析、階級(jí)分析會(huì)從對(duì)認(rèn)識(shí)迷霧的破除中破冰而出。

　　“人本身的解放”說到底就是勞動(dòng)過程的“共同體為經(jīng)”(自在→自為的母子路徑)、“行動(dòng)為緯”(自覺→自發(fā)的體用結(jié)構(gòu))。馬克思強(qiáng)調(diào)：“對(duì)社會(huì)生活形式的思索，從而對(duì)它的科學(xué)分析，遵循著一條同實(shí)際運(yùn)動(dòng)完全相反的道路。這種思索是從事后開始的，是從已經(jīng)完全確定的材料、發(fā)展的結(jié)果開始的。”“資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種范疇，是具有客觀真實(shí)性的理論形式……不過這些關(guān)系只屬于商品生產(chǎn)成為社會(huì)生產(chǎn)方式的這個(gè)一定的歷史時(shí)期。因此，如果我們考察其他的生產(chǎn)形式中去……在當(dāng)前時(shí)期使勞動(dòng)產(chǎn)品模糊不清的一切神秘性都立即消失了。”[11]55-56

　　【注11：馬克思. 資本論(根據(jù)作者修訂的法文版第一卷翻譯)[M]. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983.】

　　以完整版的勞動(dòng)過程概念為導(dǎo)引，通過加入“恩格斯的歷史思維”，破除拜物教之謎題轉(zhuǎn)義為勞動(dòng)過程文明規(guī)劃上的一個(gè)選題。勞動(dòng)過程既為經(jīng)、又為緯，商品拜物教批判勢(shì)必與之內(nèi)在關(guān)聯(lián)，顯然，這是“勞動(dòng)過程與資本認(rèn)識(shí)形式”的起步性議題。由價(jià)值規(guī)律的歷史武器和認(rèn)識(shí)武器所引申出的始源而廣泛意義的矛盾規(guī)定——勞動(dòng)過程與經(jīng)濟(jì)形式的互系和矛盾，拓展了“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾”的領(lǐng)域性認(rèn)識(shí)。⑦

　　【注⑦：如果繼續(xù)延拓，那么可以說，勞動(dòng)過程作為“內(nèi)容規(guī)定”和一切“形式規(guī)定”(文化形式、社會(huì)形式、國(guó)家形式、政治法律形式、意識(shí)形態(tài)等)之間均會(huì)發(fā)生矛盾作用;盡管如此，勞動(dòng)過程和經(jīng)濟(jì)形式的互系矛盾作用仍然是總切要，因其衍生了唯物史觀意義的矛盾規(guī)定性。】

　　它在外延上廣泛包括馬克思和恩格斯所提及的以下諸種矛盾形式：(1)生產(chǎn)方式同生產(chǎn)關(guān)系的矛盾;(2)生產(chǎn)(關(guān)系)同交換(關(guān)系)的矛盾;(3)生產(chǎn)方式與交往方式的矛盾;以及(4)基礎(chǔ)(或曰“下層建筑”)與上層建筑的矛盾;等等?？梢娫诂F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾乃是一切矛盾的領(lǐng)導(dǎo)力量，但同時(shí)不能否認(rèn)它始源于勞動(dòng)過程和經(jīng)濟(jì)形式的矛盾，只是借助后者，并通過將后者經(jīng)常作用的形式并入自己的體系內(nèi)，才最終成為推動(dòng)和制約社會(huì)發(fā)展的基本矛盾。關(guān)于商品生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)矛盾及其發(fā)展特點(diǎn)，恩格斯則指出：“凡是存在著社會(huì)規(guī)模的分工的地方，局部勞動(dòng)過程也都成為相互獨(dú)立的……這一運(yùn)動(dòng)總的說來是受生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)支配的，但是在單個(gè)的情況下和在這個(gè)總的隸屬關(guān)系以內(nèi)，它畢竟還是循著這個(gè)新因素的本性所固有的規(guī)律運(yùn)行的，這個(gè)運(yùn)動(dòng)有自己的階段，并且也對(duì)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)起反作用。”[15]595

　　【注15：馬克思恩格斯文集: 第10卷[M]. 北京：人民出版社，2009.】

五、勞動(dòng)過程與所有制解放之路——辯證法機(jī)理的統(tǒng)一

　　拜物教意識(shí)經(jīng)由階級(jí)身份的明確化而轉(zhuǎn)為階級(jí)意識(shí)，拜物教批判歷史道路深度揭示了“辯證法機(jī)理統(tǒng)一”。恩格斯看出“馬克思定義”實(shí)質(zhì)是講述歷史發(fā)展道路、求所有制解放——把歷史知識(shí)寫在定義中、規(guī)定在階級(jí)理論中。“恩格斯對(duì)待《資本論》的態(tài)度是將其看作科學(xué)作品和歷史作品的統(tǒng)一，堅(jiān)持由‘科學(xué)品性’提升‘歷史品格’——這就是對(duì)唯物主義路徑的著重闡發(fā)”，“恩格斯在客觀辯證法方面，用自己系統(tǒng)的自然科學(xué)研究捍衛(wèi)和有力支撐了馬克思《資本論》業(yè)已做出的結(jié)論”;此外，從廣義的工作角度看，“恩格斯的《資本論》研究貫串了‘自然辯證法’和‘歷史辯證法’，或者說，是從自然科學(xué)的辯證法進(jìn)軍到社會(huì)科學(xué)的辯證法，使得唯物辯證法具有了完全的意義。”[19]

　　【注19：許光偉. 恩格斯對(duì)《資本論》方法的貢獻(xiàn)——紀(jì)念恩格斯誕辰200周年[J]. 重慶：西部論壇，2020(2): 11-25.】

　　《資本論》就全體工作對(duì)象而言，所體現(xiàn)者乃“內(nèi)容”和“形式”之統(tǒng)一。即“資本生產(chǎn)規(guī)律或第一卷：‘道’(即發(fā)展過程)的內(nèi)容與形式統(tǒng)一”;“資本流通規(guī)律或第二卷：‘德’(即運(yùn)動(dòng)過程)的內(nèi)容與形式統(tǒng)一”;“資本生活規(guī)律或第三卷：‘道和德的生活形式’(即生活過程)的內(nèi)容與形式統(tǒng)一”;“剩余價(jià)值理論史或第四卷：‘道和德的認(rèn)識(shí)形式’(即認(rèn)識(shí)過程)的內(nèi)容與形式統(tǒng)一”;而同時(shí)，《資本論》首章乃至首篇毋寧說就是“價(jià)值之道和價(jià)值之德或價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容與形式”，于是可以認(rèn)為，“人們一向?qū)Α顿Y本論》首篇結(jié)構(gòu)輕描淡寫、敷衍了事，那是因?yàn)槿狈?lsquo;一部整史’的工作觀念。”[12]

　　【注12：許光偉.《資本論》的邏輯究竟怎樣練成?——兼談如何寫保衛(wèi)《資本論》[J]. 濟(jì)南：經(jīng)濟(jì)理論與政策研究，2015(8): 16-36.】

　　這迫使我們?cè)趯?duì)《資本論》進(jìn)行理解和運(yùn)用上，必須首要注重內(nèi)容辯證法——如生產(chǎn)力、勞動(dòng)過程、所有制這些實(shí)體元素的分析以及它們本原的決定作用，而不能過度仰仗形式辯證法。⑧

　　【注⑧：既然辯證法不過是關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，既然辯證法是關(guān)于建立在通曉思維的歷史和成就基礎(chǔ)上的理論思維，那么，辯證法的要旨是在聯(lián)系中探求發(fā)展規(guī)律和認(rèn)識(shí)形式。什么是規(guī)律呢?規(guī)律按其性質(zhì)而言，不過是對(duì)辯證法的形式化，是辯證法道路的另一種說法或辯證法本身的認(rèn)識(shí)形式。馬克思通過六冊(cè)計(jì)劃的制訂和詳察，慢慢發(fā)現(xiàn)價(jià)值一般和資本一般乃是商品社會(huì)前后相繼的兩個(gè)支架——歷史支架和認(rèn)識(shí)支架。這實(shí)際上是要求在價(jià)值規(guī)律和剩余價(jià)值規(guī)律的架構(gòu)下來探究?jī)r(jià)值范疇，將其作為商品生產(chǎn)關(guān)系(包括資本主義生產(chǎn)關(guān)系)的社會(huì)認(rèn)識(shí)形式。然則，這樣的規(guī)律立足的領(lǐng)域不僅是自然科學(xué)，而且是全部的人文社會(huì)科學(xué)，不僅是歷史領(lǐng)域，而且是全部的思維領(lǐng)域;它的目的是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)客觀向社會(huì)實(shí)踐的客觀以及自然向歷史批判的客觀的規(guī)定性躍升。換言之，這全部的規(guī)律都是針對(duì)生產(chǎn)方式的，是求客觀意義的總體規(guī)律;所謂“總體”，針對(duì)的是思維學(xué)原則。社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)的規(guī)律是涵容批判規(guī)定的最高意義的規(guī)律總體，是思維領(lǐng)域的成果進(jìn)一步用于自然科學(xué)的結(jié)果，是自然辯證法進(jìn)一步向歷史辯證法邁進(jìn)的結(jié)果。于是這些規(guī)律不宜直接拆分為生產(chǎn)力或生產(chǎn)關(guān)系的側(cè)面，而要在構(gòu)成上更多強(qiáng)調(diào)“內(nèi)容辯證法”和“形式辯證法”間的工作對(duì)話?！?/p>

　　勞動(dòng)過程之作為實(shí)體元素，一方面是生產(chǎn)力的歷史發(fā)展形式⑨，一方面又是所有制的占有對(duì)象⑩，從而是運(yùn)用“社會(huì)本體論”進(jìn)行批判的基礎(chǔ)和載體工具。

　　【注⑨：如共同體意義的勞動(dòng)過程、團(tuán)隊(duì)生產(chǎn)的勞動(dòng)過程、組織學(xué)和智慧學(xué)意義的勞動(dòng)過程等文明規(guī)劃形式。】

　　【注⑩：作為通史規(guī)定，所有制不外是關(guān)于“勞動(dòng)過程占有關(guān)系”的歷史形式考察，本質(zhì)上是“存在者”對(duì)“存在”的全部關(guān)系總和?！?/p>

　　既然共同體的構(gòu)成因素不僅包括社會(huì)，也包括階級(jí)，那么恩格斯有理由“把《資本論》當(dāng)作馬克思自身要完成而未能完成的‘《辯證法》’(即唯物辯證法)的一個(gè)全面預(yù)演。”[19]

　　【注19：許光偉. 恩格斯對(duì)《資本論》方法的貢獻(xiàn)——紀(jì)念恩格斯誕辰200周年[J]. 重慶：西部論壇，2020(2): 11-25.】

　　不同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)究其實(shí)質(zhì)，不過是“所有制的不同認(rèn)識(shí)形式”。關(guān)于“所有制解放”，恩格斯則指出，“馬克思只是歷史地證明并在這里簡(jiǎn)略地概述：正像以往小生產(chǎn)由于自身的發(fā)展而必然造成消滅自身，即剝奪小私有者的條件一樣，現(xiàn)在資本主義生產(chǎn)方式也自己造成使自己必然走向滅亡的物質(zhì)條件。這是一個(gè)歷史的過程，如果說它同時(shí)又是一個(gè)辯證的過程，那么……當(dāng)馬克思把這一過程稱為否定的否定時(shí)，他并沒有想到要以此來證明這一過程是個(gè)歷史地必然的過程。相反，他在歷史地證明了這一過程一部分實(shí)際上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，一部分還一定會(huì)實(shí)現(xiàn)以后，才又指出，這是一個(gè)按一定的辯證法規(guī)律完成的過程。”[15]141

　　【注15：馬克思恩格斯文集: 第10卷[M]. 北京：人民出版社，2009.】

　　馬克思發(fā)現(xiàn)，在勞動(dòng)過程和經(jīng)濟(jì)形式互系中，價(jià)值實(shí)體充當(dāng)了聯(lián)系中介，這樣才有價(jià)值規(guī)律對(duì)認(rèn)識(shí)拜物教的破除，——“后來科學(xué)發(fā)現(xiàn)，勞動(dòng)產(chǎn)品作為價(jià)值，純粹是生產(chǎn)它們時(shí)所耗費(fèi)的人類勞動(dòng)的表現(xiàn)，這一發(fā)現(xiàn)在人類發(fā)展史上劃了一個(gè)時(shí)代，但它決沒有消除使勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)表現(xiàn)為物的性質(zhì)、產(chǎn)品本身的性質(zhì)的幻象。”[11]54

　　【注11：馬克思. 資本論(根據(jù)作者修訂的法文版第一卷翻譯)[M]. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983.】

　　這樣又進(jìn)一步需要探究勞動(dòng)過程和經(jīng)濟(jì)形態(tài)在辯證法道路上的矛盾中介以及領(lǐng)導(dǎo)力量，而引發(fā)1859年《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中的發(fā)現(xiàn)。在“分配關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系”《資本論》進(jìn)行總結(jié)的一章，馬克思的結(jié)論是，“只把分配關(guān)系看作歷史的東西而不把生產(chǎn)關(guān)系看作歷史的東西的見解，一方面，只是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)剛開始進(jìn)行還帶有局限性的批判時(shí)的見解;另一方面，這種見解建立在一種混同上面，這就是把社會(huì)的生產(chǎn)過程同……簡(jiǎn)單勞動(dòng)過程相混同。就勞動(dòng)過程只是人和自然之間的單純過程來說，勞動(dòng)過程的簡(jiǎn)單要素是這個(gè)過程的一切社會(huì)發(fā)展形式所共有的。但勞動(dòng)過程的每個(gè)一定的歷史形式，都會(huì)進(jìn)一步發(fā)展這個(gè)過程的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)形式……分配關(guān)系，從而與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的一定的歷史形式，同生產(chǎn)力，即生產(chǎn)能力及其要素的發(fā)展這兩個(gè)方面之間的矛盾和對(duì)立一旦有了廣度和深度……在生產(chǎn)的物質(zhì)發(fā)展和它的社會(huì)形式之間就發(fā)生沖突。”[13]1000

　　【注13：馬克思. 資本論: 第3卷[M]. 北京：人民出版社，2004.】

　　所謂物質(zhì)內(nèi)容，總是生產(chǎn)力的表現(xiàn);經(jīng)濟(jì)內(nèi)容則和勞動(dòng)過程的表現(xiàn)直接關(guān)聯(lián)：后者以前者為基礎(chǔ)，并把前者包括在自己的規(guī)定中。它們所針對(duì)的是經(jīng)濟(jì)形式的理論自足。所以，不應(yīng)當(dāng)把技術(shù)構(gòu)成看成對(duì)資本價(jià)值構(gòu)成的無條件服從，而應(yīng)把前者看作是對(duì)后者進(jìn)行內(nèi)在制約和行動(dòng)批判的規(guī)定。

　　【注：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)無差異曲線是將技術(shù)構(gòu)成看成對(duì)利益關(guān)系(資本家管理利潤(rùn))的無條件的絕對(duì)服從。如前指出，這種教科書技術(shù)的實(shí)質(zhì)是把生產(chǎn)關(guān)系完全變成物的屬性組合以及由這些組合所認(rèn)識(shí)擬制的投入產(chǎn)出仿真過程。仿真必然帶來偽裝，無差異空間布圖的真實(shí)是“資產(chǎn)者競(jìng)爭(zhēng)”的局部均衡秩序，其偽裝的是唯一在場(chǎng)者的“上帝理性選擇”，而將資本家決策的市場(chǎng)范疇變身為“會(huì)自動(dòng)自我計(jì)算的均衡秩序”?！?/p>

　　很顯然，拜物教不獨(dú)是單純認(rèn)識(shí)事件，作為商品財(cái)產(chǎn)私有制的內(nèi)在根據(jù)，商品拜物教系列認(rèn)識(shí)亦必然是所有制事件，乃至是“所有制解放”的事件。站立于資本主義高度，馬克思借助事后思索從對(duì)商品拜物教意識(shí)的批判中引出“價(jià)值規(guī)律”，是以對(duì)價(jià)值規(guī)律之科學(xué)闡述來破解資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)迷霧。這樣看來，勞動(dòng)過程是關(guān)切“內(nèi)容辯證法”的工作規(guī)定。須知迄今為止，人類具有兩種偉大意義之文明規(guī)劃：一曰“勞動(dòng)過程文明規(guī)劃”，一曰“經(jīng)濟(jì)形式文明規(guī)劃”;前一文明規(guī)劃(主客體結(jié)合關(guān)系及勞動(dòng)過程構(gòu)成形式)的核心內(nèi)容是求取“生產(chǎn)力發(fā)展”，后一文明規(guī)劃(如產(chǎn)品形式、商品形式、市場(chǎng)形式、計(jì)劃形式)則在于進(jìn)一步求取“所有制解放”。而至今日，我們同樣站立于社會(huì)主義文明規(guī)劃高度，就會(huì)有更高和更廣泛性要求，需要直接立足勞動(dòng)過程，以“社會(huì)主體”切入，謀劃社會(huì)主義生產(chǎn)方式，既從內(nèi)部、也從外部粉碎與根除“拜物教意識(shí)”。蓋因重建“勞動(dòng)過程——生產(chǎn)方式”路徑的所有制的社會(huì)形式，其實(shí)質(zhì)是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義“文明形態(tài)”和“建構(gòu)形態(tài)”進(jìn)行時(shí)代綜合，謀求支持實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系全方位革命的經(jīng)濟(jì)形式基礎(chǔ)，最大程度發(fā)掘與新型勞動(dòng)過程文明規(guī)劃契合的經(jīng)濟(jì)形式社會(huì)類型。

　　然則，這是馬克思將價(jià)值規(guī)律同時(shí)視為批判和建構(gòu)規(guī)定的理由。矛盾的歷史論(歷史機(jī)理形成和發(fā)展：商品經(jīng)濟(jì)→資本主義經(jīng)濟(jì))、矛盾的危機(jī)論(結(jié)構(gòu)機(jī)理)、矛盾的實(shí)踐論(矛盾機(jī)理本身)以及歷史矛盾的認(rèn)識(shí)論(即認(rèn)識(shí)機(jī)理形式)，它們依次展開，馬克思全面揭示了拜物教意識(shí)所賴以產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源和認(rèn)識(shí)動(dòng)因。“馬克思《資本論》表明，資本理論的內(nèi)在邏輯是商品形式作為一種商品經(jīng)濟(jì)邏輯已完全化，并成為一種霸權(quán)。換句話說，當(dāng)商品化完成后，由賣家和買家建立了一個(gè)商品經(jīng)濟(jì)邏輯可以復(fù)制和擴(kuò)大資本主義社會(huì)全部經(jīng)濟(jì)生活。”[14]47-48

　　【注14：羅伯特·阿爾布里坦. 經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型：馬克思還是對(duì)的[M]. 李國(guó)亮等譯. 北京：新華出版社，2013.】

　　《資本論》當(dāng)然不是一個(gè)形式化系統(tǒng)，資產(chǎn)階級(jí)工作者出于理論仿真術(shù)需要，樂于將資本權(quán)力說成“物權(quán)力”，其實(shí)是充分利用了拜物教意識(shí);這表明，純粹形式系統(tǒng)之被利用者乃資產(chǎn)階級(jí)教科書也。

　　【注：在《三位一體的公式》一章，在面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)拜物教的理論化形式——把物的因果關(guān)系直接翻譯為生產(chǎn)和分配之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系時(shí)，馬克思特別指出，“在論述資本主義生產(chǎn)方式甚至商品生產(chǎn)的最簡(jiǎn)單的范疇時(shí)，在論述商品和貨幣時(shí)，我們已經(jīng)指出了一種神秘性質(zhì)……但是，在資本主義生產(chǎn)方式下和在構(gòu)成其占統(tǒng)治的范疇、構(gòu)成其起決定作用的生產(chǎn)關(guān)系的資本那里，這種著了魔的顛倒的世界就會(huì)更厲害得多地發(fā)展起來……資本已經(jīng)變成了一種非常神秘的東西，因?yàn)閯趧?dòng)的一切社會(huì)生產(chǎn)力，都好像不為勞動(dòng)本身所有，而為資本所有，都好像是從資本自身生長(zhǎng)出來的力量。”[13]936-937(馬克思. 資本論: 第3卷[M]. 北京：人民出版社，2004.)】

　　“這門新科學(xué)的學(xué)名就是‘資產(chǎn)階級(jí)解釋學(xué)’……它滿足在物的世界里，沉迷于對(duì)物象認(rèn)識(shí)的空間分割游戲，爾后，帶著十足滿足感去宣布一項(xiàng)由擬像關(guān)系編織起來的客觀真理。”[7]177

　　【注7：許光偉. 保衛(wèi)《資本論》——經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會(huì)理論大綱[M]. 北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017.】

　　拜物教意識(shí)是其內(nèi)在根據(jù)，對(duì)馬克思主義的理論撲殺則提供不竭之動(dòng)力條件。商品、貨幣、資本、市場(chǎng)分別被說成物形式、物關(guān)系以及物秩序，如果說拜物教貫串《資本論》始終，那么，這正是物權(quán)力邏輯的不同“理論層級(jí)”：商品拜物教意識(shí)形式→貨幣拜物教意識(shí)形式→資本拜物教理論意識(shí)形式→市場(chǎng)拜物教階級(jí)意識(shí)形式→商品拜物教認(rèn)識(shí)形式。這好像是資產(chǎn)者意識(shí)的“閉路循環(huán)”，并且前者啟發(fā)后者，如市場(chǎng)拜物教根本是由“仿市場(chǎng)”(均衡秩序)工作概念所引致的意識(shí)形式;其抹殺“危機(jī)范疇”的手段是“竭力宣揚(yáng)市場(chǎng)拜物教”，好像市場(chǎng)是“無所不在”的萬能：“市場(chǎng)無限美好”，“它完美無瑕，無可挑剔”，它“無所不知”“無所不能”，“只要滿足了市場(chǎng)的先決條件，市場(chǎng)就可以創(chuàng)造出意想不到的人間奇跡，整個(gè)世界就可以實(shí)現(xiàn)如同德國(guó)18 世紀(jì)初哲學(xué)家萊布尼茨所提出的‘預(yù)定的和諧’。”[20]

　　【注20：李建平. 新自由主義市場(chǎng)拜物教批判——馬克思《資本論》的當(dāng)代啟示[J]. 長(zhǎng)春：當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究，2012(9): 1-12.】

　　如前文所述，馬克思應(yīng)對(duì)以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇工作批判，分別破除以“商品→價(jià)值”(勞動(dòng)過程與價(jià)值形式)、“剩余價(jià)值→資本積累”(勞動(dòng)過程與資本直接生產(chǎn)形式)、“市場(chǎng)→危機(jī)”(勞動(dòng)過程與資本流通形式)、“平均利潤(rùn)→資本社會(huì)形式”(勞動(dòng)過程與資本再生產(chǎn)總過程形式)、“資本→剩余價(jià)值”(勞動(dòng)過程與資本自我認(rèn)識(shí)形式)。

　　以上再次表明，勞動(dòng)過程和特定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系始終是所有制不變的內(nèi)容根據(jù)，它排除了物主導(dǎo)人、統(tǒng)治支配人以及物秩序、物權(quán)力規(guī)則的拜物教視角的財(cái)產(chǎn)所有概念。反之，如果失去這一高度，就失去了把握聯(lián)系的思維力、理論能力，失去掌握一切社會(huì)發(fā)展規(guī)定的話語(yǔ)權(quán)、邏輯思考能力，并最終失去理論的批判武器，相應(yīng)就難以形成正確的判斷。?

　　【注：勞動(dòng)過程本身從內(nèi)容辯證法的展開看，應(yīng)包括自然過程、物質(zhì)過程、一般社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系以及和它們相對(duì)應(yīng)的思維過程的規(guī)定。所以，“從思考形式上看，生產(chǎn)方式核心內(nèi)容是勞動(dòng)過程與所有制統(tǒng)一。”[16]( 許光偉.《資本論》與天人合一：關(guān)于勞動(dòng)過程通史研究的若干問題[J]. 武漢：湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2020(1): 5-22.)】

　　所以，《資本論》是記錄行動(dòng)“自發(fā)——自覺”乃至共同體“自在——自為”品性之史書規(guī)定也，和皮凱蒂新著《資本與意識(shí)形態(tài)》不同，馬克思解決“財(cái)產(chǎn)神圣化”問題，并不滿足“超越資本主義”，也在于超越資本的行動(dòng)本身;從事格載體即生產(chǎn)機(jī)構(gòu)(“共同體+勞動(dòng)過程”的組織史)出發(fā)，容易找到內(nèi)容和形式一致的對(duì)象關(guān)系。于是，資本形式必然因應(yīng)剩余價(jià)值之事而被“層級(jí)化”，即沿著歷史機(jī)理、結(jié)構(gòu)機(jī)理、矛盾機(jī)理和認(rèn)識(shí)機(jī)理分別被切割為“道的形式”“象的形式”，以及“識(shí)的形式”——本身分為“社會(huì)識(shí)別的形式(獨(dú)立生長(zhǎng)的形式)”和“進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的形式”。這些形式好似是資本執(zhí)行不同功能所形成和延續(xù)的“形式規(guī)定”：如針對(duì)直接生產(chǎn)功能的資本協(xié)作形式以及資本積累形式本身，如針對(duì)“新陳代謝意義”的執(zhí)行再生產(chǎn)功能的資本結(jié)構(gòu)形式，如帶入生活內(nèi)容的資本分配形式——自我獨(dú)立生長(zhǎng)的資本社會(huì)形式，其實(shí)是“主體形態(tài)”的不同層級(jí)，如所有制主體、財(cái)產(chǎn)主體和法律主體。一句話，資本形式不是神秘的，它恰恰是現(xiàn)實(shí)的過程的實(shí)體生產(chǎn)關(guān)系的反映。全部的資本運(yùn)動(dòng)都是關(guān)于“資本(運(yùn)動(dòng))形式”的表現(xiàn)，這只不過說明了資本主義社會(huì)根本是“唯財(cái)產(chǎn)(治理)”的社會(huì)。這種單一化的發(fā)展向度是和世界的有機(jī)聯(lián)系(規(guī)定)相悖的，從而矛盾從內(nèi)部激發(fā)和生長(zhǎng)起來的速度，快的大為驚人!然則對(duì)于資本主義社會(huì)形態(tài)而言，生產(chǎn)力之“進(jìn)入”政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象，委實(shí)意欲于此：“要想最終破除‘自由個(gè)性’的虛妄演繹、還原真實(shí)人的個(gè)性發(fā)展，并超出經(jīng)濟(jì)必然性束縛，解決之道只能是求取生產(chǎn)力發(fā)展意蘊(yùn)的‘生產(chǎn)關(guān)系研究’。”[21]

　　【注21：許光偉. 生產(chǎn)力研究維度和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新——兼析“客體批判”的研究性質(zhì)[J]. 長(zhǎng)春：當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究，2017(2): 59-71.】

　　許光偉︱紀(jì)念恩格斯二百周年誕辰專稿

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　　[3]許光偉. 唐詩(shī)宋詞與《資本論》引論——兼及行動(dòng)主義、主體工作結(jié)構(gòu)及時(shí)代內(nèi)涵[J]. 武漢：社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài)，2019(12): 13-20.

　　[4]馬克思恩格斯選集: 第2卷[M]. 北京：人民出版社，1995.

　　[5]馬克思. 資本論: 第1卷[M]. 北京：人民出版社，2004.

　　[6]仰海峰.《資本論》的哲學(xué)[M]. 北京：北京師范大學(xué)出版社，2017.

　　[7]許光偉. 保衛(wèi)《資本論》——經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會(huì)理論大綱[M]. 北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017.

　　[8]孫正聿. 辯證法研究(上冊(cè))[M]. 長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2007: 51.

　　[9]陸曉光.《資本論》的諷喻[N]. 上海：社會(huì)科學(xué)報(bào)，2020年2月13日第8版.

　　[10]馬克思. 資本論(根據(jù)第一卷德文第一卷翻譯)[M]. 北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1987.

　　[11]馬克思. 資本論(根據(jù)作者修訂的法文版第一卷翻譯)[M]. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983.

　　[12]許光偉.《資本論》的邏輯究竟怎樣練成?——兼談如何寫保衛(wèi)《資本論》[J]. 濟(jì)南：經(jīng)濟(jì)理論與政策研究，2015(8): 16-36.

　　[13]馬克思. 資本論: 第3卷[M]. 北京：人民出版社，2004.

　　[14]羅伯特·阿爾布里坦. 經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型：馬克思還是對(duì)的[M]. 李國(guó)亮等譯. 北京：新華出版社，2013.

　　[15]馬克思恩格斯文集: 第10卷[M]. 北京：人民出版社，2009.

　　[16]許光偉.《資本論》與天人合一——關(guān)于勞動(dòng)過程通史研究的若干問題[J]. 武漢：湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2020(1): 5-22.

　　[17]孫正聿. 恩格斯的“理論思維”的辯證法[J]. 北京：哲學(xué)研究，2012(11): 3-10.

　　[18]趙磊. 馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新與發(fā)展的方法論邏輯[J]. 長(zhǎng)春：當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究，2018(3): 5-13.

　　[19]許光偉. 恩格斯對(duì)《資本論》方法的貢獻(xiàn)——紀(jì)念恩格斯誕辰200周年[J]. 重慶：西部論壇，2020(2): 11-25.

　　[20]李建平. 新自由主義市場(chǎng)拜物教批判——馬克思《資本論》的當(dāng)代啟示[J]. 長(zhǎng)春：當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究，2012(9): 1-12.

　　[21]許光偉. 生產(chǎn)力研究維度和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新——兼析“客體批判”的研究性質(zhì)[J]. 長(zhǎng)春：當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究，2017(2): 59-71.

　　謹(jǐn)以此文向偉大的“馬恩思想共同體”致敬！紀(jì)念恩格斯誕辰200周年暨列寧誕辰150周年

　　【文章信息】本文刊于《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2020年第4期，第11-23頁(yè)。原題名：《勞動(dòng)過程與商品拜物教批判——兼析恩格斯對(duì)<資本論>方法貢獻(xiàn)的性質(zhì)》。

　　【作者簡(jiǎn)介】許光偉，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)研究員，博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論研究。

　　責(zé)任編輯：鄭洪昌

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