【內(nèi)容提要】奪取政權(quán)的輿論先導(dǎo)和維持政權(quán)的統(tǒng)治思想營(yíng)造，是哲學(xué)的兩大意識(shí)形態(tài)功能。“抽象的個(gè)人”是資本主義制度的哲學(xué)基礎(chǔ)，以人民為中心則是社會(huì)主義制度的歷史觀依據(jù)。辯證唯物主義世界觀從歷史規(guī)律的客觀存在、歷史規(guī)律的可知性以及自覺實(shí)踐歷史規(guī)律的可能性方面提供了堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的哲學(xué)根據(jù);但是，經(jīng)由實(shí)踐本體論的“去唯物論”而轉(zhuǎn)向唯心史觀和個(gè)人主義則有否定共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，走向“全盤西化”的現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)。錯(cuò)誤哲學(xué)思想的潛移默化既是西方意識(shí)形態(tài)滲透的重要渠道，也是對(duì)于堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)不自信不自覺的重要思想根源。開展新的歷史條件下思想輿論斗爭(zhēng)，必須高度重視哲學(xué)世界觀方法論的斗爭(zhēng)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想創(chuàng)造性地運(yùn)用辯證唯物主義世界觀方法論，在堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)方面開創(chuàng)性地解決一系列重大的理論和實(shí)踐課題的同時(shí)，也豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。
【關(guān)鍵詞】馬克思主義哲學(xué) 共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo) 辯證唯物主義世界觀方法論 以人民為中心
作者簡(jiǎn)介：侯惠勤(1949- )，中國(guó)社科院大學(xué)特聘講席教授、中國(guó)歷史唯物主義學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)(北京 100732)。
意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)在今天依然尖銳復(fù)雜，聚焦點(diǎn)在是否堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。從根本上說(shuō)，要把中國(guó)的事情辦好關(guān)鍵在黨，黨是最高的政治領(lǐng)導(dǎo)力量，中國(guó)有了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)人民、中華民族的一大幸事，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征和最大的制度優(yōu)勢(shì)。因此，西方意識(shí)形態(tài)滲透，最終都落腳到否定共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，而黨內(nèi)存在著對(duì)于堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)不自覺、不自信傾向，是最大的憂患。必須看到，這種思想交鋒最后都要?dú)w結(jié)到哲學(xué)，錯(cuò)誤哲學(xué)思想的潛移默化既是西方意識(shí)形態(tài)滲透的重要渠道，也是我們中間有些人對(duì)于堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)不自信的思想根源。之所以如此，就在于從根本上說(shuō)，奪取政權(quán)的輿論先導(dǎo)和維持政權(quán)的統(tǒng)治思想營(yíng)造，是哲學(xué)的兩大意識(shí)形態(tài)功能。“抽象的個(gè)人”是資本主義制度的哲學(xué)基礎(chǔ)，以人民為中心則是社會(huì)主義制度的歷史觀依據(jù)。哲學(xué)既是人類精神現(xiàn)象之巔，是時(shí)代精神的精華，但也可能是社會(huì)精神亂象之源，是我們可能出現(xiàn)顛覆性錯(cuò)誤的隱性原因。開展新的歷史條件下的思想輿論斗爭(zhēng)，必須高度重視哲學(xué)世界觀方法論的斗爭(zhēng)。
堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義制度建設(shè)最核心的問(wèn)題，也是我們面臨的最大挑戰(zhàn)。是否把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)看作中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)，最深層的原因從理論上說(shuō)就在于哲學(xué)。必須看到，西方的制度設(shè)計(jì)以唯心主義歷史觀的“抽象的個(gè)人”為基礎(chǔ)，而中國(guó)特色社會(huì)主義制度的哲學(xué)基礎(chǔ)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯心史觀從根本上說(shuō)是個(gè)人史觀，唯物史觀從根本上來(lái)說(shuō)是人民史觀。私有制、多黨制、三權(quán)分立制度的哲學(xué)基礎(chǔ)就是自由個(gè)人主義，而堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的歷史觀基礎(chǔ)和理論底氣就在于人民史觀。沒有辯證唯物論和歷史唯物論的人民史觀，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)就會(huì)像沙灘上的建筑，思想根基是不牢的，而我們今天恰恰面臨著馬克思主義唯物論哲學(xué)被消解的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
馬克思新唯物主義是以共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)為本質(zhì)特征的社會(huì)主義制度的哲學(xué)基礎(chǔ)
中華民族的偉大復(fù)興不能脫離現(xiàn)代化的世界潮流，而資本主義現(xiàn)代化行不通，中國(guó)只能走社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路，這一歷史必然性從客觀上奠定了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。從實(shí)際情況看，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建國(guó)家，成為西方列強(qiáng)肆意掠奪宰割的對(duì)象。不僅山河破碎、民不聊生，而且民心渙散、任人宰割。因此，中國(guó)現(xiàn)代化之路必定是一條自覺的現(xiàn)代化之路，必定要分兩步走：首先是喚起民眾，開展反帝反封建的革命，完成民族獨(dú)立、人民解放的歷史任務(wù);繼而通過(guò)全體人民的共同奮斗，在取得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)上，跟蹤時(shí)代主題的變化，抓住和平發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇，積極參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，全面走向世界，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)。在這一過(guò)程中貫穿始終、起領(lǐng)導(dǎo)核心作用的自覺社會(huì)力量，就是用馬克思主義武裝起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨。從根本上說(shuō)，正是人類歷史活動(dòng)走向自覺的客觀必然性，才誕生了馬克思主義，誕生了以馬克思主義為理論基礎(chǔ)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，才確立了中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史地位和活動(dòng)空間。揭示歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性以及自覺利用歷史規(guī)律的可能性，形成領(lǐng)導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興的政治核心力量，是中國(guó)特色社會(huì)主義形成的歷史和理論前提，而支撐這一切的思想前提，就是馬克思的哲學(xué)變革給我們送來(lái)的辯證唯物主義世界觀方法論。
從人類歷史發(fā)展的更大視野看，人類社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)是一個(gè)自發(fā)的過(guò)程，而要進(jìn)入沒有階級(jí)、沒有剝削的共產(chǎn)主義社會(huì)則必須走自覺之路，這就是堅(jiān)持工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)(通過(guò)共產(chǎn)黨)的歷史根據(jù)。就哲學(xué)理念而言，今天的自由個(gè)人主義宣揚(yáng)的是“自發(fā)自由”，似乎人類憑著個(gè)人經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的價(jià)值訴求，通過(guò)各種利益的自發(fā)博弈就能實(shí)現(xiàn)自由。然而事實(shí)證明，這種哲學(xué)不過(guò)是在為不合理的現(xiàn)狀辯護(hù)，根本無(wú)法改變少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人以及贏者通吃的兩極分化格局。馬克思主義揭示的則是建立在歷史必然性上的“自覺自由”，人們只有掌握了歷史的發(fā)展規(guī)律，在揭示其客觀必然性基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能真正改變現(xiàn)存的格局，在消滅階級(jí)、達(dá)到共同富裕的基礎(chǔ)上獲得自由。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，決定了沒有理論自覺就沒有真正的自由。支撐共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位的馬克思主義哲學(xué)解決了以下三個(gè)重大問(wèn)題。
1. 人類創(chuàng)造歷史的活動(dòng)有沒有不以其意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律？
唯心主義，尤其今天的唯心主義，即個(gè)人主義哲學(xué)全面蛻變，普遍反對(duì)歷史活動(dòng)的客觀規(guī)律，用多元決定論和相對(duì)主義，反對(duì)所謂的“歷史決定論”和“本質(zhì)主義”，否定認(rèn)識(shí)活動(dòng)的最高追求是探索客觀真理和歷史規(guī)律。本來(lái)，把人類歷史理解為一個(gè)有規(guī)律的發(fā)展過(guò)程，是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期以黑格爾為代表的德國(guó)古典哲學(xué)的重要成就，它體現(xiàn)了毫無(wú)顧忌地探索和追求真理的科學(xué)精神。但是，資產(chǎn)階級(jí)在成為統(tǒng)治階級(jí)以后，為維護(hù)其特殊的階級(jí)利益，便否定了“在研究單個(gè)事實(shí)之間的重大聯(lián)系方面的決定性進(jìn)步，即把這些聯(lián)系概括為規(guī)律”，“而在包括哲學(xué)在內(nèi)的歷史科學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)，那種舊有的在理論上毫無(wú)顧忌的精神已隨著古典哲學(xué)完全消失了;起而代之的是沒有頭腦的折中主義，是對(duì)職位和收入的擔(dān)憂，直到極其卑劣的向上爬的思想”。這是資產(chǎn)階級(jí)在精神追求上的根本性蛻化。毫無(wú)疑問(wèn)，否定了歷史的客觀規(guī)律，就否定了歷史的方向性和進(jìn)步性，否定了辨別追求利益的歷史活動(dòng)先進(jìn)與落后的客觀標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)了維護(hù)既得利益現(xiàn)狀的保守心態(tài)。而堅(jiān)信歷史在不斷發(fā)展進(jìn)步，堅(jiān)信歷史進(jìn)步的根基在于人民利益的實(shí)現(xiàn)和群眾擁護(hù)，堅(jiān)信人類的解放是不可阻擋的歷史潮流，則是堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的歷史觀前提。
馬克思揭示歷史發(fā)展的客觀規(guī)律受益于黑格爾。恩格斯指出：“黑格爾的思維方式不同于所有其他哲學(xué)家的地方，就是他的思維方式有巨大的歷史感作基礎(chǔ)。”“他是第一個(gè)想證明歷史中有一種發(fā)展、有一種內(nèi)在聯(lián)系的人。”但是黑格爾的歷史規(guī)律由于缺乏唯物論(即不承認(rèn)客觀自然界)，只能是一種猜測(cè)。揭示歷史規(guī)律的理論貢獻(xiàn)當(dāng)之無(wú)愧地屬于馬克思。在馬克思看來(lái)，歷史當(dāng)然是人們創(chuàng)造的，歷史的結(jié)果也包含著人們?cè)谝欢ǚ秶鷥?nèi)的選擇，但是歷史從根本上說(shuō)卻不是人們可以隨意創(chuàng)造的。歷史創(chuàng)造活動(dòng)的基礎(chǔ)是不能自由選擇的生產(chǎn)力，人們的全部歷史活動(dòng)都必須圍繞著解放和發(fā)展生產(chǎn)力展開，這就叫作歷史的必然性。正如馬克思指出的：“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往的活動(dòng)的產(chǎn)物。”“人們能否自由選擇某一社會(huì)形式呢?決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換和消費(fèi)形式。在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會(huì)有相應(yīng)的社會(huì)制度、相應(yīng)的家庭、等級(jí)或階級(jí)組織，一句話，就會(huì)有相應(yīng)的市民社會(huì)。”人類歷史活動(dòng)要服從歷史客觀規(guī)律必然性的支配，這就決定了歷史活動(dòng)存在著自覺和自發(fā)兩種形式。唯心史觀對(duì)于人類歷史活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，決定了它本質(zhì)上立足于自發(fā)的歷史活動(dòng)，無(wú)法真正成為開創(chuàng)歷史的實(shí)踐指南。
2.人類能否真正認(rèn)識(shí)和利用歷史的客觀規(guī)律？
馬克思主義哲學(xué)之所以認(rèn)為世界是可知的，就因?yàn)槭澜缡墙y(tǒng)一的物質(zhì)世界，在現(xiàn)象與本質(zhì)、部分和整體、已知和未知之間不存在不可逾越的鴻溝。而西方個(gè)人主義則認(rèn)為歷史規(guī)律即便有，也不可知，因?yàn)闅v史規(guī)律是體現(xiàn)整個(gè)社會(huì)、整個(gè)人類歷史發(fā)展本質(zhì)的總趨勢(shì)，個(gè)人的生命及認(rèn)識(shí)能力有限，不可能達(dá)到這一高度。在馬克思主義看來(lái)，這種觀點(diǎn)只證明了以個(gè)人為認(rèn)識(shí)主體的唯心主義的局限性，而不能代表這是人類認(rèn)識(shí)的局限性。把單個(gè)人作為唯一的認(rèn)識(shí)主體當(dāng)然無(wú)法說(shuō)明認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律的可能性，但是如果擺脫個(gè)人主體的局限、確立人民作為認(rèn)識(shí)的主體，就可以解決歷史規(guī)律的可知性問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)的一大創(chuàng)新，就是闡明了人民主體論，把反映了客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)視為黨和人民集體智慧的結(jié)晶。人民作為對(duì)世界的客觀規(guī)律的集體認(rèn)識(shí)、集體創(chuàng)造的主體，核心在于它不是以單個(gè)人為基礎(chǔ)，而是作為一個(gè)集體的歷史主體來(lái)把握和認(rèn)識(shí)規(guī)律，體現(xiàn)的是人民群眾、先進(jìn)階級(jí)及其政黨的集體智慧和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
這一認(rèn)識(shí)主體內(nèi)在地包含著融為一體的領(lǐng)袖和群眾，不僅表現(xiàn)為領(lǐng)袖在這一認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，如同毛澤東所說(shuō)，只起著“頭腦加工廠”的作用，即創(chuàng)新思想不是個(gè)人想出來(lái)的，而是對(duì)來(lái)自群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所提供的原材料進(jìn)行加工，更為重要的是體現(xiàn)在以下方面。
第一，一以貫之的指導(dǎo)思想。集體認(rèn)識(shí)主體之所以可能，就在于它具有統(tǒng)一的世界觀、方法論，形成了既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的指導(dǎo)思想，因而能夠緊緊圍繞著一個(gè)主題，秉持同樣的立場(chǎng)觀點(diǎn)，運(yùn)用同樣的思想方法，不斷地進(jìn)行探索，不斷加深對(duì)于歷史客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從而沿著無(wú)限接近絕對(duì)真理的方向前進(jìn)。堅(jiān)持科學(xué)的指導(dǎo)思想，使得認(rèn)識(shí)成果能夠不斷地積累，認(rèn)識(shí)主題能夠不斷地深化，思想眼界能夠不斷地拓展，不僅能綜合一代人的智慧，而且能一代一代地接續(xù)下去，這才使集體主體的智慧結(jié)晶成為現(xiàn)實(shí)。
第二，一以貫之的事業(yè)。人民主體不僅是認(rèn)識(shí)主體，同時(shí)也是實(shí)踐的歷史主體。以民族復(fù)興、人民幸福和人類解放為追求的共產(chǎn)主義事業(yè)，是中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之為之奮斗的事業(yè)。黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大的社會(huì)革命，是包括革命、建設(shè)和改革開放在內(nèi)的一以貫之的偉大事業(yè)。正是這個(gè)一以貫之的偉大事業(yè)，奠定了統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象，獲得了辨別真假善惡的客觀標(biāo)準(zhǔn)，形成了改造客觀世界和改造主觀世界間的良性互動(dòng)，成為集體主體認(rèn)識(shí)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
第三，一以貫之的組織原則。馬克思主義所揭示的人民主體之所以不是個(gè)人的堆積，而是有機(jī)的集體主體，還在于它具有有效的組織原則，這就是民主集中制。民主集中制宛若血液和經(jīng)絡(luò)，把孤立的部分聯(lián)結(jié)成有機(jī)整體。通過(guò)這一組織原則，就能夠把大家的智慧集中起來(lái)，形成遠(yuǎn)高于、優(yōu)于西式“投票民主”的民意，形成科學(xué)高效的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，形成體現(xiàn)了黨和人民意志的領(lǐng)袖權(quán)威。正因?yàn)槿绱耍覀兡軌虿粩嗟卣J(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，能夠遵循客觀規(guī)律去改造世界，創(chuàng)造人類社會(huì)的美好未來(lái)。這是共產(chǎn)黨的優(yōu)勢(shì)所在，也是馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義理論的優(yōu)勢(shì)所在。
3.有沒有能夠自覺地實(shí)踐客觀規(guī)律的社會(huì)力量？
馬克思主義認(rèn)為要自覺地實(shí)踐歷史的規(guī)律，必須有一個(gè)沒有一己之私和一黨之私的階級(jí)及其政黨。堪稱馬克思主義理論精髓的，就是關(guān)于現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的世界歷史使命的學(xué)說(shuō)。但是這一學(xué)說(shuō)是建立在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律整體把握基礎(chǔ)上的，是辯證唯物主義世界觀的具體運(yùn)用。正如毛澤東指出的，馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義的基礎(chǔ)，辯證唯物主義是世界觀和方法論，是共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政與階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)是革命的理論，即運(yùn)用這個(gè)世界觀來(lái)觀察與解決革命問(wèn)題的理論因此，不能脫離馬克思主義哲學(xué)世界觀孤立地談?wù)擇R克思主義階級(jí)理論。
馬克思主義的階級(jí)理論不是一般地談?wù)撾A級(jí)斗爭(zhēng)，更不是迷戀或制造階級(jí)斗爭(zhēng)，而是揭示階級(jí)斗爭(zhēng)的規(guī)律，探索消滅階級(jí)的人間正道，其實(shí)質(zhì)和精髓，就是對(duì)工人階級(jí)歷史使命的科學(xué)闡發(fā)，就是確立工人階級(jí)的歷史地位及其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。馬克思形成自己的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，一個(gè)極為艱苦的理論探索就是從資本主義發(fā)展的客觀進(jìn)程中發(fā)現(xiàn)其自我否定的內(nèi)在根據(jù)，其中最為關(guān)鍵的是發(fā)現(xiàn)工人階級(jí)的歷史使命。這種發(fā)現(xiàn)不是人為的臆測(cè)，也不是宗教式的“救世主義”，而是基于資本主義內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的歷史必然性。現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生，是階級(jí)社會(huì)解體的象征，而消滅階級(jí)、消滅剝削，通過(guò)聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人共同占有生產(chǎn)資料，實(shí)現(xiàn)共同富裕、實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，則是工人階級(jí)的階級(jí)地位所決定的階級(jí)本性。工人階級(jí)沒有一己之私，作為中國(guó)工人階級(jí)先鋒隊(duì)的中國(guó)共產(chǎn)黨必須全心全意為人民服務(wù)，不能有一黨之私，這首先是客觀判斷。堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是自覺實(shí)踐歷史規(guī)律的需要，其他的階級(jí)和政黨做不到。
工人階級(jí)及其政黨的大公無(wú)私和先進(jìn)性表現(xiàn)在它具有無(wú)所顧忌地追求真理、力爭(zhēng)永立歷史潮頭的氣魄。“科學(xué)越是毫無(wú)顧忌和大公無(wú)私，它就越符合工人的利益和愿望。”因此，從主觀上說(shuō)，工人階級(jí)能夠在科學(xué)理論的武裝下自覺地?fù)?dān)負(fù)起自己的歷史使命。歷史證明，工人階級(jí)及其政黨能夠在對(duì)現(xiàn)存的世界進(jìn)行徹底改造的同時(shí)改造自己的主觀世界，因而能夠不斷地糾正自身的錯(cuò)誤、洗刷自身的污泥，學(xué)會(huì)自己原來(lái)不懂的東西。歷史還證明，工人階級(jí)及其政黨能夠通過(guò)人類解放的共產(chǎn)主義事業(yè)動(dòng)員和吸引廣大人民群眾積極投身偉大事業(yè)，能夠不斷地涌現(xiàn)出千千萬(wàn)萬(wàn)的忠誠(chéng)的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士為之獻(xiàn)身。總之，工人階級(jí)及其政黨不是上帝的選民，不是天生的圣賢，更不是自封的領(lǐng)導(dǎo)者。它要解決的時(shí)代課題和歷史任務(wù)，不是想象出來(lái)的，而是資本主義發(fā)展所造成的社會(huì)對(duì)抗，是人類進(jìn)步所必須面對(duì)并加以解決的時(shí)代課題;它借以解決這一歷史任務(wù)的條件和手段，都是資本主義在其發(fā)展過(guò)程中不斷提供出來(lái)并為工人階級(jí)及其政黨所掌握的。堅(jiān)持工人階級(jí)及其先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)有著充分的歷史和理論依據(jù)。
以實(shí)踐本體論為突破口向個(gè)人主義轉(zhuǎn)向必將危及黨的領(lǐng)導(dǎo)地位
“去唯物論”是我們?cè)?jīng)歷過(guò)的話語(yǔ)喧囂，其后果是導(dǎo)致對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解出現(xiàn)偏差。以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)定不移地高舉辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀方法論大旗，而所謂的“課堂哲學(xué)”卻處處是否定物質(zhì)本體論的“主體性哲學(xué)”溫床。馬克思主義之所以把唯物論和唯心論的區(qū)分視為哲學(xué)基本問(wèn)題，就因?yàn)檫@一劃分決定了其他的哲學(xué)理念，包括實(shí)踐觀。馬克思主義的實(shí)踐觀以唯物論為前提，這一前提決定了馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀必定是以客觀世界(即“自在之物”)為對(duì)象的實(shí)踐，因而實(shí)踐必定是客觀的、開放的、無(wú)限的物質(zhì)變換運(yùn)動(dòng);必定是以反映論為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程;必定是以人民為主體的歷史活動(dòng)和社會(huì)變革過(guò)程;必定是人民利益逐步實(shí)現(xiàn)、人的自由全面發(fā)展最終成為現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。
1.實(shí)踐本體論的實(shí)質(zhì)與危害
如果拒斥唯物論，或者只講以實(shí)踐為基礎(chǔ)的“唯物論”(即“實(shí)踐本體論”)，實(shí)踐就必然成為主體設(shè)定客體、主體自我外化的主觀性活動(dòng)，就必定成為從個(gè)體需要和人性訴求出發(fā)的意志性活動(dòng)，就必定成為排斥客觀真理和科學(xué)認(rèn)識(shí)的實(shí)用主義。事實(shí)證明，所謂的實(shí)踐本體論歸根到底就是個(gè)人本體論，就是個(gè)人主義哲學(xué)，而個(gè)人權(quán)利本位無(wú)疑是西方的所謂自由民主制度的哲學(xué)基礎(chǔ)。正如馬克思在《神圣家族》中曾明確指出的那樣，市民社會(huì)的抽象個(gè)人(即作為“權(quán)利本位”的人)是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的“自然基礎(chǔ)”。
今天，西方敵對(duì)意識(shí)形態(tài)正是試圖通過(guò)實(shí)踐本體論確立個(gè)人權(quán)利本位，進(jìn)而推行西方“普世價(jià)值”，在中國(guó)搞全盤西化，以顛覆共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義，這是我們必須高度重視的思想斗爭(zhēng)傾向。從個(gè)人權(quán)利本位出發(fā)，就必然把國(guó)家權(quán)力視為個(gè)人權(quán)利有條件的轉(zhuǎn)讓，就必然把投票民主視為唯一的民主方式，就必然把多黨制、政黨輪替、三權(quán)分立等視為現(xiàn)代民主國(guó)家的制度特征，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)就無(wú)從談起。
可見，堅(jiān)持辯證唯物主義還是去唯物論，是具有重大政治意義的理論是非。值得注意的是，由于否定哲學(xué)的黨性原則，一些人刻意消解唯物論哲學(xué)、大肆渲染馬克思主義哲學(xué)研究的所謂“實(shí)踐唯物主義轉(zhuǎn)向”，并把“實(shí)踐唯物主義”作為馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的標(biāo)識(shí)性話語(yǔ)與真理標(biāo)準(zhǔn)大討論、解放思想和糾正“文化大革命”錯(cuò)誤相聯(lián)系，與破除普列漢諾夫和蘇聯(lián)教科書的解讀模式、破除對(duì)于馬克思主義哲學(xué)教條主義解讀相聯(lián)系，同時(shí)也毫不掩飾這一轉(zhuǎn)向與馬克斯·韋伯的價(jià)值哲學(xué)、與西方“馬克思主義”的實(shí)踐哲學(xué)的理論淵源關(guān)系。對(duì)于這種有意無(wú)意地迎合西方需要的理論是非，必須旗幟鮮明地加以澄清。
2.實(shí)踐唯物主義的所謂文本依據(jù)
把實(shí)踐唯物主義作為馬克思主義哲學(xué)根本觀點(diǎn)的唯一文本依據(jù)，就是馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中的一句話：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。”其實(shí)不需要多少眼力就可以得出結(jié)論，這句話是針對(duì)共產(chǎn)主義者個(gè)人的使命擔(dān)當(dāng)，而不是對(duì)馬克思哲學(xué)世界觀作出的概括。它至多從一個(gè)側(cè)面描述了馬克思新唯物主義的特點(diǎn)，而根本不能證明實(shí)踐的唯物主義是可以取代“新唯物主義”的新表述，即不能證明馬克思的唯物論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的唯物論。
相反，如果不以唯物論為基礎(chǔ)，實(shí)踐的唯物主義就必然滑向唯心論的實(shí)踐哲學(xué)。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的唯物論不可能是徹底的唯物論，因?yàn)閱螐膶?shí)踐出發(fā)，推不出世界的物質(zhì)統(tǒng)一性及以此為基礎(chǔ)的系列基本命題。這里的要害在于是否承認(rèn)獨(dú)立于人的“外部自然界的優(yōu)先地位”。“物質(zhì)本體論”和“實(shí)踐本體論”的根本分歧，就在于承認(rèn)與否一個(gè)外在于、獨(dú)立于、先于且包含人類的自然界的客觀存在。唯物論的實(shí)踐觀從根本上說(shuō)，就是把實(shí)踐理解為“自在之物轉(zhuǎn)為為我之物”，而不是單純主體的外化。對(duì)于馬克思主義，這個(gè)“自在之物”就是外在于、獨(dú)立于人的自然界。它決定了客體不僅僅是主體的外化和構(gòu)建，而首先是連同我們的生命都?xì)w屬于它的自然界;決定了人的歷史創(chuàng)造活動(dòng)必須遵循以自然為基礎(chǔ)的客觀規(guī)律，人類不能任意創(chuàng)造歷史，歷史實(shí)踐活動(dòng)中的能動(dòng)性是第二位的。
3.不能顛倒唯物論和實(shí)踐論的關(guān)系，把實(shí)踐的觀點(diǎn)視為全部馬克思主義哲學(xué)最核心的觀點(diǎn)
誠(chéng)然，列寧、毛澤東都說(shuō)過(guò)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的、基本的觀點(diǎn)，但是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論只是馬克思主義哲學(xué)的組成部分，不能把這一觀點(diǎn)推廣到整個(gè)馬克思主義哲學(xué)。比如，馬克思主義哲學(xué)的辯證法思想，其“核心和實(shí)質(zhì)”就是列寧、毛澤東反復(fù)說(shuō)過(guò)的“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”;而馬克思主義哲學(xué)的歷史唯物主義思想，其最根本的觀點(diǎn)則是馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)的“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”。把實(shí)踐的觀點(diǎn)夸大為整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)，實(shí)際上就打開了滑向?qū)嵺`本體論的缺口。
必須指出，辯證唯物主義和歷史唯物主義絕不僅是“馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)容”，而是馬克思主義哲學(xué)最本質(zhì)的特征和內(nèi)核。馬克思把自己創(chuàng)立的哲學(xué)稱為“新唯物主義”，列寧、毛澤東把這種新唯物主義概括為“徹底的唯物主義”。因此，必須推倒強(qiáng)加在唯物論哲學(xué)上的誣蔑、不實(shí)之詞。所謂的唯物論哲學(xué)，其基本內(nèi)涵有二：一是不斷地探尋世界的真實(shí)存在、事物的真實(shí)面貌和對(duì)事情真相的追問(wèn)，體現(xiàn)了以真相、真實(shí)作為自己追求的科學(xué)精神。二是把真理的價(jià)值擺在精神成果的首位，視客觀真理為真理的首要的本質(zhì)特征。換句話來(lái)說(shuō)，真善美都是人類追求的精神成果，但在唯物論哲學(xué)看來(lái)，真是最高的精神價(jià)值，僅講善、講美，宗教、藝術(shù)也可以做到，但講不透，也沒有客觀評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，就只能各說(shuō)各話。只有在真的基礎(chǔ)上講善和美，才成為科學(xué)的對(duì)象，才能深入討論和付諸實(shí)踐，才是結(jié)果實(shí)的花朵。把真擺在第一位，就意味著真理的本質(zhì)特征是客觀真理，而不是實(shí)用價(jià)值，它不取決于人們的利益和需要。真理不一定有用，有用也不一定是真理，真理首先是客觀的。所以，客觀真理高于價(jià)值真理。
不能用價(jià)值哲學(xué)取代唯物論哲學(xué)，馬克思主義的哲學(xué)唯物論克服了以往唯物論哲學(xué)的局限性，因而是徹底的唯物論。它是全覆蓋的唯物主義，把唯物主義原則貫徹到世界全部領(lǐng)域，包括自然界、人類社會(huì)和思想精神領(lǐng)域，是名副其實(shí)的世界觀;它是全融通的唯物主義，用唯物主義原則打通了歷史和自然、思維和存在、生活和生產(chǎn)、受動(dòng)性和能動(dòng)性、個(gè)人和社會(huì)等一系列的傳統(tǒng)對(duì)立，形成了沒有理論死角，鮮活、生動(dòng)、生機(jī)盎然的唯物論。這種徹底的唯物論，說(shuō)到底就是唯物論和辯證法有機(jī)結(jié)合的唯物論，就是辯證(歷史)唯物主義。因此，馬克思主義哲學(xué)的根本概括就只能是辯證唯物主義和歷史唯物主義，不能有將其取代或與之并列的其他概括。
4.不能把科學(xué)實(shí)踐觀的創(chuàng)立視為馬克思主義哲學(xué)變革的開端
科學(xué)實(shí)踐觀的確立是馬克思主義哲學(xué)形成的重要基礎(chǔ)，是馬克思制定自己的新哲學(xué)世界觀的重要基石。但是創(chuàng)立科學(xué)實(shí)踐觀，前提是馬克思思想變革中的唯物論轉(zhuǎn)向。熟悉馬克思思想形成史的人都知道，馬克思的哲學(xué)變革，有兩個(gè)重要的關(guān)節(jié)點(diǎn)：一是1843年底實(shí)現(xiàn)的、以發(fā)表在《德法年鑒》的文章為標(biāo)志，被列寧概括為“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”的節(jié)點(diǎn)，即完成了從唯心主義向唯物主義、革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。二是1845年春實(shí)現(xiàn)的、以被恩格斯稱為“包含天才世界觀萌芽的第一個(gè)文件”《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》為標(biāo)志的節(jié)點(diǎn)，表明科學(xué)實(shí)踐觀的形成。正是馬克思哲學(xué)變革的第一個(gè)節(jié)點(diǎn)，奠定了馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的唯物論前提。如果只從第二個(gè)節(jié)點(diǎn)開始講馬克思的哲學(xué)變革，就不僅會(huì)抹殺費(fèi)爾巴哈的唯物論在馬克思哲學(xué)變革中的“中間橋梁”作用，而且必然夸大費(fèi)爾巴哈人本主義“類哲學(xué)”的影響，必然混淆馬克思的實(shí)踐觀和唯心主義實(shí)踐觀的根本界限，為實(shí)踐本體論的迷誤開辟道路。
近些年來(lái)有一種傾向，即但凡講馬克思的哲學(xué)變革，總把費(fèi)爾巴哈的唯物論變成貶斥的靶子，似乎馬克思實(shí)踐觀的價(jià)值就在于否定費(fèi)爾巴哈的唯物論。實(shí)際上，費(fèi)爾巴哈的唯物論不僅在馬克思完成“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”中起了中介作用，而且對(duì)于馬克思唯物論的實(shí)踐觀的創(chuàng)立也有重大的貢獻(xiàn)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提到：“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)。”不難看出，這種批評(píng)本身就包含著肯定。只有費(fèi)爾巴哈從唯物論出發(fā)，提出了研究與黑格爾精神“外化”結(jié)果的“思想客體”不同的感性客體問(wèn)題，雖然他未能解決這個(gè)問(wèn)題，但已經(jīng)功莫大焉。正因?yàn)槿绱耍R克思恩格斯才在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“我們這些意見正是針對(duì)費(fèi)爾巴哈的，因?yàn)橹挥兴胖辽傧蚯斑~進(jìn)了一步，只有他的著作才可以認(rèn)真地加以研究。”不能用感性活動(dòng)或感性主體否定感性客體。人如果不首先是感性客體，說(shuō)人是能動(dòng)的，就必然又回到唯心主義。只有唯物史觀才揭示了人作為感性主體和感性客體的相互作用，這就是受客觀必然性制約的對(duì)象性活動(dòng)。人的感性活動(dòng)和感性存在是不可分的，人的歷史活動(dòng)之所以以客觀制約性為第一位，以主觀能動(dòng)性為第二位，就因?yàn)楦行源嬖谑堑谝恍缘摹＿@就是歷史唯物主義。歷史活動(dòng)當(dāng)然包含著人的選擇性活動(dòng)，但是這種選擇性活動(dòng)的基礎(chǔ)卻是非自由的歷史必然性，因此，歷史雖然可以創(chuàng)造，但卻不能選擇。可見，唯物論是馬克思主義哲學(xué)更本質(zhì)的內(nèi)核。
5.不能把歷史唯物主義的前提“現(xiàn)實(shí)的人”解讀為個(gè)人本體
把馬克思提出的、作為歷史唯物主義前提的“現(xiàn)實(shí)的人”解讀為個(gè)人，是個(gè)人本體論拉出的一面大旗，似乎個(gè)人本體是馬克思的觀點(diǎn)。但這種解讀不能成立，無(wú)論是講“人”或“個(gè)人”，關(guān)鍵在如何理解馬克思始終不丟棄的前綴，即“現(xiàn)實(shí)的”。馬克思在解釋唯物史觀的前提時(shí)指出：“這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的。”
既然個(gè)人在具體歷史活動(dòng)中總要受到確定的物質(zhì)界限、前提和條件的限制，個(gè)人本體就不能成立。而只有體現(xiàn)了這些物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)總要求、體現(xiàn)了具體的社會(huì)關(guān)系總和的人才是歷史的本體，這就是人民主體論。個(gè)人本體論的個(gè)人之所以被馬克思稱為“抽象的個(gè)人”，就在于這種個(gè)人自以為歷史是由他自由選擇、任意支配的產(chǎn)物，就在于這種個(gè)人從脫離物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其歷史制約的抽象人性及其需要出發(fā)談歷史的創(chuàng)造，因而是唯心史觀幻化出來(lái)的人。
必須指出，人民所代表的具體歷史時(shí)代的共同利益“不是僅僅作為一種‘普遍的東西’存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中”。因此，不是個(gè)人利益，而是人民利益推動(dòng)著歷史前進(jìn)，而人民利益的實(shí)現(xiàn)程度也成為衡量社會(huì)進(jìn)步的尺度。歷史活動(dòng)的正義性和道義性就來(lái)自為人民利益而奮斗。正是在這一過(guò)程中，個(gè)人才能不斷超越自身的狹隘性，最終實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。可見，每一個(gè)人的自由全面發(fā)展并不是個(gè)人主義和自我中心的產(chǎn)物，而是人民創(chuàng)造歷史的最終體現(xiàn)，“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”。從抽象的個(gè)人出發(fā)，永遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)不了每一個(gè)人的自由全面發(fā)展。
習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)上的哲學(xué)貢獻(xiàn)
由于哲學(xué)是一切理論的世界觀基礎(chǔ)，所以高度重視思想理論建設(shè)的中國(guó)共產(chǎn)黨在世界觀問(wèn)題上從來(lái)不含糊。毛澤東在1959年曾明確指出：“世界觀是辯證唯物主義，這是共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政與階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)是革命的理論，即運(yùn)用這個(gè)世界觀來(lái)觀察與解決革命問(wèn)題的理論。”辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨借以掌握客觀規(guī)律、判斷國(guó)內(nèi)外形勢(shì)、確定主要矛盾和中心任務(wù)以及自我革命重點(diǎn)的科學(xué)世界觀方法論。因此，我們黨對(duì)于辯證唯物主義世界觀的堅(jiān)持，從來(lái)不是依據(jù)所謂的普列漢諾夫和蘇聯(lián)教科書的解讀模式，而是依據(jù)在自身的實(shí)踐中逐步形成的對(duì)于這一世界觀的科學(xué)理解。
堅(jiān)持辯證唯物主義世界觀是中國(guó)共產(chǎn)黨能夠科學(xué)地對(duì)待馬克思主義的關(guān)鍵。科學(xué)地對(duì)待馬克思主義表現(xiàn)為我們黨始終堅(jiān)持兩大原則：一是堅(jiān)持和發(fā)展相統(tǒng)一。我們堅(jiān)持馬克思主義，就因?yàn)樗强茖W(xué)、是真理，它的基本原理在今天仍然適用，沒有過(guò)時(shí);同時(shí)堅(jiān)信它要隨著實(shí)踐、時(shí)代、科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展，不能停止不前，這是因?yàn)闅v史在不斷發(fā)展、時(shí)代在不斷更新。堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨尊重客觀實(shí)際、遵循歷史規(guī)律的科學(xué)世界觀。“盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義500年的大視野來(lái)看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代。這是我們對(duì)馬克思主義保持堅(jiān)定信心、對(duì)社會(huì)主義保持必勝信念的科學(xué)根據(jù)。”二是理論和實(shí)際相結(jié)合。我們學(xué)習(xí)馬克思主義不是獵奇、擺花架子、玩噱頭，更不是君臨天下、仗勢(shì)唬人，而是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以信仰馬克思主義，就因?yàn)?ldquo;中國(guó)先進(jìn)分子從馬克思列寧主義的科學(xué)真理中看到了解決中國(guó)問(wèn)題的出路”。中國(guó)共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義，歷史選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，確實(shí)是一種歷史的必然。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，最根本的就是堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)世界觀觀察中國(guó)與世界，解決中國(guó)問(wèn)題和時(shí)代命題，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)國(guó)情及時(shí)代特征緊密結(jié)合起來(lái)，不斷地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，用不斷創(chuàng)新的馬克思主義武裝全黨、教育人民。這就是說(shuō)，不斷推進(jìn)馬克思主義的理論創(chuàng)新，不存在哲學(xué)世界觀的所謂“轉(zhuǎn)向”問(wèn)題，否定或偷換辯證唯物主義世界觀，就是根本背離馬克思主義。
正是在這一根本理論立場(chǎng)上，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)定不移，不為形形色色的哲學(xué)轉(zhuǎn)向所動(dòng)。習(xí)近平不僅在中央政治局集體學(xué)習(xí)中明確宣示，“辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論”，而且公開發(fā)表了《辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論》的重要文章。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在運(yùn)用辯證唯物主義世界觀解決當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中，形成了許多原創(chuàng)性成果，尤其在堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)方面的理論創(chuàng)新，不僅豐富了馬克思主義的理論寶庫(kù)，也對(duì)辯證唯物主義世界觀的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。
1.賦予辯證唯物主義新的時(shí)代內(nèi)涵
習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想形成了以黨的建設(shè)偉大工程帶動(dòng)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的大思路，賦予了在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界的辯證唯物主義原理以新的時(shí)代內(nèi)涵。牢牢把握住時(shí)代潮流和天下大勢(shì)不動(dòng)搖，這是馬克思主義哲學(xué)最重要的精神，也是堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的歷史必然性。馬克思主義哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，就是因其能夠認(rèn)準(zhǔn)歷史發(fā)展的方向、闡發(fā)歷史發(fā)展的規(guī)律、看準(zhǔn)歷史發(fā)展的潮流。就實(shí)質(zhì)意義來(lái)說(shuō)，共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就在于永立時(shí)代潮頭、引領(lǐng)歷史潮流。當(dāng)今世界，盡管歷史進(jìn)程曲折復(fù)雜，我們所面臨的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)和不確定因素不斷出現(xiàn)，但這不影響我們對(duì)時(shí)代潮流的判斷。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)在今天突出地表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、社會(huì)信息化、文化多樣化的趨勢(shì)，匯集成和平發(fā)展、合作共贏的時(shí)代潮流。我們要準(zhǔn)確地把握歷史規(guī)律，堅(jiān)定地引領(lǐng)時(shí)代潮流，解答時(shí)代命題，負(fù)起歷史責(zé)任，就必須根據(jù)歷史條件的變化加強(qiáng)黨自身的建設(shè)，以適應(yīng)變化了的客觀實(shí)際。這是辯證唯物主義世界觀的內(nèi)在要求，也是堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的前提條件。
但是，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，一系列新情況、新態(tài)勢(shì)的出現(xiàn)，把中國(guó)共產(chǎn)黨自身的建設(shè)擺到了更加突出的位置上。其一，我國(guó)正經(jīng)歷著從跟上時(shí)代潮流到引領(lǐng)時(shí)代潮流的歷史性轉(zhuǎn)變。如果說(shuō)，改革開放之初，我們力圖通過(guò)此舉努力跟上世界現(xiàn)代化的潮流的話，那么今天，我們已經(jīng)站立在時(shí)代潮流的潮頭。面對(duì)逆全球化的單邊主義、貿(mào)易保護(hù)主義和“冷戰(zhàn)思維”、霸權(quán)行徑，作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)，我們必須勇于擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的責(zé)任，和世界各國(guó)人民一道，推動(dòng)歷史發(fā)展。這就要求我們黨更具有戰(zhàn)略定力、世界歷史眼界和人類命運(yùn)共同體意識(shí)，把自身建設(shè)好，確保黨始終走在時(shí)代前列。其二，和世界各國(guó)一樣，我國(guó)正面臨著新一輪科技革命的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。只有抓住這一機(jī)遇，經(jīng)受住這一考驗(yàn)，社會(huì)主義的現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興才能順利實(shí)現(xiàn)。這就要求我們黨具有搶占科技制高點(diǎn)的眼光和氣魄，有實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略、加快建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)能力，確保黨在應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外各種風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)的歷史進(jìn)程中，始終成為全國(guó)人民的主心骨，把自身建設(shè)好。其三，我國(guó)的改革開放正經(jīng)歷著從漸進(jìn)式改革向全面深化改革的歷史性轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變的背景，是改革進(jìn)入深水區(qū)，“船到中流浪更急，人至半坡路更險(xiǎn)”，愈進(jìn)愈難而又必須迎難而上的關(guān)鍵期;這一轉(zhuǎn)變的實(shí)質(zhì)，就是在突出抓好重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)的同時(shí)，必須加強(qiáng)改革的頂層設(shè)計(jì)和總體謀劃。這就要求我們黨具有敢于走前人沒有走過(guò)的路的堅(jiān)強(qiáng)意志和堅(jiān)定信念，把自身建設(shè)好，確保黨在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中始終成為堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。正因?yàn)槿绱耍h的十九大明確提出，新時(shí)代黨所肩負(fù)的開展具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，加強(qiáng)黨自身建設(shè)的偉大工程，推進(jìn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)“百年目標(biāo)”和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)這四項(xiàng)歷史使命，緊密聯(lián)系、相互貫通、相互作用，其中起決定性作用的是黨的建設(shè)新的偉大工程。
以黨的自我革命引領(lǐng)黨領(lǐng)導(dǎo)的一以貫之的偉大社會(huì)革命，體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)于辯證唯物主義世界觀的創(chuàng)造性運(yùn)用。這一大思路使遵循歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和最大限度地發(fā)揮歷史主動(dòng)性相結(jié)合達(dá)到了新的歷史高度。順應(yīng)歷史潮流、把握歷史大勢(shì)才能開創(chuàng)未來(lái)，掌握歷史活動(dòng)的主動(dòng)權(quán)，這就需要不斷地克服一己之私、一黨之私，需要真正的自我革命。我們黨之所以具有其他任何政黨、歷史集團(tuán)和圣賢精英都不可比擬的自我革命的強(qiáng)大動(dòng)力，就因?yàn)檫@種動(dòng)力不是來(lái)自抽象的道德律令或道德人格，而是來(lái)自進(jìn)行偉大的社會(huì)革命所必須戰(zhàn)勝的種種艱難困苦的客觀需要，來(lái)自領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)偉大社會(huì)革命的黨所必須具備的品格的內(nèi)在需要。我們所要通過(guò)的考試，是由時(shí)代做出卷人、人民為閱卷人的歷史趕考，只有堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨才有可能交出令人滿意的答卷。把黨的自身建設(shè)和自我革命放在引領(lǐng)的位置，是黨對(duì)于歷史規(guī)律自覺運(yùn)用的表達(dá)。
2.運(yùn)用辯證唯物主義解決世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的新難題
習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想運(yùn)用辯證唯物主義的世界觀和辯證思維、戰(zhàn)略思維，解決了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)難題，即國(guó)家制度的定型完善以及國(guó)家治理體系的現(xiàn)代化。世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中一個(gè)沒有解決的問(wèn)題是，各國(guó)共產(chǎn)主義政黨的理論、道路、運(yùn)動(dòng)往往和制度建設(shè)是脫鉤的，國(guó)家治理現(xiàn)代化問(wèn)題沒有解決好。盡管在馬克思主義的指導(dǎo)下，十月革命取得了成功，然而怎樣建設(shè)社會(huì)主義、怎樣治理社會(huì)主義國(guó)家的問(wèn)題并沒有解決。“實(shí)際上，怎樣治理社會(huì)主義社會(huì)這樣全新的社會(huì)，在以往的世界社會(huì)主義中沒有解決得很好。馬克思、恩格斯沒有遇到全面治理一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)踐，他們關(guān)于未來(lái)社會(huì)的原理很多是預(yù)測(cè)性的;列寧在俄國(guó)十月革命后不久就過(guò)世了，沒來(lái)得及深入探索這個(gè)問(wèn)題;蘇聯(lián)在這個(gè)問(wèn)題上進(jìn)行了探索，取得了一些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但也犯下了嚴(yán)重錯(cuò)誤，沒有解決這個(gè)問(wèn)題。”這個(gè)問(wèn)題不解決，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)就始終沒有落到實(shí)處，社會(huì)主義取代資本主義就始終還是理論上的，而不是真正現(xiàn)實(shí)的。
中國(guó)特色社會(huì)主義在國(guó)家治理體系和治理能力上取得的突破性進(jìn)展，在人類歷史上第一次形成了能夠與西方資本主義國(guó)家分庭抗禮的現(xiàn)代國(guó)家制度和治理體系，開始顯示了社會(huì)主義在制度上的優(yōu)越性，具有劃時(shí)代的意義。社會(huì)主義不再只是理想或運(yùn)動(dòng)，而是道路、思想、制度和文化有機(jī)統(tǒng)一的社會(huì)形態(tài)。
進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義在世界上的真正影響力，是建立在非西方化的國(guó)家和社會(huì)制度基礎(chǔ)上的國(guó)家治理體系和治理模式，它有力地推動(dòng)了科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代煥發(fā)生機(jī)活力。在制度創(chuàng)新基礎(chǔ)上的綜合創(chuàng)新，顯示出中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大生命力。這一制度創(chuàng)新的靈魂，就是把堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)全面融入現(xiàn)代國(guó)家制度和國(guó)家治理體系建設(shè)之中，構(gòu)建與西方多黨制截然不同的國(guó)家治理模式。正如習(xí)近平所說(shuō)，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是中國(guó)特色社會(huì)主義的最大的制度優(yōu)勢(shì)。把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)落實(shí)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)、社會(huì)主義民主政治和社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)，社會(huì)主義先進(jìn)文化及主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)，以及統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”的總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局等，不斷鞏固和完善社會(huì)主義制度，這是我們的重大創(chuàng)新。
3.從人民群眾創(chuàng)造歷史到以人民為中心的理論躍升
“人民群眾創(chuàng)造歷史”這一唯物史觀的根本觀點(diǎn)，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期遇到的新挑戰(zhàn)，就是堅(jiān)持人民主體與調(diào)動(dòng)個(gè)人積極性、黨性和人民性如何統(tǒng)一的問(wèn)題。以人民為中心是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)此作出的創(chuàng)造性回應(yīng)。全面貫徹以人民為中心的歷史觀和發(fā)展觀，既夯實(shí)了堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)，也是對(duì)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新性運(yùn)用取得的突出成就。以人民為中心，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具有強(qiáng)大凝聚力的實(shí)踐基礎(chǔ)。把人民放在最高位置的執(zhí)政理念，以人民為中心的發(fā)展理念，堅(jiān)持人民主體地位的制度設(shè)計(jì)，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)等，有力保證了全體人民同心同德、團(tuán)結(jié)奮斗，努力實(shí)現(xiàn)偉大目標(biāo)。更為重要的是，以人民為中心不僅是當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展理念，而且是黨必須始終堅(jiān)持的辯證唯物主義和歷史唯物主義立場(chǎng)。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄這一歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)不能丟;反復(fù)強(qiáng)調(diào)黨性和人民性從來(lái)都是一致的、統(tǒng)一的，核心就是堅(jiān)持正確政治方向，站穩(wěn)政治立場(chǎng)，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念。這就把工人階級(jí)性、黨性和人民性有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，澄清了一些人把“以人為本”解讀為“以個(gè)人為本”的錯(cuò)誤傾向。
習(xí)近平的以人民為中心的發(fā)展思想，還是世界觀方法論意義上的問(wèn)題導(dǎo)向和目標(biāo)導(dǎo)向的統(tǒng)一。“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，既表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨和奮斗目標(biāo)，更表達(dá)了他的問(wèn)題意識(shí)和務(wù)實(shí)態(tài)度。人民對(duì)美好生活的向往是個(gè)性和共性的互動(dòng)、現(xiàn)實(shí)和理想的統(tǒng)一，漸進(jìn)性和飛躍性相輝映。表明圍繞這一中心去解決問(wèn)題，就必定要遵循歷史規(guī)律、回答時(shí)代之問(wèn)。以人民為中心的發(fā)展思想深刻揭示了歷史客觀規(guī)律是在回答現(xiàn)實(shí)重大問(wèn)題中通過(guò)實(shí)踐顯現(xiàn)的，因而是具體的、歷史的;但它也不是毫無(wú)聯(lián)系的歷史碎片，而是透過(guò)具體實(shí)踐方式展示出的歷史邏輯。通過(guò)道路的辨別，排除各種干擾，不懈奮斗，不斷滿足人民對(duì)美好生活的向往。規(guī)律就存在于走過(guò)的道路中，存在于前行的方向中，存在于我們不斷凝聚起的民意民心中。它既不是抽象的，也不是表象的，而是可以感受到、辨認(rèn)出的歷史潮流，是我們堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的客觀根據(jù)。這些都充分體現(xiàn)出這一思想對(duì)于馬克思主義哲學(xué)精髓的堅(jiān)持和創(chuàng)新。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，生動(dòng)詮釋了歷史唯物主義的人民概念，它包含著具體歷史條件下的大多數(shù)個(gè)人，但不能歸結(jié)為個(gè)人;人民利益代表具體歷史條件下大多數(shù)個(gè)人的根本利益，但不能化約為個(gè)人利益。以人民為中心和形形色色的個(gè)人主義格格不入，不僅根本區(qū)別于“自我中心”，也根本區(qū)別于所謂的“類主體”。“類主體”是建立在抽象的個(gè)人的共同點(diǎn)(即所謂“人性”)之上的抽象人類，并不能代表現(xiàn)實(shí)的人類。馬克思主義的人民概念，才是現(xiàn)實(shí)人類的科學(xué)表述。
參考文獻(xiàn)：
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[5]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年。
文章來(lái)源：《馬克思主義研究》2019年第3期。
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