蕭竹|十月革命百年反思：社會主義最薄弱的基礎(chǔ)

　　蕭竹|十月革命百年反思：社會主義最薄弱的基礎(chǔ)

　　——百年社會主義運動的辯證唯物史觀演繹

　　人類社會，可以說是硬軟件兩個基礎(chǔ)聯(lián)動進化的自組織系統(tǒng)。社會主義社會，也離不開這兩個基礎(chǔ)：一個是作為硬件的物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)——主要是社會生產(chǎn)力;另一個是作為軟件的精神文化基礎(chǔ)——主要是意識形態(tài)。

　　社會主義社會的這兩個基礎(chǔ)，都比較薄弱，需要辯證聯(lián)動建設(shè)。但是，究竟哪一個才是最薄弱、最落后、最需要抓緊建設(shè)的統(tǒng)帥性基礎(chǔ)?認識不清這一關(guān)系社會主義社會興衰存亡的關(guān)鍵問題，就搞不清社會主義社會的主要矛盾究竟是什么?經(jīng)濟建設(shè)(生產(chǎn)斗爭)和政治建設(shè)(階級斗爭)究竟哪個是綱、哪個是目?因而就難以制定出大方向不偏的基本路線，難以在國家實踐中不背離馬克思列寧主義、毛澤東思想的精髓，不背離十月革命開辟的人民當家作主的社會主義道路的根本。也就難以有效發(fā)育科學社會主義的命脈——無產(chǎn)階級大眾民主文化機制(人民民主，人民監(jiān)督政府、管理上層建筑等)。從而也就難以抗拒極其強大的“資產(chǎn)階級意識形態(tài)社會場”對人們頭腦的價值觀控制，難以限制“資產(chǎn)階級法權(quán)文化”的顛覆性擴張，難以遏制從量變到質(zhì)變的資產(chǎn)階級和資本主義復辟。這說明，搞得不好，公有制的社會主義國家也跳不出歷史興亡周期律(私有制的市場經(jīng)濟國家演化的歷史周期律，還與周期性經(jīng)濟危機密切交融)。

　　而普遍性的社會現(xiàn)實表明：社會主義國家，初步興盛于無產(chǎn)階級革命精神文化的引領(lǐng)，衰落以至滅亡于資產(chǎn)階級意識形態(tài)的泛濫——這是十月革命百年以來的世界社會主義運動進入相對興盛、又陷入幾乎全軍覆沒的極端低潮的根本原因。歷覽社會主義國家，真可謂，成也意識形態(tài)，敗也意識形態(tài)！

　　然而，意識形態(tài)主導社會興衰變化，是唯心史觀的主觀臆斷、還是辯證唯物史觀的客觀演繹?

　　一、理解“雙向辯證決定關(guān)系”，把握辯證唯物史觀精髓

　　馬恩列毛的辯證唯物史觀，是有關(guān)社會發(fā)展的唯一科學理論，其精髓應(yīng)是：

　　①在社會發(fā)展中，生產(chǎn)力物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)是第一性的，它基礎(chǔ)性地決定著精神文化基礎(chǔ);精神文化基礎(chǔ)是第二性的，它統(tǒng)帥性地決定著物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)。

　　②在社會總的歷史發(fā)展中，生產(chǎn)力物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)是矛盾的主要方面，它在總體大勢上體現(xiàn)著基礎(chǔ)性決定作用;而在社會具體的歷史進程中，精神文化基礎(chǔ)則轉(zhuǎn)化為矛盾的主要方面，它能動性地發(fā)揮著正向或反向(正確或錯誤、進步或落后、革命或反動)的統(tǒng)帥性決定作用(貫穿在通常所說的“反作用”之中)。

　　③物質(zhì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)性決定作用與精神文化的統(tǒng)帥性決定作用，辯證統(tǒng)一，相依相成，交互作用，但不能互相替代。

　　④人類社會的基本矛盾，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，這既是兩對矛盾，綜合起來又是一對矛盾，即生產(chǎn)力物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)和精神文化基礎(chǔ)之間的矛盾。并且，這些矛盾關(guān)系的精髓，都是“雙向辯證決定關(guān)系”。例如，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的雙向辯證決定關(guān)系是：經(jīng)濟基礎(chǔ)基礎(chǔ)性決定上層建筑，上層建筑統(tǒng)帥性決定經(jīng)濟基礎(chǔ)。

　　⑤人類社會的主要矛盾，只能從社會具體的歷史進程的社會實踐角度進行價值判斷。人民群眾是社會實踐的能動性主體，故社會的主要矛盾，不是人的消費需求同生產(chǎn)供給之間的矛盾(這是人與物之間經(jīng)濟關(guān)系的矛盾)，而只能是人和人之間社會關(guān)系的矛盾(這是社會基本矛盾的集中體現(xiàn))——其在包括社會主義社會在內(nèi)的階級社會中，主要表現(xiàn)為階級矛盾。而階級，以經(jīng)濟形態(tài)為基礎(chǔ)，以意識形態(tài)為靈魂。從經(jīng)濟基礎(chǔ)上定義的“階級”概念，是奠基性的狹義概念。社會主義社會要求人們，必須從經(jīng)濟形態(tài)與意識形態(tài)的辯證結(jié)合上把握廣義的“階級”概念。

　　社會發(fā)展的“雙向辯證決定關(guān)系”，在某種程度上，就如同從冬季的大寒到夏季的大暑之間的氣溫變化狀態(tài)一樣，其總體變化大勢是升溫，但其具體的變化進程，則表現(xiàn)為既有升溫(正向)又有降溫(反向)的雙向震蕩過程。

　　若不承認生產(chǎn)力物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)的基礎(chǔ)性決定作用，其歷史觀只能是唯心史觀;而若過分強調(diào)生產(chǎn)力的決定作用，認為經(jīng)濟因素是唯一決定性的因素(此觀點已經(jīng)被恩格斯批評過)，不承認精神文化基礎(chǔ)的統(tǒng)帥性決定作用(即便是泛泛地承認其“反作用”)，則必然墮入唯生產(chǎn)力論和機械唯物史觀的歧途

　　恩格斯指出：“唯物主義歷史觀及其在現(xiàn)代的無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的階級斗爭上的特別應(yīng)用，只有借助于辯證法才有可能。”(《馬克思恩格斯選集》第三卷第377—378頁)所以，不理解唯物辯證法的精髓，就不可能理解辯證唯物史觀的精髓。只可惜，在迄今為止的世界上，形而上學猖獗、唯心主義盛行，還是一個普遍性的必然王國現(xiàn)象——這也是“經(jīng)濟建設(shè)”不可能代替無產(chǎn)階級政治成為社會主義建設(shè)的指導綱領(lǐng)、統(tǒng)帥和全局工作中心的哲學根源。

　　二、勞動工具與社會時代的基本對應(yīng)關(guān)系

　　勞動工具(生產(chǎn)力物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ))，是社會生產(chǎn)力物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)的標志，是指示社會基本制度的化石或活化石。所以，勞動工具的歷史發(fā)展，標志的是社會生產(chǎn)力和社會基本制度的聯(lián)動歷史發(fā)展。而勞動工具是勞動人民創(chuàng)造和使用的。體現(xiàn)的是人民群眾推動社會發(fā)展、創(chuàng)造歷史的基礎(chǔ)性決定作用。所以，人民群眾作為集合體，是真正的英雄。

　　以下所揭示的，是勞動工具與社會基本制度聯(lián)動發(fā)展的總體基本對應(yīng)關(guān)系(而在具體的歷史進程中，社會基本制度的變化，則表現(xiàn)出不同程度的跳躍性、非規(guī)則性等特殊性)：

　　石器手工工具——是原始社會的標志。

　　青銅器手工工具——是奴隸社會的標志。

　　鐵器手工工具——是封建社會的標志。

　　蒸汽機為主的機器工具系統(tǒng)(蒸汽時代)——是自由資本主義(自由市場經(jīng)濟)社會的標志。

　　電機、內(nèi)燃機為主的機器工具系統(tǒng)(電氣時代)——是壟斷資本主義(壟斷市場經(jīng)濟)社會出現(xiàn)的標志，同時也是社會主義(商品計劃經(jīng)濟)社會出現(xiàn)的標志，也就是資本主義和社會主義并存斗爭的社會時期出現(xiàn)的標志。

　　超級網(wǎng)絡(luò)化、智能化機器工具系統(tǒng)(超級智能信息時代——能夠生產(chǎn)出極大豐富的物質(zhì)文化產(chǎn)品，滿足正當?shù)陌葱璺峙?——將是共產(chǎn)主義(產(chǎn)品計劃經(jīng)濟)社會的標志。

　　勞動工具還有與經(jīng)濟時代的基本對應(yīng)關(guān)系：

　　手工工具——是自然經(jīng)濟時代的標志。

　　一般機器工具系統(tǒng)(指從電氣時代開始，到超級智能信息時代即將實現(xiàn)為止)——是“商品市場經(jīng)濟”(資本主義社會)和“商品計劃經(jīng)濟”(社會主義社會)并存斗爭時代的標志。

　　超級網(wǎng)絡(luò)化、智能化機器工具系統(tǒng)——將是產(chǎn)品計劃經(jīng)濟時代(共產(chǎn)主義社會)的標志。

　　商品經(jīng)濟形式處于發(fā)生發(fā)展滅亡的過程之中：

　　“簡單商品經(jīng)濟”：是商品經(jīng)濟的初級形態(tài);它在自己的經(jīng)濟關(guān)系范圍內(nèi)，也在某種程度上以市場為基礎(chǔ)配置資源，但在社會中不占統(tǒng)治地位;它的勞動力尚未商品化;它是唯一沒有社會基本制度屬性的商品經(jīng)濟形式，是自然經(jīng)濟的輔助形式。

　　“商品市場經(jīng)濟”：是商品經(jīng)濟中的市場經(jīng)濟，其特點是：勞動力商品化，勞動者是被資本家剝削剩余勞動的雇傭工;以市場為基礎(chǔ)配置包括勞動力在內(nèi)的資源，并且在社會中占據(jù)統(tǒng)治地位;是資本主義社會獨有的私有制經(jīng)濟形式——資本主義基本經(jīng)濟制度(即馬克思所批判過的資本主義經(jīng)濟形式)。

　　市場經(jīng)濟是資本主義私有經(jīng)濟基礎(chǔ)獨有的載體，憲政民主(資本民主、資本專制)，則是市場經(jīng)濟獨有的、正常態(tài)的資本主義政治上層建筑。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，故社會主義國家搞市場化，就是自己在打造決定憲政民主上層建筑的市場經(jīng)濟基礎(chǔ)(市場化的量變積累，遲早會引發(fā)“憲政民主劇變”的上層建筑質(zhì)變，例如蘇東劇變)。

　　資本社會化剝削雇傭勞動的市場經(jīng)濟，不可能是沒有階級性、沒有社會基本制度屬性的所謂中性經(jīng)濟手段。它確實只“姓資”、絕不“姓社”!以下的簡明等式充分揭示了這一點：

　　市場經(jīng)濟==以市場為基礎(chǔ)配置包括勞動力在內(nèi)的資源，并且在社會中占據(jù)統(tǒng)治地位==勞動力商品化==雇傭勞動社會化==大多數(shù)勞動者淪為資本剝削剩余勞動的奴仆==資本主義私有制基本社會制度（市場化==私有化）==資本主義。(資本是市場經(jīng)濟的內(nèi)核和靈魂;市場經(jīng)濟是資本社會化的外化和軀體。)

　　至于“社會主義市場經(jīng)濟”，馬克思主義經(jīng)濟理論和客觀現(xiàn)實早已證明了其純屬馬面牛頭的虛構(gòu)(“社會主義的資本主義”)，是當代“皇帝的新衣”。

　　“商品計劃經(jīng)濟”：是商品經(jīng)濟中的計劃經(jīng)濟，其特點是：勞動力非商品化，社會勞動非雇傭化，勞動者是社會的主人;以計劃調(diào)節(jié)為主市場調(diào)節(jié)為輔配置資源;公有制主體之間的交換也遵重價值規(guī)律;是商品經(jīng)濟的最高和最后形態(tài)——在公有制基礎(chǔ)上施行社會化自覺計劃調(diào)控，能夠防止兩極分化和經(jīng)濟危機，是推動商品經(jīng)濟最后消亡的過渡經(jīng)濟形態(tài);是社會主義社會獨有的公有制經(jīng)濟形式——社會主義基本經(jīng)濟制度。

　　重要的是，商品計劃經(jīng)濟必須與無產(chǎn)階級大眾民主政治相結(jié)合，否則必然衰亡。這是因為，計劃經(jīng)濟是社會主義公有經(jīng)濟基礎(chǔ)獨有的載體，而大眾民主，則是計劃經(jīng)濟獨有的、正常態(tài)的社會主義政治上層建筑。上層建筑統(tǒng)帥性決定經(jīng)濟基礎(chǔ)，故離開大眾民主這一維護公有制的必要上層建筑，計劃經(jīng)濟基礎(chǔ)就只能衰亡(如同人沒了精氣神，就只能死亡一樣)。事實上也是這樣，由于歷史的局限，新生社會主義國家的大眾民主文化機制長期得不到發(fā)育、甚至否定其存在的合理性，結(jié)果導致公有制的計劃經(jīng)濟由量變到質(zhì)變地瓦解，私有制的市場經(jīng)濟則由量變到質(zhì)變地復辟。

　　“產(chǎn)品計劃經(jīng)濟”：是產(chǎn)品經(jīng)濟(無需商品交換，直接按需分配)性質(zhì)的計劃經(jīng)濟，它是共產(chǎn)主義社會獨有的經(jīng)濟形式。至此，商品經(jīng)濟形式完全消亡了。

　　生產(chǎn)力狀態(tài)(能夠提供剩余產(chǎn)品，但尚不能提供按需分配的社會產(chǎn)品)決定了，社會主義不可逾越商品經(jīng)濟——也就是說，在社會主義社會，聯(lián)結(jié)社會分工的經(jīng)濟交換不可能根本逾越價值規(guī)律，不可能逾越商品計劃經(jīng)濟。

　　但是，社會主義卻必須逾越市場經(jīng)濟——也就是說，社會主義必須逾越勞動力商品化、即必須逾越使勞動者淪為資本奴仆的市場經(jīng)濟。

　　而那種斷言社會主義不可逾越以市場為基礎(chǔ)配置資源的市場經(jīng)濟、否則就是空想社會主義的說教，就是誤導社會主義國家必須搞市場化私有化改革、搞“資本主義補課”的謬誤，這是為新殖民主義服務(wù)的新自由主義偽科學。社會主義國家搞市場經(jīng)濟，即使主觀動機是好的，在客觀效果上也是“從惡如崩”——是向雇傭勞動制度等資產(chǎn)階級法權(quán)文化的全面投靠，是從內(nèi)部自我和平演變社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的階級斗爭。

　　所以，不應(yīng)該再妖魔化計劃經(jīng)濟、神化市場經(jīng)濟了。

　　真正的“自由市場經(jīng)濟”，即以自由市場“看不見的手”為基礎(chǔ)配置資源的勞動力商品化經(jīng)濟，它只存在于自由資本主義時代，即蒸汽時代，是處于上升進步期的市場經(jīng)濟。

　　而壟斷資本主義時代的“壟斷市場經(jīng)濟”(可分為私人壟斷、國家壟斷和國際壟斷三個階段)，則是腐朽衰亡期的市場經(jīng)濟。尤其是當代的國際金融壟斷市場經(jīng)濟，已經(jīng)畸變?yōu)?ldquo;國際金融寡頭壟斷計劃市場經(jīng)濟”，即以市場“看得見的寡頭黑手”為主導(金融寡頭私人發(fā)行的美元，迄今仍然是主宰全球的國際儲備貨幣——這是寡頭私人“合法”掠奪全世界鑄幣稅的奇謬!而試圖將美元發(fā)行權(quán)收歸國有的美國總統(tǒng)，往往會遭謀殺)、借助國家的宏觀調(diào)控(包括制定世界規(guī)則)和美元美軍美媒的三軍協(xié)同作戰(zhàn)，操縱市場，打經(jīng)濟金融戰(zhàn)等全方位戰(zhàn)爭，剪全世界的羊毛，有計劃地配置宗主國和新型殖民地資源的畸形市場經(jīng)濟。(在當代，若再標榜“以自由市場為基礎(chǔ)配置資源”，無疑是在自欺欺人!) 這說明，現(xiàn)代的先進生產(chǎn)力，已經(jīng)逼得市場經(jīng)濟越來越以畸形化的方式指向計劃經(jīng)濟。

　　所以，社會主義國家走計劃經(jīng)濟的天道正路，絕不是所謂的“空想社會主義”，而若自我“接軌”上新殖民主義的國際金融寡頭壟斷計劃市場經(jīng)濟、擠上資本主義的窮途末路車，才是最大的歷史悲哀!現(xiàn)在，發(fā)展中國家嚴重的經(jīng)濟社會問題的根本原因，絕不是市場不規(guī)范、法制不健全的問題，而是不應(yīng)該再繼續(xù)鉆市場經(jīng)濟這種已經(jīng)墮落成金融帝國主義的全球化總?cè)μ椎膯栴}。

　　從事物發(fā)展的規(guī)律上說，生物體都在不斷地由低級有序向高級有序進化;動物謀生都在某種程度上運用計劃手段——例如，鳥類等許多動物都知道適當計劃生育;蜜蜂、螞蟻等的準社會性計劃分工行為，更是令人贊嘆;等等——難道人類社會就不應(yīng)該不斷地由低級有序向高級有序發(fā)展?私有制導致經(jīng)濟危機的、企業(yè)有計劃社會整體無計劃的市場經(jīng)濟，難道就不應(yīng)該向公有制防止經(jīng)濟危機的、企業(yè)有計劃社會整體也有計劃的計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)型?狼群尚且拒斥狼吃狼，講究狼助狼，難道人類社會就不應(yīng)該拒斥人吃人的叢林市場經(jīng)濟社會、勠力向人助人的計劃經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型?任何事物都處于發(fā)生發(fā)展滅亡之中。市場經(jīng)濟也已經(jīng)盛年不再（蒸汽時代，是它的成年期;電氣時代，它進入了衰老期;普通智能信息時代，它則進入了衰亡期），正在走向死亡——雇傭勞動全球化越是發(fā)展；科技，尤其是網(wǎng)絡(luò)化、智能化越是發(fā)展，市場經(jīng)濟就越是陷入窮途末路。而計劃經(jīng)濟則正處于幼年發(fā)育期，尤其是又遇上極其有利于計劃經(jīng)濟運行的網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)進步和大眾民主發(fā)展的契機，故計劃經(jīng)濟的全球復興，只能是大勢所趨、人心所向!

　　當然，計劃經(jīng)濟確實需要在改革中前進。但是，古今中外，改革的本義都是維護現(xiàn)行社會基本制度的改良，是對過度膨脹的官權(quán)和兩極分化的抑制，而不是“改向”，不是對過度膨脹的官權(quán)和兩極分化的放縱。社會主義改革的根本方向，不是資本化(尤其不是勞動力商品化和大規(guī)模下崗)、市場化、私有化、自由化、外資化的造資產(chǎn)階級運動，而是應(yīng)該抓住大眾民主管理改革這個“牛鼻子”(例如毛主席所提倡的“鞍鋼憲法”管理模式)，以帶動計劃調(diào)控的科學性、技術(shù)性等的優(yōu)化建設(shè)，例如，發(fā)展產(chǎn)銷一體化、計劃化、智能化的“互聯(lián)網(wǎng)+”，等等。

　　凡事皆有度，過猶不及，物極必反，改革亦然。改革要堅持社會主義方向，就必須對資產(chǎn)階級法權(quán)和市場關(guān)系的應(yīng)對嚴格把握“度”——即既要合理利用其輔助公有經(jīng)濟社會的積極性，又要嚴格限制其顛覆公有經(jīng)濟社會的消極性。而若對事物的真理之“度”失之敬畏，“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁出的一小步，真理便會變成謬誤。”(《列寧選集》第四卷第257頁)

　　所以，對真理和民心保持高“度”的敬畏，不過度、甚至無底線地“不斷解放思想”、“深化改革”，應(yīng)該是社會主義改革的基本戒律。

　　三、社會主義社會最薄弱的基礎(chǔ)

　　在社會總的歷史發(fā)展中，勞動工具與社會時代的基本對應(yīng)關(guān)系揭示了：當生產(chǎn)力進入電氣時代的時候，社會主義社會就具備了誕生和發(fā)展的物質(zhì)文明條件。

　　在現(xiàn)實中，十月革命以來的很多社會主義國家，在電機、內(nèi)燃機生產(chǎn)力基礎(chǔ)尚未充分發(fā)達、還相對落后薄弱的艱苦條件下，由于無產(chǎn)階級革命精神文化的引領(lǐng)，社會主義都蓬勃發(fā)展了起來;而當這一生產(chǎn)力基礎(chǔ)充分發(fā)達、甚至超常發(fā)達(正在超越電氣時代，向智能信息時代的初級階段邁進)之際，由于精神文化的去革命化(革命的精氣神衰退，革命的理想主義弱化，實用主義膨脹，大眾民主文化機制的發(fā)育受到壓抑)，從而無力抗拒人和社會的惰性，以至世界社會主義運動陷入了幾乎全軍覆沒的極端低潮(東歐劇變，蘇聯(lián)解體，社會主義陣營瓦解，少數(shù)保住了社會主義牌子的國家，也往往“改向”)。

　　上述這種“經(jīng)濟落后、精神向上——無產(chǎn)階級革命精神文化發(fā)揮主導作用，崇尚革命、真理和為人民服務(wù)，艱苦奮斗、勤儉建國的精神引領(lǐng)時尚——時，社會主義國家就向興盛發(fā)展；當經(jīng)濟發(fā)達、精神衰頹——資產(chǎn)階級意識形態(tài)占據(jù)統(tǒng)治地位，崇尚金錢、權(quán)力和私利，腐化享樂、黃賭毒黑的墮落風氣逐漸抬頭——時，國家就向階級分化、兩極分化的衰敗方向退化”的普遍性社會現(xiàn)實，充分說明：

　　①社會主義社會最薄弱、最落后的基礎(chǔ)，并不是生產(chǎn)力物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)，也不是軍事實力。“落后就要挨打”，是謊言重復一千遍就會變成“真理”的典型例子。蘇聯(lián)在軍事和經(jīng)濟實力相對落后的條件下，成為二戰(zhàn)中打敗德日法西斯的第一主力;而在軍事實力雄踞世界前列的時候，卻抱著原子彈亡黨亡國了。縱觀世界歷史上的王朝帝國，往往都是在軍事和經(jīng)濟實力落后薄弱的條件下興盛起來的，而在軍事和經(jīng)濟實力先進強盛的時候，卻往往走向了衰亡。例如，中國的兩宋、元、明、清等朝代在中晚期時，都比美國在當今世界上的經(jīng)濟和軍事實力地位更為領(lǐng)先（整個宋朝占世界GDP的60%以上;當今美國的占比還不到25%。軍事實力方面，兩宋、元、明王朝自不必說，就說不堪一擊的晚清，早在太平天國時期，清軍就實現(xiàn)了用機槍大炮代替大刀長矛的武器更換，當時的真相是，晚清軍隊不但在兵員數(shù)量上、而且在武器裝備上，都是位居世界前列的國家!），然而，這些龐然王朝，卻都從興盛中匆匆走向了衰落，并且敗亡于比自己的經(jīng)濟、軍事實力落后得多的對手!

　　②精神文化基礎(chǔ)始終最薄弱、最落后，即國家主流意識形態(tài)往往表現(xiàn)為維護公有制和人民根本利益的無產(chǎn)階級革命精神文化(包括理論和路線)的主導地位動搖甚至喪失，而資產(chǎn)階級意識形態(tài)卻逐漸占據(jù)了統(tǒng)治地位。

　　可見：在生產(chǎn)力物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)上演化的社會主義國家命運，其興也意識形態(tài)(公有觀念的正氣導引)，其衰也意識形態(tài)(私有觀念的邪氣日盛)。這正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所言：“正氣存內(nèi)，邪不可干”，“真氣不正，故有邪干”，“得神者昌，失神者亡”!

　　再橫觀當代發(fā)達資本主義國家，它們的生產(chǎn)力物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)，在世界上超前先進發(fā)達，而其精神文化基礎(chǔ)，卻嚴重腐朽落后——作為反向統(tǒng)帥性決定因素的資本民主政治，在國內(nèi)，引領(lǐng)著兩極分化，經(jīng)濟危機和1%對99%的精英專政;在國際上，則導演著政治、經(jīng)濟、軍事、文化等全面的新殖民主義控制、顛覆、侵略、掠奪。它們正在演繹著國家失道必然衰敗的邏輯。所以，在社會具體的歷史進程中，絕不是生產(chǎn)力物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)先進發(fā)達了，社會的精神文化基礎(chǔ)就會自然地進步高尚起來，就會自然地防止國運的衰落。(就如同人，并不是富貴顯達了精神就會高尚起來，就會自然地防止人性的墮落。)

　　社會發(fā)展的漫漫歷史已經(jīng)證明：任何階級的國家，經(jīng)濟建設(shè)和國防建設(shè)，都只是立國的必要條件，并非充分條件，以之作為強國之“目”，是必須的，而作為立國之“綱”，則是衰敗之道。道義才是立國之綱。以道義立國，得道多助;以利益立國，失道寡助，直至無道必亡。滾滾歷史東逝水，國家興于得道，亡于失道！

　　在社會總的歷史發(fā)展中，生產(chǎn)力物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)的基礎(chǔ)性決定作用，總是正向的(也就是說，生產(chǎn)力不會“犯錯誤”);而在具體的歷史進程中，精神文化基礎(chǔ)的統(tǒng)帥性決定作用，卻有正向、反向兩種情況(也就是說，精神文化會“犯錯誤”，例如會使經(jīng)濟和科技的發(fā)展走上邪路)。所以，任何國家和社會，其最薄弱、最落后、最需要抓緊建設(shè)的統(tǒng)帥性基礎(chǔ)，都只能是精神文化基礎(chǔ)(共產(chǎn)主義社會亦然，所不同的是，共產(chǎn)主義社會精神文化基礎(chǔ)的相對滯后，不會導致階級分化和敵我階級矛盾，只會導致正確與錯誤、進步與落后之間斗爭態(tài)勢的變化)。

　　而社會主義社會，由于是公有制代替和逐步消滅一切私有制的社會形態(tài)，故其所遇到的敵對階級勢力、尤其是其“軟勢力”空前強大——即由階級社會時代的生產(chǎn)力基礎(chǔ)(能夠提供剩余產(chǎn)品，但尚不能提供按需分配的社會產(chǎn)品)所決定的私有觀念和形而上學、唯心主義的意識形態(tài)，極其強勢。所以，即使經(jīng)濟形態(tài)的資產(chǎn)階級在公有制建立之后已經(jīng)基本被消滅了，意識形態(tài)的資產(chǎn)階級（“資產(chǎn)階級意識形態(tài)社會場”），也異乎尋常地強大。在其面前，社會主義精神文化基礎(chǔ)顯得尤為薄弱。 并且，在社會主義幼年時期，由于歷史的局限，無產(chǎn)階級大眾民主文化制衡機制尚未發(fā)育起來，所以其無產(chǎn)階級精神文化基礎(chǔ)就顯得更為薄弱?！旧鐣髁x性質(zhì)的政策路線和法律法規(guī)的正確制定和合理執(zhí)行，必須依賴大眾民主文化制衡機制的長期發(fā)育。因而邊緣化大眾民主政治建設(shè)、轉(zhuǎn)而尋求出路于所謂的“依法治國”，不可能是實質(zhì)上的政治進步。我們需要厘清：法律和法治只是人治的階級性工具。人治包括法治和德治。用法治否定人治，是政治上的幼稚病。以法律為天，以法治為綱，屬于資本主義文化范疇。西方所謂的法治國家，實質(zhì)上是以法治掩蓋著的資本寡頭的人治!】

　　精神文化始終是社會發(fā)展中最薄弱的基礎(chǔ)決定了，任何國家和社會出問題(除了自然災(zāi)禍)，都是主要出在人和人之間社會關(guān)系的矛盾上。因而，在具體的歷史進程中，任何社會的主要矛盾，都不可能是人的消費需求同生產(chǎn)供給之間的矛盾(這是人和物之間經(jīng)濟關(guān)系的矛盾)，而只能是人和人之間社會關(guān)系的矛盾。人是社會實踐的能動性主體;人性都是為私和為公的不同程度的對立統(tǒng)一。故社會的主要矛盾就只能是人和人之間社會關(guān)系的矛盾——反之，把人的超前的消費需求同落后的生產(chǎn)供給之間的矛盾當作社會的主要矛盾，就是把人所犯的錯誤讓所謂“落后的社會生產(chǎn)”來充當替罪羊。而在包括社會主義在內(nèi)的階級社會中，人和人之間社會關(guān)系的矛盾，主要表現(xiàn)為階級矛盾(對其的反證如：假如沒有資產(chǎn)階級的人性貪婪，社會主義國家就完全不會發(fā)生資產(chǎn)階級復辟和貪腐賣國的敗象;又假如沒有資產(chǎn)階級的人性貪婪和階級剝削所導致的經(jīng)濟社會危機，按現(xiàn)在的生產(chǎn)力水平，共產(chǎn)主義早就在全世界實現(xiàn)了……)。

　　綜上充足理由，可以推出如下的必然性結(jié)論：社會主義社會的主要矛盾，只能是階級矛盾。

　　所以，那種認為社會主義社會的主要矛盾，是人的超前的消費需求同落后的生產(chǎn)供給之間的矛盾(例如，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)、或不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，等等之類的表述)，無疑是唯生產(chǎn)力論和機械唯物史觀所導致的根本性理論錯誤。再者說，消費需求同生產(chǎn)供給的不平衡，是任何社會都存在的非主要社會矛盾，怎么就成了特殊的社會主義社會的主要矛盾?!

　　四、社會主義社會誕生的辯證唯物史觀邏輯

　　因形而上學猖獗而墮入機械唯物史觀和主觀唯心主義歧途的新自由主義改革教精英們，執(zhí)迷地認為：資本主義生產(chǎn)力基礎(chǔ)不發(fā)達，就不應(yīng)該進入社會主義，否則就是空想社會主義，蘇東劇變，就是空想社會主義的失敗，因而，落后國家進入社會主義，就必須進行“資本主義補課”。

　　其實，在辯證唯物史觀看來，一國是否能夠進入社會主義，不僅要看本國的生產(chǎn)力狀態(tài)，而且還要看世界生產(chǎn)力大系統(tǒng)的整體狀態(tài)。世界生產(chǎn)力大系統(tǒng)，一旦發(fā)展到電機、內(nèi)燃機生產(chǎn)力階段，就遲早會進入資本主義和社會主義并存斗爭的社會時期。至于哪些國家能夠首先進入社會主義，卻不必然是資本主義生產(chǎn)力基礎(chǔ)先進發(fā)達的國家，反而往往是資本主義世界鏈條薄弱環(huán)節(jié)上的某些矛盾尖銳的經(jīng)濟文化相對落后國家。這是社會唯物辯證運動的應(yīng)有之義：

　　在世界生產(chǎn)力大系統(tǒng)中，資本主義發(fā)達國家在資本積累中首先孕育出了社會主義社會誕生的物質(zhì)文明基礎(chǔ)——電機、內(nèi)燃機生產(chǎn)力。同時，在這個生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，由于資本主義經(jīng)濟社會矛盾的發(fā)展，也必然會產(chǎn)生出社會主義社會誕生的精神文明基礎(chǔ)——科學社會主義意識形態(tài)。

　　因而，發(fā)達國家，首先具備了向社會主義轉(zhuǎn)變的物質(zhì)文明基礎(chǔ)和精神文明基礎(chǔ)，按理說，應(yīng)該首先進入社會主義。但是，“萬事俱備，只欠東風”，它們唯獨缺乏的就是向社會主義轉(zhuǎn)變的導火索——無產(chǎn)階級革命危機。這是因為：在帝國主義時代，資本積累與貧困積累在國家之間加劇了相對分離或分化——資本積累主要集中于資本主義發(fā)達國家一極，貧困積累則主要集中于廣大經(jīng)濟文化落后國家一極。發(fā)達國家的掠奪剝削，重點對外，對內(nèi)則實施一些穩(wěn)定社會的福利保障措施，使其國內(nèi)的兩極分化和階級矛盾的激化程度較低一些。同時，發(fā)達國家維護政權(quán)穩(wěn)定的能力又非常強大(資本主義國家越是強大，其官僚富豪精英們的資產(chǎn)階級愛國意識，往往越是較強)。這些強大的制約因素，使得發(fā)達國家的無產(chǎn)階級革命危機難于在世界上首先爆發(fā)(這里體現(xiàn)的正是其精神文化基礎(chǔ)的反向統(tǒng)帥性決定作用)。

　　而落后國家，雖然向社會主義轉(zhuǎn)變的本國生產(chǎn)力基礎(chǔ)尚未充分發(fā)達，但是，這些低位國家借助世界生產(chǎn)力大系統(tǒng)(相當于生產(chǎn)力的世界大洋)中科技和經(jīng)濟的高位輻射效應(yīng)，具備了后發(fā)跳躍式發(fā)展的現(xiàn)實性。這使得落后國家(相當于生產(chǎn)力大洋邊緣的小海灣，可以隨著大洋潮漲潮落)，也具備了向社會主義轉(zhuǎn)變的生產(chǎn)力物質(zhì)文明基礎(chǔ)。同時，世界生產(chǎn)力大系統(tǒng)中產(chǎn)生出來的科學社會主義精神文明，也具有向落后國家的高度親和擴張性，使得落后國家也具備了向社會主義轉(zhuǎn)變的精神文明基礎(chǔ)。還有，落后國家，深受國內(nèi)外資產(chǎn)階級的雙重剝削掠奪，兩極分化和階級矛盾嚴重激化，非常有利于無產(chǎn)階級革命力量的發(fā)展壯大;而落后國家維護政權(quán)穩(wěn)定的能力又比較弱小(發(fā)展中國家越是衰敗，其官僚買辦精英們的貪腐賣國劣根性，往往越是強烈)。這些強大的特殊催化因素，使得無產(chǎn)階級革命危機，往往在資本主義世界鏈條薄弱環(huán)節(jié)上的某些矛盾尖銳的落后國家，得以首先爆發(fā)。這樣，社會主義誕生的三個條件——物質(zhì)文明基礎(chǔ)、精神文明基礎(chǔ)和革命危機導火索(激發(fā)催生無產(chǎn)階級革命主體條件)——在某些落后國家中都具備了。所以，世界生產(chǎn)力大系統(tǒng)所孕育出來的社會主義文明之花，并沒有直接盛開在資本主義的發(fā)達主干上，而是綻放在后發(fā)的細枝嫩芽上。這說明，某些落后國家首先進入社會主義，是歷史腳步的邏輯必然。

　　反觀資本主義社會誕生的歷史邏輯，也有類似的特點。中國封建社會的經(jīng)濟、政治和科技，在世界上超前發(fā)達。雇傭勞動關(guān)系，在中國也發(fā)生甚早，春秋晚期的公元前六世紀，就已經(jīng)出現(xiàn)，戰(zhàn)國時期就更為多見。在隋朝(公元581—618年)時，中國就出現(xiàn)了世界上更早的雛形資本主義萌芽。隋文帝時期就出現(xiàn)了世界上最早的雛形銀行——“柜坊”。宋代時期，商品經(jīng)濟和市民群體都有了較大發(fā)展。在北宋仁宗時的1023年，政府就發(fā)行了世界上最早的紙幣“交子”(比歐美國家首次發(fā)行紙幣提前了六七百年)，開始了準商業(yè)革命，發(fā)展資本主義萌芽的物質(zhì)技術(shù)條件，在當時世界上也屬超前發(fā)達(中國古代有領(lǐng)先世界的四大發(fā)明等)，且又歷經(jīng)后世的進一步發(fā)展。但是，中國并沒有率先進入資本主義社會。此后，意大利的資本主義萌芽在14世紀的時候，在當時的世界上也已經(jīng)比較發(fā)達，但也沒有率先進入資本主義社會。而尼德蘭(其基本國土是現(xiàn)在的荷蘭)的工場手工業(yè)資本主義萌芽，是較后發(fā)展起來的，與開始發(fā)達態(tài)的資本主義社會生產(chǎn)力基礎(chǔ)相比，還非常落后不成熟，但是卻在17世紀初就率先建立了資本主義國家。一般來說，資本主義社會開始發(fā)達的標志性物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)，是蒸汽機生產(chǎn)力。而尼德蘭、英國爆發(fā)資產(chǎn)階級革命建立資本主義國家的時候，離瓦特蒸汽機的問世，尚有一個半世紀左右。而這些國家通過革命確立了資本主義上層建筑和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)治地位以后，卻都在工場手工工具簡單機械生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，促進了生產(chǎn)力的大發(fā)展，率先迎來了工廠機器生產(chǎn)力的工業(yè)革命。

　　與資本主義社會誕生的邏輯相似，帝國主義時代的一些落后國家，雖然進入社會主義社會的標志性物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)——電機、內(nèi)燃機生產(chǎn)力，尚未充分發(fā)達、比較落后薄弱，但是，通過無產(chǎn)階級革命，確立了社會主義上層建筑和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)治地位以后，也都促進了社會主義社會生產(chǎn)力基礎(chǔ)的快速發(fā)展，從而無需再畫蛇添足地進行“資本主義補課”。尤其是在提出“資本主義補課論”的時候，社會主義的物質(zhì)存在條件——電機、內(nèi)燃機生產(chǎn)力，已經(jīng)超常發(fā)達了(拉開了向智能信息時代發(fā)展的序幕)。這時候，社會主義國家由興轉(zhuǎn)衰的根源，就更不是生產(chǎn)力經(jīng)濟基礎(chǔ)落后薄弱的問題，而是大眾民主文化機制很不發(fā)育、從而不能抗拒官僚主義、資產(chǎn)階級意識形態(tài)和雇傭勞動等資產(chǎn)階級法權(quán)的惡性膨脹問題。所以，搞“資本主義補課”，實在是庸醫(yī)開反了藥方——本來是中了資本主義劇毒，卻還蠱惑國家深化服用資本主義毒藥!

　　同樣，歐洲的封建社會，只有幾百年的歷史，與長達兩三千年、在世界上超前發(fā)達的中國封建社會相比，經(jīng)濟政治基礎(chǔ)很是落后薄弱。但是，西歐的一些封建國家卻率先建立了資本主義國家，并且都沒有因為進入資本主義社會的生產(chǎn)力基礎(chǔ)與其開始發(fā)達態(tài)相比還很落后不成熟，就去進行“封建主義補課”，而它們的資本主義卻在世界上領(lǐng)先發(fā)達起來。

　　還有：封建社會誕生的邏輯，也有大致相同的特點。中國的奴隸社會，只有幾百年的歷史(據(jù)一些資深歷史學家的深入考究)，與長達兩三千年的歐洲奴隸社會相比，遠遠沒有古希臘、古羅馬的奴隸社會那樣典型，那樣發(fā)達。但是，中國卻領(lǐng)先一兩千年進入了封建社會，也并未因為進入封建社會的生產(chǎn)力基礎(chǔ)與其發(fā)達態(tài)相比還很落后不成熟，就去進行“奴隸制補課”，而中國的封建社會卻發(fā)展成了世界之最。

　　所以，“資本主義補課論”，不過是“退回來，發(fā)展資本主義”的托詞而已。這已為趙紫陽在脫離職位后的一番坦言所道破：“所謂改革的理論，就是落后的國家革命勝利后，不能實行社會主義，已經(jīng)建立了社會主義的國家是走‘過了頭’，必須退回來。……或者說只能搞社會主義初級階段……就是在共產(chǎn)黨領(lǐng)導下通過發(fā)展資本主義，來增加社會主義成分，來發(fā)展經(jīng)濟、發(fā)展社會生產(chǎn)力。”(趙紫陽1992年7月5日同宗鳳鳴的談話)

　　在這里，趙所說的“搞社會主義初級階段”，“增加社會主義成分”，并非指堅持社會主義道路，而是指在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下退而發(fā)展資本主義，并且也像西方發(fā)達國家那樣，增加某些社會主義成分。實際上，社會主義國家復辟市場經(jīng)濟的資本主義制度后，一般來說，只能走資本原始積累的新型殖民地道路;且這樣的大國，若人民的政治覺醒和黨內(nèi)健康力量的努力程度尚未達到必要的高度，則遲早會被市場經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的“憲政民主劇變”所肢解。況且，西方發(fā)達國家在掠奪世界人民的基礎(chǔ)上，即使再增加一些社會福利，再增加某些社會主義成分，在市場經(jīng)濟資本主義私有制的基礎(chǔ)上，也絕不可能根治兩極分化和經(jīng)濟危機的絕癥，更不用說通過“增加社會主義成分”來自然長入社會主義了。

　　關(guān)于社會發(fā)展的規(guī)律性問題，恩格斯、列寧尤其是毛澤東，在馬克思奠定的生產(chǎn)力是基礎(chǔ)性決定因素的理論基石上，進一步揭示了“雙向辯證決定關(guān)系”的原理，發(fā)展完善了辯證唯物史觀。

　　●馬克思說：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。……無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因為只要仔細考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生。”(《馬克思恩格斯選集》第二卷，人民出版社1972年版，第82—83頁)

　　“補課論”的精英們，由于形而上學猖獗，往往利用馬克思的這段話來宣揚唯生產(chǎn)力論和機械唯物史觀。其實，這是徒勞的。馬克思在這里并沒有給他們提供什么救命稻草。例如，馬克思在這里所說的“新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的”，其義決不是指“作為新社會發(fā)達態(tài)的新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的”(如果這樣理解，無疑是十分可笑的——因為這不就意味著，“胎兒必須在媽媽肚子里發(fā)育為如同父母那樣完善的成人，才算成熟了，才準許出生”嗎?);而是指，“作為新社會萌芽態(tài)的新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的”(這意味著，“當胚胎在母腹中發(fā)育為成熟胎兒了，就可以出生了”)。若這樣正確理解的話，資本主義社會，就無須等到蒸汽機生產(chǎn)力充分發(fā)達了，才應(yīng)該誕生;而是在工場手工業(yè)生產(chǎn)力的資本主義萌芽階段，就可以誕生了。同理，社會主義社會，也無須等到電機、內(nèi)燃機生產(chǎn)力充分發(fā)達了才應(yīng)該誕生，而是在其雖然尚未充分發(fā)達，但是卻處于發(fā)展成熟過程中的時候——或如馬克思所說，“至少是在生成過程中的時候”——就可以誕生了。然而“補課論”的精英們，卻如同嚷嚷著必須等到社會主義在資本主義的娘肚子里發(fā)育完善為成人了，才算成熟了，才應(yīng)該出生，否則，就必須將社會主義退回到資本主義的娘肚子里重新回爐不可。——你說這可笑不可笑?!

　　●恩格斯說：

　　“青年們有時過分看重經(jīng)濟方面，這有一部分是馬克思和我應(yīng)當負責的。我們在反駁我們的論敵時，常常不得不強調(diào)被他們否認的主要原則，并且不是始終都有時間、地點和機會來給其他參預(yù)交互作用的因素以應(yīng)有的重視。”(《馬克思恩格斯選集》第四卷第479頁)

　　“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟因素是唯一決定性的因素，那么，他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素。”(《馬克思恩格斯選集》第四卷第477頁)

　　“歷史常常是跳躍式地和曲折地前進的。”(《馬克思恩格斯選集》第二卷第122頁)

　　●列寧說：

　　“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的。”

　　“既然建立社會主義需要一定的文化水平，我們?yōu)槭裁床荒苁紫扔酶锩侄稳〉眠_到這個一定水平的前提，然后在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的基礎(chǔ)上趕上別國人民呢?”

　　“我們?yōu)槭裁床荒苁紫仍谖覈鵀檫@種文明創(chuàng)造前提，如驅(qū)逐地主，驅(qū)逐俄國資本家，然后開始走向社會主義呢？你們在哪些書上讀到過，通常的歷史順序是不容許或不可能有這類改變的呢?”(《論我國革命》，《列寧選集》第四卷)

　　●毛澤東說：

　　“生產(chǎn)力、實踐、經(jīng)濟基礎(chǔ)，一般地表現(xiàn)為主要的決定的作用，誰不承認這一點，誰就不是唯物論者。然而，生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，在一定條件之下，又轉(zhuǎn)過來表現(xiàn)其為主要的決定的作用，這也是必須承認的。當著不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能發(fā)展的時候，生產(chǎn)關(guān)系的變更就起了主要的決定的作用。當著如同列寧所說‘沒有革命的理論，就不會有革命的運動’的時候，革命理論的創(chuàng)立和提倡就起了主要的決定的作用。當著某一件事情（任何事情都是一樣）要做，但是還沒有方針、方法、計劃或政策的時候，確定方針、方法、計劃或政策，也就是主要的決定的東西。當著政治文化等等上層建筑阻礙著經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展的時候，對于政治上和文化上的革新就成為主要的決定的東西了。我們這樣說，是否違反了唯物論呢？沒有。因為我們承認總的歷史發(fā)展中是物質(zhì)的東西決定精神的東西，是社會的存在決定社會的意識；但是同時又承認而且必須承認精神的東西的反作用，社會意識對于社會存在的反作用，上層建筑對于經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用。這不是違反唯物論，正是避免了機械唯物論，堅持了辯證唯物論。”(毛澤東：《矛盾論》)

　　50年代初，毛主席在批評互助組不能生長為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社和現(xiàn)階段不能動搖私有基礎(chǔ)的錯誤觀點時，提出了以下有力的辯證唯物史觀論斷：既然西方資本主義在其發(fā)展過程中，有一個工場手工業(yè)階段，即尚未采用蒸汽動力機械、而依靠工場分工以形成新生產(chǎn)力的階段，則中國的合作社，依靠統(tǒng)一經(jīng)營形成新生產(chǎn)力，去動搖私有基礎(chǔ)，也是可行的。（薄一波：《若干重大歷史決策與事件的回顧》）

　　另外，毛主席在《讀蘇聯(lián)<政治經(jīng)濟學教科書>的談話》(《毛澤東文集》第八卷第131—132頁) 中，精辟地指出：

　　“……首先制造輿論，奪取政權(quán)，然后解決所有制問題，再大大發(fā)展生產(chǎn)力，這是一般規(guī)律。”

　　“一切革命的歷史都證明，并不是先有充分發(fā)展的新生產(chǎn)力，然后才改造落后的生產(chǎn)關(guān)系，而是首先造成輿論，進行革命，奪取政權(quán)，才有可能消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系。消滅了舊的生產(chǎn)關(guān)系，確立了新的生產(chǎn)關(guān)系，這樣就為新的生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了道路。”

　　“從世界的歷史來看，資產(chǎn)階級工業(yè)革命，不是在資產(chǎn)階級建立自己的國家以前，而是在這以后；資本主義的生產(chǎn)關(guān)系的大發(fā)展，也不是在上層建筑革命以前，而是在這以后。都是先把上層建筑改變了，生產(chǎn)關(guān)系搞好了，上了軌道了，才為生產(chǎn)力的大發(fā)展開辟了道路，為物質(zhì)基礎(chǔ)的增強準備了條件。當然，生產(chǎn)關(guān)系的革命，是生產(chǎn)力的一定發(fā)展引起的。但是，生產(chǎn)力的大發(fā)展，總是在生產(chǎn)關(guān)系改變以后。……法國、德國、美國、日本，都是經(jīng)過不同的形式，改變了上層建筑、生產(chǎn)關(guān)系之后，資本主義工業(yè)才大發(fā)展起來。”

　　綜上所述，誕生一個新社會的物質(zhì)文明條件，并非必須是新社會成年發(fā)達態(tài)的生產(chǎn)力，而是正在發(fā)展成熟、正在形成氣候的新社會萌芽態(tài)的生產(chǎn)力，就可以了。對于誕生資本主義社會的物質(zhì)文明條件來說，并非必須是蒸汽機生產(chǎn)力，而是正在發(fā)展成熟、正在形成氣候的資本主義萌芽——工場手工業(yè)生產(chǎn)力，就可以了。對于誕生社會主義社會的物質(zhì)文明條件來說，并非必須是充分發(fā)達的電機、內(nèi)燃機生產(chǎn)力，而是在其處于發(fā)展成熟過程中(或可叫做“物質(zhì)生產(chǎn)力的社會主義萌芽”)的時候，就可以了(社會主義是公有制，不可能在私有制的資本主義社會里發(fā)育出成熟的公有制社會主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽)。

　　可以說，一個新社會的誕生，就如同一個新生兒的誕生：胚胎在母腹中不是要等到發(fā)育完善為成人了，才算成熟了，才應(yīng)該出生，而是在與成人相比，還很不成熟、但是與胚胎相比，當已經(jīng)發(fā)育為足月胎兒了，就完全成熟了，就應(yīng)該出生了。即使早產(chǎn)兒，也無需再退回到娘肚子里“補課”了。不是嗎?由此可見，唯生產(chǎn)力論的“補課論”、“一根筋”的機械唯物史觀，是何等的幼稚可笑!

　　五、社會主義必須是現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動

　　雖然說，世界生產(chǎn)力大系統(tǒng)，一旦發(fā)展到電機、內(nèi)燃機生產(chǎn)力階段，社會主義社會就具備了存在的生產(chǎn)力物質(zhì)文明條件，但是，這并不意味著在生產(chǎn)資料所有制的社會主義改造完成、經(jīng)濟形態(tài)的資產(chǎn)階級被基本消滅了以后，意識形態(tài)的資產(chǎn)階級幽靈就不會借尸還魂了，階級分化和階級矛盾就不再是社會的主要矛盾了，社會主義就具備了防止資本主義復辟的充分條件了，就可以安然地沐浴“和平與發(fā)展”的暖風了。

　　而現(xiàn)實的發(fā)展邏輯是，“被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級）,如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫任何剝削、壓迫以及階級劃分和階級斗爭,就不能使自己從進行剝削和統(tǒng)治的那個階級（資產(chǎn)階級）的控制下解放出來。”（恩格斯：《“共產(chǎn)黨宣言”1888年英文版序言》，《馬恩全集》第21卷第408頁） 也就是說，“無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最后解放自己”(這是無產(chǎn)階級 “普度眾生”的真理之經(jīng))。所以，社會主義不僅是從資本主義到共產(chǎn)主義之間的唯一過渡社會形態(tài)，而且必須同時是現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動。

　　社會主義國家如果只停留于共產(chǎn)主義的言辭(更不必說資產(chǎn)階級意識形態(tài)泛濫了)，而不進行現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動，則公有制社會主義的蛻化變質(zhì)，就會如同水往低處流那樣自然。馬克思曾經(jīng)說過：“要消滅私有財產(chǎn)的思想，有共產(chǎn)主義思想就完全夠了。而要消滅現(xiàn)實的私有財產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動。歷史將會帶來這種共產(chǎn)主義行動，而我們在思想中已經(jīng)認識到的那個正在進行自我揚棄的運動，實際上將經(jīng)歷一個極其艱難而漫長的過程。”(《馬克思恩格斯全集》第42卷第140頁)

　　可以說，社會主義社會如同逆水行舟，不進則退。進，就得為了實現(xiàn)共產(chǎn)主義、解放全人類而自覺迎難前進，堅持社會主義;退，就必然抗拒不了資產(chǎn)階級的自發(fā)復辟(在階級分化必然存在的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，只要資產(chǎn)階級思想文化較長時間地占據(jù)著統(tǒng)治地位，經(jīng)濟形態(tài)的資產(chǎn)階級就必然會復辟)。而現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動，本質(zhì)上就是不斷地創(chuàng)造政治經(jīng)濟文化條件、長期地抑制和逐步消滅階級分化和階級剝削的繼續(xù)革命運動。

　　社會生產(chǎn)力處于不斷發(fā)展的過程之中。但是，只要在全世界范圍內(nèi)尚未建成共產(chǎn)主義社會的生產(chǎn)力物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)，就不可能生產(chǎn)出極大豐富的物質(zhì)文化產(chǎn)品，以在全世界實行按需分配。這時，人們爭奪資源和生存利益的自私行為，就必然會導致階級分化、階級斗爭和戰(zhàn)爭危機。在這種“世界社會場”中，任何國家，包括社會主義國家，都不可能單獨擺脫階級社會，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

　　只有在全世界范圍內(nèi)共同建成共產(chǎn)主義社會的生產(chǎn)力物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)：才能最終使人們的自私行為不再導致階級分化、階級斗爭和戰(zhàn)爭危機，才能最終共同脫離階級社會，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。而部分社會主義國家的生產(chǎn)力，即使再先進，再發(fā)達，在階級對抗、戰(zhàn)爭危機和資源瓶頸存在的條件下，也不可能單獨進入按需分配的共產(chǎn)主義。所以，社會主義社會就只能仍然是階級社會。當然，社會主義社會是特殊形態(tài)的階級社會：

　　①正常的社會主義社會，剝削階級的存在方式，以隱性的、即意識形態(tài)的資產(chǎn)階級(“資產(chǎn)階級意識形態(tài)社會場”)為主，以滋長中的經(jīng)濟形態(tài)的資產(chǎn)階級殘余為輔。(資本主義社會剝削階級的存在方式，以顯性的、即經(jīng)濟形態(tài)的資產(chǎn)階級為主。而官僚社會主義社會，則是新生的資產(chǎn)階級正在經(jīng)濟形態(tài)上形成、乃至已經(jīng)形成的社會。)

　　②嚴重存在著意識形態(tài)的敵我階級矛盾(包括理論和路線所反映的階級矛盾)，但其在法律上往往大多屬于人民內(nèi)部矛盾。這，一方面規(guī)定了無產(chǎn)階級專政的復雜性(既要堅持意識形態(tài)領(lǐng)域的階級斗爭，又要防止混淆兩類不同性質(zhì)的矛盾);另一方面說明國家內(nèi)部(尤其是黨內(nèi))存在著比外部更為危險的顛覆隱患。因而，在社會主義社會的整個歷史時期內(nèi)，生產(chǎn)力無論如何發(fā)達，都不可能根本消除資產(chǎn)階級復辟的內(nèi)在趨勢，而若基本路線錯了，走上去革命化、泛階級斗爭熄滅論的歧途，則這種趨勢就會驟然變成嚴重的頹勢。(就如同人體，不管多么強壯，體內(nèi)都終生攜帶著很多病原體或內(nèi)生病因，比如說感冒病毒、癌癥病因等等，當“正氣存內(nèi)，邪不可干”時，就難以發(fā)病;當“真氣不正，故有邪干”時，就會發(fā)病。)

　　社會主義國家總是存在著資產(chǎn)階級復辟的危險態(tài)勢說明，作為社會主人的無產(chǎn)階級和人民群眾，尚未獲得最后解放。而無產(chǎn)階級要獲得最后解放，就只有自覺地帶領(lǐng)本國和世界人民進行現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動。國內(nèi)外的無產(chǎn)階級人民群眾，作為政治集合體，是該運動永遠的主力和朋友;全世界的反動剝削階級勢力，作為政治集合體，則是該運動永遠的敵人。在現(xiàn)實世界上，唯有毛澤東思想路線，才是引導該運動的真理性理論路線。而那種所謂“沒有永遠的朋友，也沒有永遠的敵人，只有永遠的利益”(以利益立國，失道寡助)，以及“‘羊狼’斗而不破”等外交信條，不過是實用主義和妥協(xié)綏靖主義的托詞而已!

　　至于在資本主義私有制和按資分配的市場經(jīng)濟國家，鐵的現(xiàn)實是，科技和生產(chǎn)力無論如何先進發(fā)達，社會財富無論如何豐富，勞動人民基本上只能獲得勞動力成本的補償(很多發(fā)展中國家的勞動者——尤其是農(nóng)民工——的工資甚至長期低于勞動力成本)。并且，科技和生產(chǎn)力越是先進發(fā)達，勞動力成本(工資，即必要勞動創(chuàng)造的價值)在社會勞動創(chuàng)造的總價值中的占比就越低，而被資產(chǎn)階級無償獨占的剩余價值的占比就越高;同時，勞動人民的失業(yè)率和相對貧困化(甚至落后國家勞動人民的絕對貧困化)就會越是嚴重。勞動人民的購買力相對日益萎縮。大部分社會財富都被吸入了“超級黑洞”：

　　周期性經(jīng)濟危機對社會財富和生產(chǎn)能力的無情摧毀(下崗失業(yè)，也是對生產(chǎn)能力的摧毀);

　　大量超發(fā)紙幣，導致通脹掠奪民眾財富;

　　資產(chǎn)階級的窮奢極欲;

　　不斷膨脹的官員隊伍的驚人貪占和“三公”揮霍;

　　對嚴重兩極分化社會的軍警“維穩(wěn)”和“反恐”;

　　打造高科技戰(zhàn)爭機器，爭奪霸權(quán)，屠殺人類(壟斷市場經(jīng)濟和帝國主義，是戰(zhàn)爭的策源地。在核武普及背景下的現(xiàn)代化戰(zhàn)爭，不排除將人類拉回到石器時代、甚至毀滅人類文明的可能);

　　研發(fā)高科技基因生化武器，消滅所謂的“垃圾人口”，獨霸地球資源(或者借助基因技術(shù)，將窮人在生理上變成甘愿接受富人奴役的另一種非人類生物體);等等。

　　所以，科技再先進(科技是一把雙刃劍?？萍嫉氖袌鼋?jīng)濟制度應(yīng)用，惡性擴張了它的負面效應(yīng))，生產(chǎn)力再發(fā)達，社會財富再多，市場經(jīng)濟社會也無力根治勞動人民的相對貧困化、兩極分化和經(jīng)濟危機的絕癥。還有，市場經(jīng)濟追逐利潤最大化、鼓勵超前消費的生產(chǎn)生活方式，使地球資源和環(huán)境急劇地趨向崩潰。高科技的核武器、轉(zhuǎn)基因和問題疫苗、藥品、農(nóng)藥等的市場經(jīng)濟制度運用，正在指向毀滅人類（從工業(yè)革命迄今，不過區(qū)區(qū)的250來年，地球生態(tài)就被蹂躪得奄奄一息了。當代世界超級著名科學家霍金在2010年時就預(yù)言，地球?qū)⒃?00年內(nèi)毀滅!），而資產(chǎn)階級又不會自動放棄禍害人類和地球的私有制和階級私利，即不會自動放棄不可持續(xù)的市場經(jīng)濟生產(chǎn)生活方式……?？傊?，資本主義市場經(jīng)濟國家，無論如何發(fā)展生產(chǎn)、增加財富，都填不滿其超級貪婪的無底洞(各個市場經(jīng)濟國家不斷積累的巨量政府債務(wù)，就是明證)，更不用說通過“增加社會主義成分”來“和平長入”社會主義和共產(chǎn)主義了!

　　但是，這并不是說，市場經(jīng)濟社會的生產(chǎn)力物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，并不具備向共產(chǎn)主義發(fā)展的趨勢，而是說，不打破資本主義私有制和按資分配的市場經(jīng)濟制度桎梏，無論科技和生產(chǎn)力如何發(fā)展，都擺脫不了吞噬社會財富的“超級黑洞”和經(jīng)濟社會危機的“超級旋窩”，共產(chǎn)主義也就永遠也不可能實現(xiàn)!

　　總而言之，社會主義國家，不抓好經(jīng)濟建設(shè)這個基礎(chǔ)，想要實現(xiàn)共產(chǎn)主義，只能是空想;然而若不堅持無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)帥，不踐行現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動，在市場經(jīng)濟叢林社會必然復辟的條件下，經(jīng)濟建設(shè)就只能主要是為國內(nèi)外的資產(chǎn)階級做嫁衣裳，想要實現(xiàn)共同富裕和共產(chǎn)主義，就只能是幻想!

　　不過，社會生產(chǎn)力進步的積累，必然會爆發(fā)出打破腐朽制度桎梏的偉力。為自己的進一步發(fā)展開辟出前進的道路。

　　所以，蘇東劇變后福山代表國際資產(chǎn)階級拋出的所謂“歷史終結(jié)論”(社會主義失敗了，歷史終結(jié)于自由民主的資本主義)，未免高興得太早了——幼年的社會主義，由于歷史的局限，大眾民主文化機制尚未發(fā)育起來，從而抗拒不了資本主義復辟。蘇東劇變，就是官僚資產(chǎn)階級的假馬列主義、假社會主義的失敗，絕不是科學社會主義原則的失敗!對此，福山們敢說社會主義再也爬不起來了?再也不會興起更高層次的新一輪世界社會主義運動了?反觀幼年的資本主義，封建階級復辟的次數(shù)還少嗎?而資本主義沒有爬起來嗎?歷史終結(jié)于封建主義了嗎?可以說，在一個新社會制度的生產(chǎn)力物質(zhì)存在條件正在成熟甚至超熟的大勢下，復辟勢力對新社會制度的顛覆，在歷史巨輪的面前，只能是螳臂擋車!

　　而當代正在快速馳來的“互聯(lián)網(wǎng)+”準智能化生產(chǎn)力巨輪，正在為自己開辟的前進道路無疑是：

　　以公有制的社會主義代替私有制的資本主義;

　　以勞動力非商品化的主人翁勞動代替勞動力商品化的雇傭勞動;

　　以大眾民主代替資本民主和官僚民主;

　　以社會主義商品計劃經(jīng)濟的全球化代替資本主義市場經(jīng)濟的全球化。

　　如果違背這一歷史進步的潮流，社會主義國家蛻變?yōu)橘Y本原始積累的新型殖民地資本主義、并最終走向“憲政民主劇變”和大國被肢解的結(jié)局，就是以內(nèi)因為主、外因為輔的和平演變的一般歷史邏輯。而當今資本主義市場經(jīng)濟全球化的充分發(fā)展，要么憋死網(wǎng)絡(luò)化、智能化先進生產(chǎn)力，要么量變引起質(zhì)變地爆發(fā)世界性大動蕩、大分化、大改組！【在當代國際金融壟斷市場經(jīng)濟階段，資本和市場雇傭關(guān)系的擴張，正在充分全球化(這如同癌細胞擴散的充分全身化)，必然導致全球性的勞動人民相對貧困化，使得社會有支付能力的萎縮消費需求同瘋狂擴張的生產(chǎn)供給之間的矛盾在全球范圍內(nèi)惡性激化，而資本和市場經(jīng)濟又在世界上日益喪失了回旋的生路——其惡性循環(huán)的經(jīng)濟危機，指向的只能是世界性的市場經(jīng)濟總危機?！?/p>

　　資本主義已經(jīng)必然地代替了封建主義。社會主義也將必然地代替資本主義。但是，究竟應(yīng)該用什么樣的社會主義來代替資本主義?張宏良老師的論述大道至簡：“由于蘇東社會主義已經(jīng)垮掉，現(xiàn)在資本主義又走到盡頭，新的發(fā)展道路在哪里？就成為擺在美國人民和全世界人民面前的嶄新課題。”“如果說馬克思的公有制反映了工業(yè)化大生產(chǎn)的歷史要求，那么毛澤東的大眾民主則反映了網(wǎng)絡(luò)時代的歷史要求，二者相結(jié)合涵蓋了整個工業(yè)社會和信息社會的先進政治文明，所以成為替代現(xiàn)有資本主義的根本歷史選擇。”“公有制是經(jīng)濟基礎(chǔ)，大眾民主是政治制度，只有兩者相結(jié)合，才是社會主義。而單純的公有制不可能建成社會主義，這是世界人民特別是中美兩國人民從正反兩個方面得出的歷史結(jié)論。”“當初蘇聯(lián)公有制就是沒有大眾民主的監(jiān)督，完全變成了官僚集團占有制，最終被蘇聯(lián)人民所推翻。”“沒有大眾民主制度的約束，建立在虛擬經(jīng)濟基礎(chǔ)的公有化改革，不僅不會給人民大眾帶來利益，反而會成為少數(shù)精英掏空人民大眾錢包的工具。中美兩國金融市場就是明證。”“要轉(zhuǎn)變向哪里轉(zhuǎn)？只能向公有制加大眾民主的馬克思主義毛澤東思想的方向轉(zhuǎn)。……就是我們多年堅守的公有制加大眾民主的社會主義。”《張宏良：中國馬克思主義者的偉大堅守》)

　　可以說，社會主義社會最薄弱的精神文化基礎(chǔ)中的最薄弱環(huán)節(jié)，就是大眾民主政治。大眾民主文化機制尚未發(fā)育起來，因而抗拒不了資產(chǎn)階級復辟，是首輪世界社會主義運動陷入極端低潮的最核心的原因和最沉痛的教訓。

　　大眾民主的合理性是顯然的。既然人民群眾是推動社會發(fā)展的根本動力和真正英雄;既然人類社會公權(quán)力的本義是為大眾服務(wù)，公有制是為人民服務(wù)，人民大眾是社會主人，行使代理管理權(quán)的干部或官員是社會公仆，并且，社會公仆并非絕對沒有以權(quán)謀私的思想行為(精英們不是經(jīng)常宣揚“人的本性是自私的”嗎?)，那么，社會主人借助大眾民主監(jiān)督社會公仆、管理上層建筑，就是天經(jīng)地義的。不應(yīng)該將大眾民主詬病為“看群眾的臉色”。有些“社會公仆”不愿意看社會主人的臉色，可以辭官也當社會主人嘛，但卻不應(yīng)該占據(jù)官位反仆為主!

　　大眾民主的必要性也是顯然的。共產(chǎn)黨的根本組織制度和領(lǐng)導制度，是民主集中制。而嚴重的問題是，若沒有無產(chǎn)階級的大眾民主，就沒有群眾路線，也就沒有無產(chǎn)階級的集中制，從而就不會有所謂的民主集中制(故共產(chǎn)黨所倚重的民主集中制，本義上就是“無產(chǎn)階級大眾民主集中制”)，就無法建設(shè)無產(chǎn)階級先鋒隊。同時，沒有大眾民主，也就沒有真正的無產(chǎn)階級專政和“堅持四項基本原則”。可以說，若能有效建設(shè)大眾民主政治，無產(chǎn)階級政黨的一元化領(lǐng)導就是階級社會最先進的政治文明。而邊緣化大眾民主，則集權(quán)政治就會無可奈何地走向官僚民主政治——這是比資本民主政治還落后的官僚專制政治(是它時刻面臨憲政民主“顏色革命”顛覆的根本原因)。

　　“古代中國能夠領(lǐng)先于世界數(shù)千年，是因為我們創(chuàng)造了與農(nóng)業(yè)社會相適應(yīng)的、以宮廷民主為核心的君主政治文明；近代以來歐洲能夠領(lǐng)先世界數(shù)百年，是因為他們創(chuàng)造了與工業(yè)社會相適應(yīng)的、以資本民主為核心的憲政政治文明；今天中華民族要實現(xiàn)偉大復興，就必須能夠創(chuàng)造出與信息社會相適應(yīng)的、以大眾民主為核心的大眾政治文明。現(xiàn)在毛澤東已經(jīng)把大眾政治文明留給了中國，留給了世界，誰能高舉起大眾政治文明這個旗幟，誰就是未來世界的領(lǐng)導者。一旦中國丟掉這個旗幟，那么等待中國的將只能是第二個八國聯(lián)軍。這就是多年來我們泣血呼吁大眾政治文明的根本原因。”(《張宏良：韶山的火熱與陶家?guī)X的冷清》)

　　還有，社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)獨有的載體是計劃經(jīng)濟，而無產(chǎn)階級大眾民主，則是計劃經(jīng)濟獨有的、正常態(tài)的上層建筑。上層建筑統(tǒng)帥性決定經(jīng)濟基礎(chǔ)。因而，否定了大眾民主，便否定了計劃經(jīng)濟，而否定了計劃經(jīng)濟，也就不會有科學社會主義(社會主義在不同國家的具體表現(xiàn)形式必然有特色，然而，科學社會主義的普遍原則卻只能是沒有特色的一般——即公有制，商品計劃經(jīng)濟，大眾民主)。所以，什么時候大眾民主文化機制發(fā)育成氣候了，社會主義也就開始從必然王國的新生樸素期、進入自由王國的自覺成熟期——大眾民主社會主義了。好在毛主席已經(jīng)為現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動開辟了有效發(fā)育大眾民主文化機制的繼續(xù)革命道路。因而可以肯定地說，毛澤東思想已經(jīng)將馬列主義發(fā)展到更高階段的“馬列毛主義”了!

　　而大眾民主文化機制的有效發(fā)育，則必須依靠“以階級斗爭為綱”基本路線的貫徹。

　　六、社會主義建設(shè)時期的基本路線

　　社會主義社會的物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)和精神文化基礎(chǔ)，是一對辯證矛盾，從社會具體的歷史進程來看，起正向或反向統(tǒng)帥性決定作用的矛盾方面，是精神文化基礎(chǔ)(尤其是政治理論、路線)，而非生產(chǎn)力物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)。這不是唯心史觀，正是辯證唯物史觀的應(yīng)有之義。那種把總的歷史發(fā)展中生產(chǎn)力物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)是起基礎(chǔ)性決定作用的主要矛盾方面，主觀套用到具體的歷史進程中去，認為起決定作用的主要矛盾方面，仍然是生產(chǎn)力物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)的觀點，正是迄今仍然占據(jù)著統(tǒng)治地位的機械唯物史觀。這種已經(jīng)被恩格斯、列寧和毛澤東批評過的機械唯物史觀，與主觀唯心史觀實用主義地混合起來，形成的二元論歷史觀，正是官僚精英主義的國家歷史觀。

　　從辯證唯物史觀的原理上講，經(jīng)濟是基礎(chǔ)，但不是統(tǒng)帥;政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，因而是統(tǒng)帥(如同人的身軀是基礎(chǔ)，但不是統(tǒng)帥;大腦意識不是基礎(chǔ)，但卻是身軀的統(tǒng)帥一樣)。也可以這樣說，在社會總的歷史發(fā)展中，經(jīng)濟(生產(chǎn)力)是決定的因素;而在具體的歷史進程中，經(jīng)濟是重要的因素但卻不是決定的因素，決定的因素是政治而不是經(jīng)濟。這樣講是否自相矛盾?不是的。因為這里所反映的是辯證矛盾，并不是邏輯矛盾。而那種認為經(jīng)濟不管是在總的歷史發(fā)展中還是在具體的歷史進程中，都無條件地是唯一決定性的因素和主要矛盾方面的觀點，恰恰是“一根筋”的機械唯物史觀。例如，美國正在領(lǐng)先世界發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)化智能化生產(chǎn)力，從總的歷史發(fā)展的大勢來看，是向共產(chǎn)主義發(fā)展的唯一決定性的因素;但如果認為，在具體的歷史進程中，這種生產(chǎn)力也是唯一決定性的因素，那么，美國肯定就是現(xiàn)實共產(chǎn)主義運動的領(lǐng)軍國了，然而實際上，美國卻是世界反共產(chǎn)主義運動的邪惡軸心。這用機械唯物史觀如何解釋?

　　鑒于社會主義社會最薄弱的、并且是起統(tǒng)帥性決定作用的基礎(chǔ)始終是精神文化基礎(chǔ);社會的主要矛盾是階級矛盾，所以，社會主義建設(shè)時期的基本路線，肯定不應(yīng)該是絕大多數(shù)社會主義國家長期自覺不自覺推行的“以經(jīng)濟建設(shè)為綱”(“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”)，而必須是“以階級斗爭為綱”。

　　所謂“以階級斗爭為綱”，就是在包括意識形態(tài)的全面領(lǐng)域內(nèi)，以反擊資產(chǎn)階級的腐蝕和進攻的自覺階級斗爭作為總的綱領(lǐng)，也可以說是以無產(chǎn)階級思想政治建設(shè)為綱，簡言之就是無產(chǎn)階級政治掛帥。其主要的內(nèi)容應(yīng)是：

　　①無產(chǎn)階級國家，對意識形態(tài)的資產(chǎn)階級和經(jīng)濟形態(tài)的資產(chǎn)階級殘余的腐蝕顛覆活動，正確區(qū)分敵我和人民內(nèi)部兩類不同性質(zhì)的矛盾，實行人民民主和專政(即無產(chǎn)階級專政，也就是大眾民主專政)。

　　②無產(chǎn)階級專政以大眾民主為核心機制。(干部管理百姓；百姓監(jiān)督干部，是絕妙的辯證共生關(guān)系!而邊緣化大眾民主，無產(chǎn)階級專政就只能蛻化變質(zhì)。)

　　③實時進行無產(chǎn)階級思想文化革命，斗私有觀念，批封資修意識，促經(jīng)濟建設(shè)，自覺繼續(xù)革命。

　　從本質(zhì)上說，“以階級斗爭為綱”與“堅持無產(chǎn)階級專政”，是對同一事物從不同側(cè)面的強調(diào)。所以，承認“堅持無產(chǎn)階級專政”，卻否認 “以階級斗爭為綱”，在邏輯上是嚴重的自相矛盾。

　　至于經(jīng)濟建設(shè)，確實關(guān)系到人類社會的興衰存亡，所以它在任何社會、任何時期，都是十分重要的任務(wù)。

　　經(jīng)濟建設(shè)，如同自然科學技術(shù)一樣，本質(zhì)上都是無階級性的中性事物，但是，它在階級社會中的實際運用形式，卻都具有由政權(quán)的階級屬性所賦予的顯著階級性。所以，經(jīng)濟建設(shè)只能是“目”，而不是“綱”。將經(jīng)濟建設(shè)作為“目”、作為政治統(tǒng)帥下的某種“具體中心工作”來抓，是完全正確、非常必要的，但以經(jīng)濟建設(shè)為全局和全面工作的指導綱領(lǐng)、統(tǒng)帥和中心，就是戰(zhàn)略性的糊涂。

　　實際上，經(jīng)濟建設(shè)再重要，也不能代替政治去統(tǒng)帥全局工作——就如同人“吃飯是為了活著”，但卻不能將“活著是為了吃飯”當作行動指南;又如同手腳再重要，也不能用手腳去代替大腦意識指揮人的活動一樣——否則，就顛倒了矛盾的主次和統(tǒng)帥與被統(tǒng)帥的關(guān)系，而“以經(jīng)濟建設(shè)為綱”(“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”)，犯的就是這種戰(zhàn)略性錯誤。

　　應(yīng)當承認，推行這種經(jīng)濟主義的基本路線，確實也是“初生牛犢不識虎”的社會主義幼年樸素期難以避免的歷史局限——

　　很多人認識不清，堅持無產(chǎn)階級大眾民主與堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導、堅持無產(chǎn)階級專政和保證共產(chǎn)黨的無產(chǎn)階級先鋒隊性質(zhì)的相輔相成關(guān)系。(邊緣化大眾民主，客觀上就是在銷蝕科學社會主義的精氣神!)

　　認識不清，社會主義革命奪取了政權(quán)、建立了公有制，只是萬里長征走完了第一步，上演了革命序幕(經(jīng)濟基礎(chǔ)革命);而持續(xù)奪取公有思想文化統(tǒng)治權(quán)的新長征，才是更為艱巨而漫長的主體革命(上層建筑文化革命)。若完成了公有制經(jīng)濟基礎(chǔ)革命，而不再堅持公有思想政治的上層建筑文化革命，就是半截子革命，根本無法限制“資產(chǎn)階級法權(quán)文化”的顛覆性擴張——而這正是世界社會主義運動陷入幾乎全軍覆沒的極端低潮的深層文化原因 。很多人形而上學地理解“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”，認為建立了公有制經(jīng)濟基礎(chǔ)，有國家機器的保護，無需進行公有思想文化革命，就可以建立起為公有制服務(wù)的合格上層建筑。其實，“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”，是就社會總的歷史發(fā)展大勢而言的，在階級社會時期具體的歷史進程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，任何新社會經(jīng)濟基礎(chǔ)確立前后，都需要逐步展開思想政治領(lǐng)域的上層建筑文化革命（例如，14至18世紀的歐洲近代三大思想解放運動——文藝復興、宗教改革、啟蒙運動——就是新興資產(chǎn)階級的文化大革命。當時，反對和咒罵這一偉大革命的是封建階級的遺老遺少）。同時，隨著新社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的建立，還需要經(jīng)歷復辟與反復辟的長期反復階級較量(以意識形態(tài)領(lǐng)域的階級較量為先導)，才能建立起比較穩(wěn)固合格的新社會上層建筑。一種私有制代替另一種私有制的社會革命尚且這樣，社會主義公有制代替并逐步消滅一切私有制的社會革命，就更是這樣。沒有無產(chǎn)階級思想文化革命，社會主義國家上層建筑的蛻化變質(zhì)，就會如同“天要下雨，水往低處流”那樣自然和不可抗拒!

　　看不清隨著共產(chǎn)黨由地下黨勝利地登上執(zhí)政黨的權(quán)勢地位，意識形態(tài)的資產(chǎn)階級正在從心靈的后門兇猛地襲來，經(jīng)濟形態(tài)的資產(chǎn)階級殘余也正在滋長復蘇。(不相信或不承認共產(chǎn)黨內(nèi)會孳生出資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級專政的國家機器也會變質(zhì)。)

　　漠視必須“改造世界觀”，必須遵循馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所強調(diào)的要同私有制和私有觀念實行“兩個決裂”的共產(chǎn)黨人初心。

　　更不理解社會主義必須是現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動……。——從而開始了長時期地犯顛覆性錯誤的量變指向質(zhì)變的歷程：

　　“以經(jīng)濟建設(shè)為綱”這一單純經(jīng)濟觀點(如同中國紅軍時期古田會議所批評過的單純軍事觀點)的路線，實際上就是“以賺錢(追求利潤、效率、GDP)為綱、為中心”，實質(zhì)上就是以追求利潤最大化的資本主義生產(chǎn)目的代替人民根本利益最大化的社會主義生產(chǎn)目的的綱領(lǐng)。在其誤導下，“物質(zhì)刺激，利潤掛帥，經(jīng)濟第一，技術(shù)至上，拜金主義、經(jīng)濟人迷信”的資本主義價值觀文化逐漸泛濫起來。不少人既不信馬列主義，也不信宗教報應(yīng)，無底線地追求權(quán)錢色，信仰喪失，道德滑坡。在官僚主義和資產(chǎn)階級法權(quán)聯(lián)動膨脹的量變中、積累著資產(chǎn)階級復辟的質(zhì)變。致使經(jīng)濟改革走上了新自由主義的市場化、私有化、自由化、外資化的歧途;政治運行走上了官僚化、精英化、腐敗化、甚至顛覆共產(chǎn)黨領(lǐng)導的憲政民主歧途。結(jié)果使意識形態(tài)的資產(chǎn)階級在權(quán)力與資本的勾結(jié)中滋長成經(jīng)濟形態(tài)的資產(chǎn)階級;很多社會主義國家在以內(nèi)因為主、外因為輔的和平演變中被政治經(jīng)濟轉(zhuǎn)基因;世界社會主義運動陷入了幾乎全軍覆沒的極端低潮。這是一場以舉國之力從堡壘內(nèi)部進行的自我異化，是為國內(nèi)外資產(chǎn)階級做嫁衣裳的迷茫渾噩路線圖。而其始作俑向?qū)?，正是泛階級斗爭熄滅論的“以經(jīng)濟建設(shè)為綱”。

　　其實，國家是階級社會存在的標志，是階級統(tǒng)治、階級斗爭的最高統(tǒng)帥部(社會主義既然以國家的形態(tài)存在，就必然屬于階級社會)。所以，任何階級的國家政權(quán)，都絕不可能無階級性地推行“以經(jīng)濟建設(shè)為綱”，實質(zhì)上自覺不自覺推行的基本路線，都只能是“本階級的以階級斗爭為綱”。不過，剝削階級政權(quán)的以階級斗爭為綱，推行的是極少數(shù)人對絕大多數(shù)人的專政，故必須蒙上愚民的面紗，例如，“君權(quán)天授”、“三綱五常”等，掩蓋的就是封建地主階級專政的以階級斗爭為綱;“民主、自由、平等、博愛”(當今美國又打造了個所謂的“反恐”價值觀)，掩蓋的是資產(chǎn)階級專政的以階級斗爭為綱;而“以經(jīng)濟建設(shè)為綱”之類的口號，即使其主觀動機是好的，客觀上掩蓋的也是官僚精英專政的以階級斗爭為綱。至于無產(chǎn)階級專政的以階級斗爭為綱，推行的則是絕大多數(shù)人對極少數(shù)人的專政。這是符合天道民心的專政，無需掩蓋其政治目的，所以就直呼“以階級斗爭為綱”，以覺醒人民，發(fā)動群眾，在全面領(lǐng)域進行繼續(xù)革命的階級斗爭。

　　從客觀效果上看，社會主義國家在自覺不自覺地推行“以階級斗爭為綱”的時期，社會上的階級分化和階級矛盾，在無產(chǎn)階級專政的統(tǒng)攝之下，基本上都處于良性可控的范圍之內(nèi);并且經(jīng)濟建設(shè)也都取得了舉世矚目的重大成績。而在自覺不自覺地推行“以經(jīng)濟建設(shè)為綱”的市場化私有化時期，社會上的階級分化和階級矛盾，則都陷入了惡性失控、乃至亡黨亡國被肢解境地;少數(shù)保住了社會主義牌子的國家，其經(jīng)濟建設(shè)也往往陷入了表面光鮮的外資化、殖民化、泡沫化和經(jīng)濟危機之中?？梢哉f，越是強調(diào)“階級斗爭熄滅”了，或者“階級矛盾已經(jīng)不是社會的主要矛盾”了，社會就越是向階級分化、階級對抗和民族撕裂、官民撕裂的方向退墮——一個二三十年就超越西方二三百年的兩極分化歷程、軍警荷槍實彈維穩(wěn)反恐的現(xiàn)實例子，就是充足理由的證明。

　　在現(xiàn)代，社會主義國家想要通過貫徹“以經(jīng)濟建設(shè)為綱”來打造市場經(jīng)濟基本制度，以大力發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)共同富裕，不經(jīng)過長期激烈的階級較量，就成功建設(shè)社會主義……，不過是沉湎于“市場經(jīng)濟拜物教”所致的幻覺而已。歷史上，一種私有制代替另一種私有制的社會變革，尚且需要經(jīng)歷長期激烈的復辟與反復辟的階級較量，何況社會主義公有制代替并逐步消滅一切私有制的社會變革，難道可以不經(jīng)歷更加長期激烈的復辟與反復辟的階級較量?所以，在“資產(chǎn)階級法權(quán)文化”全面滲透顛覆的嚴峻形勢下，社會主義國家實在不應(yīng)該在階級較量的四面楚歌中“刀槍入庫馬放南山”地“以經(jīng)濟建設(shè)為綱”!

　　然而，現(xiàn)實是無情的，復辟與反復辟階級較量的第一輪大結(jié)局是：泛階級斗爭熄滅論的“以經(jīng)濟建設(shè)為綱”和市場化、私有化改革，已經(jīng)將世界社會主義運動拖入了幾乎全軍覆沒的境地!

　　不過，“蘇東劇變以來，社會主義失去的其實只是泡沫，這些年她已漸漸變成人們心底一股疾速流淌的靜水，沒有喧嘩，卻具有更加深沉的力量。今天，在莫斯科，在列寧和十月革命的故鄉(xiāng)，深流的靜水溢出了地面！”“社會主義的靜水既然已經(jīng)涌出了地面，就一定會化為勢不可擋的洪流，最終沖決一切枷鎖和羅網(wǎng)，沿著十月革命開辟的通向人類最終解放的道路滾滾向前，任何力量都不可能阻擋！”(《郭松民：社會主義靜水深流——俄羅斯紀行之二》)

　　“如果說2011年的占領(lǐng)華爾街運動，是全世界99%人民大眾與1%精英集團之間的初次交鋒，那么這次紀念十月革命一百周年活動，則是人類歷史上99%人民大眾與1％精英集團之間的第一次全球?qū)Q。”“如果說十月革命開辟了人類歷史上第一次勞動人民當家作主的新紀元，那么這次十月革命一百周年紀念活動則標志著人類社會進入了99%與1%斗爭的新時代。”(《張宏良：全球99%與1%斗爭的首次亮相》)

　　“最近美國爆發(fā)的一場姓社姓資的大辯論引起了轟動……美國青年當中相信社會主義的越來越多……超過一半……這個特點表明，社會主義在經(jīng)受了20世紀末的重大挫折之后，正在世界范圍內(nèi)開始復興。”(《張宏良：希望美國青年能夠替中國左翼贏回一局》)

　　而當代正在向網(wǎng)絡(luò)化智能化生產(chǎn)力時代推進，也正在將全球化的資本主義市場經(jīng)濟進一步逼向窮途末路，已經(jīng)充分具備了向共產(chǎn)主義產(chǎn)品計劃經(jīng)濟加速發(fā)展的物質(zhì)技術(shù)條件，所缺乏的，就是進步的世界性政治經(jīng)濟大環(huán)境——社會主義大眾民主政治和商品計劃經(jīng)濟的全球化。

　　歷史巨輪的軌跡必將證明：只有在“公有制和商品計劃經(jīng)濟加大眾民主”的科學社會主義根本制度的基礎(chǔ)上，在對資產(chǎn)階級法權(quán)和市場關(guān)系作既合理利用其積極性、又嚴格限制其顛覆性的自覺階級斗爭中，發(fā)展社會主義大眾民主政治和商品計劃經(jīng)濟的全球化，才能在更高的層次上復興世界社會主義運動，才能充分推進全世界人民的大團結(jié)，從而在與已經(jīng)聯(lián)合起來、形成利益共同體的各國精英階級的壓倒性階級斗爭中，最終實現(xiàn)產(chǎn)品計劃經(jīng)濟世界一體化的共產(chǎn)主義!

　　【2017年12月28日】

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