《資本論》在何種意蘊(yùn)上是“史書(shū)”——兼析《21世紀(jì)資本論》歷史書(shū)性質(zhì)

《資本論》在何種意蘊(yùn)上是“史書(shū)”

——兼析《21世紀(jì)資本論》歷史書(shū)性質(zhì)

許光偉：江西財(cái)經(jīng)大學(xué)研究員

　　【作者按語(yǔ)】本文是2015年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“《資本論》與中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐創(chuàng)新研究”(項(xiàng)目編號(hào)：15YJA790073)的研究成果，為紀(jì)念《資本論》出版150 周年暨馬克思誕辰200周年，重新貼出此文，以饗讀者。《保衛(wèi)資本論》將《資本論》刻畫(huà)為“史書(shū)意義的科學(xué)作品”，全面闡述了歷史發(fā)生學(xué)意義上的歷史研究、歷史學(xué)意義上的歷史研究、一般層面上的資料匯編和整理這些不同層級(jí)的歷史研究的內(nèi)在聯(lián)系，工作命名為條目體領(lǐng)銜的體制和體例。《資本論》“12部史”的工作規(guī)定，即轉(zhuǎn)化史 I、轉(zhuǎn)化史 II、資本生產(chǎn)史（第一卷三部）和運(yùn)動(dòng)史 I、運(yùn)動(dòng)史 II、資本流通史（第二卷三部）以及生活史 I、生活史 II、資本積累史（第三卷三部）和范疇史 I、范疇史 II、資本認(rèn)識(shí)史（第四卷三部），這是從中國(guó)視角、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)語(yǔ)言入手揭示的《資本論》體系與體例方法的當(dāng)代中國(guó)意義，是為“中國(guó)人資格”的閱讀、研究《資本論》。希望此文為準(zhǔn)確清晰地把握政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的方法論內(nèi)涵，為學(xué)界準(zhǔn)確判斷和理解《資本論》的當(dāng)代理論特質(zhì)提供思路上的借鑒和有益的啟示。

　　本文載于《江漢論壇》2016 (05)   P5-12（責(zé)任編輯：陳孝兵）

　　摘要：《資本論》作為“史書(shū)”，立足社會(huì)科學(xué)研究方法論，彰顯“事的科學(xué)”規(guī)定性。史書(shū)之“史”在于肯定記述對(duì)象是“歷史”：世界史生成規(guī)定性及其制約下的“國(guó)史”、“天下史”;史書(shū)之“書(shū)”在于認(rèn)定學(xué)科工作邏輯是“百科里的一科”，從中我們梳理“范疇”的工作性質(zhì)。全面的歷史研究——從行動(dòng)到理論和從行動(dòng)到知識(shí)——工作旨趣在于解構(gòu)“知識(shí)論”，回歸整全意義的研究路徑，這是落實(shí)“對(duì)象”和“研究對(duì)象”統(tǒng)一規(guī)定性使然。而相比之下，皮凱蒂的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究仍取材“物的科學(xué)”，架構(gòu)的是“片面的歷史”，高度依賴了知識(shí)邏輯。這種單一路向的“歷史書(shū)”固然具有破除絕對(duì)本體論籬障之訴求，但顛倒了本末之道，就實(shí)質(zhì)而言，并未根本克服“狹隘歷史觀”之思考路徑和“知識(shí)建構(gòu)主義”的歷史局限性。

　　關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論;《資本論》;馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué);歷史性;科學(xué)性;史書(shū)

　　中圖分類號(hào):F091   文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A    文章編號(hào):1003-854X(2016)05-0005-08

　　一、引言

　　堅(jiān)持，繼承，批判，發(fā)展，創(chuàng)新，提高，一言以蔽之，《資本論》的保衛(wèi)擔(dān)負(fù)著對(duì)研究路線、工作立場(chǎng)、學(xué)科方法、思維邏輯在甄別基礎(chǔ)上予以重建的特殊理論任務(wù)，這是所謂“當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)”之工作內(nèi)涵。這樣一來(lái)，“以史貫通的《資本論》”，無(wú)論如何就不能夠僅僅指示“狹義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，而要從中推衍出總體歷史的思考境界來(lái)。更莫談波普爾、哈貝馬斯圍繞“狹義決定論”和“狹隘歷史觀”等等方面對(duì)它的誤解。毋寧說(shuō)，從中應(yīng)推出如下之工作規(guī)定：“以之為前提，從社會(huì)客觀和批判方面，其引出了有關(guān)于‘總體而廣義的’政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)元素。”①這就使社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)有了“分殊”。行知，母子，發(fā)生學(xué)(批判)，我們從中實(shí)現(xiàn)了事的科學(xué)和歷史邏輯規(guī)定的工作統(tǒng)一。從這種意義上說(shuō)，《資本論》是一部特殊類型的史書(shū)、一部可以“中國(guó)化”理解的大眾化讀物。

　　這樣說(shuō)并不意味著對(duì)“物本體”的拒斥。與之相反，其仍舊把“事”作為物之衍生的一個(gè)“特殊物”，只不過(guò)遵循了“事的邏輯”和“過(guò)程邏輯”。②這一研究為以“開(kāi)放的歷史”為導(dǎo)向的多學(xué)科對(duì)話提供可能，同時(shí)必然采用依據(jù)民族歷史內(nèi)涵的“史書(shū)”意蘊(yùn)的研究方法，以具體化對(duì)象和研究對(duì)象規(guī)定。換一句話說(shuō)，如果我們僅僅局限科學(xué)和哲學(xué)層面對(duì)馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想進(jìn)行思考，那么不可避免出現(xiàn)如此結(jié)局：這般行為的人們被理解為實(shí)際上并沒(méi)有把握住馬克思作品的特殊品質(zhì)，包括其所隸屬的學(xué)科的性質(zhì)。例如“對(duì)于‘歷史對(duì)象’，馬克思強(qiáng)調(diào)的是限定詞‘一定’”。③這些研究充分表明了民族歷史研究的貫通性，同時(shí)，也必不可避免地彰顯“世界史”規(guī)定的存在性。學(xué)科工作域的特殊歷史書(shū)性質(zhì)鎖定了經(jīng)濟(jì)科學(xué)的發(fā)生路徑和內(nèi)在演化機(jī)制，總體界定毗鄰或相關(guān)學(xué)科之間在發(fā)展上的“共生關(guān)系”。

　　《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯首創(chuàng)“一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)”意旨。④但這通常是人們所忽略的研究事體。究其原因，是對(duì)于“特殊史書(shū)”如何工作之狀況和性質(zhì)認(rèn)識(shí)不清。于是，歷史科學(xué)被降格為一般意義的歷史學(xué)科。例如《21世紀(jì)資本論》從這個(gè)角度看，理論缺陷就十分地明顯，——所謂的“承襲資本主義”，分析框架固然有益，然而沒(méi)有建立多路向的“學(xué)科——科學(xué)”分析，本質(zhì)上仍然是缺乏“歷史”的邏輯。社會(huì)科學(xué)研究方法論具有統(tǒng)一性內(nèi)涵之處在于“知事即史”。所謂：“《詩(shī)》以道志，《書(shū)》以道事”。更進(jìn)一步說(shuō)，既然認(rèn)定《資本論》是“史書(shū)”，那就要首先搞清楚史書(shū)之“史”，是“一地之史”、“一域之史”、“一科之史”，還是“國(guó)史”、“天下史”、“世界史”?此外，史書(shū)之“書(shū)”，是一科之書(shū)，抑或百科之書(shū)呢?

　　二、書(shū)寫(xiě)對(duì)象局限于“一科”還是“百科”

　　史書(shū)是記述之書(shū)。蓋言“史書(shū)”，強(qiáng)調(diào)以史入門，以此啟動(dòng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化。這里所說(shuō)的歷史工作，是一切理論著述的基礎(chǔ);所謂《春秋》，非天子之事，其實(shí)記載的是天下之事。亦即，史是門，科作為徑，爾后有所謂的科學(xué)創(chuàng)立、發(fā)展。先學(xué)科，后科學(xué)，此順序不能顛倒。⑤學(xué)科則源起于實(shí)踐和方法，本質(zhì)是多路向的。另外，理論著述更加強(qiáng)調(diào)了“能動(dòng)的書(shū)寫(xiě)”。書(shū)寫(xiě)的前提自然是確立“研究對(duì)象”。這似乎就需要把“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”限定為經(jīng)濟(jì)學(xué)科的本體。接下來(lái)詢問(wèn)的問(wèn)題是，《資本論》鎖定于此“本體”之上嗎?

　　答案是否定的。研究對(duì)象來(lái)自“對(duì)象的規(guī)定”，是對(duì)“對(duì)象的如何研究”的工作限定，是確定對(duì)象的“如何來(lái)”、“為什么”及“是什么”問(wèn)題。實(shí)際上，《資本論》從來(lái)沒(méi)有從孤立的經(jīng)濟(jì)學(xué)科(即“一科”)出發(fā)，而著眼于“百科”工作規(guī)定。目前，我國(guó)馬克思主義哲學(xué)界流傳“重新研究《資本論》”之說(shuō)法。總體看，這仍然是純文本研究的一個(gè)路徑，即文本詮釋和考據(jù)學(xué)的范疇。所謂：“‘再研究’、‘重新研究’論者，一般是哲學(xué)界的學(xué)者，他們反對(duì)把馬克思主義學(xué)說(shuō)分為三個(gè)組成部分，批評(píng)學(xué)術(shù)界把《資本論》僅僅當(dāng)成經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，2008年就提出‘《資本論》是馬克思哲學(xué)的主要著作’，‘馬克思畢生的哲學(xué)思想、哲學(xué)智慧、哲學(xué)創(chuàng)新、哲學(xué)體系，最集中地體現(xiàn)在《資本論》哲學(xué)之中，而不是在別的什么地方。’2012年提出‘要突破把《資本論》僅僅看作單純的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作’。”⑥盡管同時(shí)，此種觀點(diǎn)仍具有某些益處，即在于：“突破把《資本論》僅僅看作是單純的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作和哲學(xué)上只是對(duì)唯物史觀的運(yùn)用與檢驗(yàn)的傳統(tǒng)而狹窄的研究思路，而要在扎實(shí)的文本、文獻(xiàn)解讀的基礎(chǔ)之上將其寬廣的思想視野、深邃的歷史意識(shí)和深刻的哲學(xué)蘊(yùn)涵全面地展示、提煉出來(lái)。”⑦但是很遺憾，其明顯地丟掉了“學(xué)科→科學(xué)”路徑，并繞開(kāi)“研究對(duì)象規(guī)定”設(shè)立問(wèn)題。

　　又之，上述問(wèn)題討論的主題意蘊(yùn)毫不遲疑地要落入“馬克思的哲思”。不過(guò)，此哲思來(lái)自于“百科”，而不會(huì)是“一科”。例如，聶錦芳教授所指認(rèn)的馬克思對(duì)“歷史形態(tài)與歷史詮釋之間關(guān)系的甄別”。由此出發(fā)，可以推定，“《資本論》對(duì)人類社會(huì)形態(tài)演變的劃分不是一種尺度、一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而是多層次、多角度的，諸如‘人的依賴性’的社會(huì)→‘物的依賴性’的社會(huì)→‘人的全面發(fā)展’的社會(huì)、自然經(jīng)濟(jì)→商品經(jīng)濟(jì)→產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)、原始公有制→私有制→共產(chǎn)主義公有制、漁獵社會(huì)→農(nóng)業(yè)社會(huì)→工業(yè)社會(huì)、野蠻社會(huì)→文明社會(huì)、部落所有制→古代公社所有制和國(guó)家所有制→封建或等級(jí)的所有制，等等。”以此為工作地基，進(jìn)而“檢視《資本論》的創(chuàng)作歷程”，“我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)相當(dāng)普遍的現(xiàn)象，就是馬克思善于把社會(huì)歷史形態(tài)的思考、論證和闡發(fā)與關(guān)乎這一問(wèn)題的學(xué)說(shuō)史的梳理和評(píng)析緊密地結(jié)合起來(lái)。”此種研究當(dāng)然蘊(yùn)涵多學(xué)科基礎(chǔ)的工作規(guī)定。并且唯有多學(xué)科并舉，方能實(shí)現(xiàn)“豐富的文本寫(xiě)作實(shí)踐”，并“觸及到諸如歷史表現(xiàn)、歷史想象、歷史隱喻、歷史理解、歷史敘述、歷史方法、歷史寫(xiě)作等問(wèn)題”，生出“在其具體闡釋中蘊(yùn)涵著大量有價(jià)值的創(chuàng)見(jiàn)”之工作境界。⑧

　　關(guān)于對(duì)象，馬克思明確提到的是：“擺在面前的對(duì)象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)。”⑨顯然，這是物質(zhì)資料生產(chǎn)的“總對(duì)象”，是多學(xué)科的復(fù)合對(duì)象。其后來(lái)被馬克思于《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中明確為這么幾個(gè)“能動(dòng)要素”，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑。這些要素構(gòu)成現(xiàn)已為人們熟知。《德意志意識(shí)形態(tài)》對(duì)它們的界定要更寬泛些，如“有生命的個(gè)人的存在”、“生產(chǎn)的物質(zhì)條件”、“人口”、“交往”、“生產(chǎn)力”、“分工”、“所有制形式”、“社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系”、“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)”等等概括。其手法明顯地屬于統(tǒng)一歷史學(xué)科范疇，歸納路徑為：自然和物質(zhì)生活→社會(huì)生活。諸如這樣的說(shuō)法，“只有現(xiàn)在，在我們已經(jīng)考察了原初的歷史的關(guān)系的四個(gè)因素、四個(gè)方面之后，我們才發(fā)現(xiàn)：人還具有‘意識(shí)’。但是這種意識(shí)并非一開(kāi)始就是‘純粹的’意識(shí)……受到物質(zhì)的‘糾纏’……意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。”⑩從中可以觀察到，馬克思固然追問(wèn)的是西歐歷史之起源和發(fā)展——這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的“怎樣發(fā)生”，但未必是以各種版本的歐洲文獻(xiàn)資料作為基礎(chǔ)，而對(duì)“多學(xué)科對(duì)象”進(jìn)行了工作重估。結(jié)果是，在當(dāng)代境遇下重新研究《資本論》，需要繼承馬克思的思路，既要原原本本地還原馬克思如何工作取出“經(jīng)濟(jì)學(xué)科”規(guī)定的科學(xué)考察方法和分析邏輯，又要依據(jù)本民族歷史特質(zhì)探索新的邏輯和工作體式。

　　根據(jù)歷史科學(xué)生成路徑，人類最初的統(tǒng)一的學(xué)科只有一門，即作為“記述對(duì)象”的人文和歷史學(xué)科。盡管是不完備意義的，但毋庸置疑，歷史學(xué)是“初始的百科”——奠基大文科的方法和自然邏輯的統(tǒng)一。我們把它稱作“科學(xué)的第一次成型”，其間經(jīng)歷了自然學(xué)科的漫長(zhǎng)演化與經(jīng)驗(yàn)積累。可掘出“大史學(xué)觀”內(nèi)涵：基礎(chǔ)一重是“資料性著述”(百科全書(shū)是后來(lái)成型的形態(tài));拔高一重是“一域之全史”，包括各類地情書(shū)、圖經(jīng)、地方志(即地方史書(shū))等等，乃至國(guó)史意義的史書(shū)。這表明，完整構(gòu)造上的“歷史書(shū)”是二重意蘊(yùn)的。在這個(gè)構(gòu)造中，“多學(xué)科結(jié)合”最初以素樸的和直接的方式而存世。馬克思后來(lái)的分析表明，經(jīng)濟(jì)學(xué)科最終確立的對(duì)象是“生產(chǎn)關(guān)系”。這是“百科”發(fā)展的一個(gè)成型的產(chǎn)物。由此，它的直接取出物就是“歷史知識(shí)”。這一經(jīng)濟(jì)學(xué)之原初意義也即是最初涵義的經(jīng)濟(jì)科學(xué)(規(guī)定)。

　　此是有關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象“如何生成”的一個(gè)簡(jiǎn)明性分析。深一步看，理論著述所直接依托者，乃“百科全書(shū)”也。這似乎產(chǎn)生了“沖突”，驅(qū)使人們要思考如何正確處置有待研究的理論學(xué)科對(duì)象與歷史總對(duì)象之間的工作關(guān)系。馬克思的解決辦法是，背靠歷史總對(duì)象，探究和挖掘理論研究上的“學(xué)科對(duì)象”，形成“總體對(duì)象-學(xué)科對(duì)象”的概念，并以此打造“復(fù)合工作方式”的敘述與研究。我們以《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》為例，尤以第四節(jié)為剖解典型。馬克思在那里給出的總標(biāo)題下要集中研究的是“生產(chǎn)關(guān)系”。這是從百科對(duì)象中設(shè)法取出“學(xué)科對(duì)象”的典型例子，簡(jiǎn)潔地說(shuō)，即從如何研究生產(chǎn)關(guān)系中提煉“研究對(duì)象”。于是，取出的這個(gè)“生產(chǎn)關(guān)系”既作為了“客觀對(duì)象”，同時(shí)又成為了“特殊學(xué)科對(duì)象”(認(rèn)識(shí)對(duì)象和分析對(duì)象)，它整體受制于“總對(duì)象規(guī)定”。此架構(gòu)在路徑上凸顯了研究工作的開(kāi)放性。所以，我們對(duì)下述言論并不感到意外：“以上關(guān)乎《資本論》的這些材料的刊布，將顛覆人們印象中它幾乎是一部已經(jīng)完成了的著作的傳統(tǒng)看法，表明《資本論》‘實(shí)際上仍然處于一種日益發(fā)展的進(jìn)程中，處于一種沒(méi)有完成的、開(kāi)放的，并且是具有疑惑和困境的發(fā)展過(guò)程中’的實(shí)際情形。如果不將這些文獻(xiàn)納入《資本論》研究當(dāng)中，怎么能不受到極大的局限、又怎么能準(zhǔn)確而全面地把握馬克思的原始思想呢?”⑾但是，除非完全不懂得歷史的方法，否則，我們不能把“馬克思的原始思想”歸結(jié)于一系列的“自我發(fā)現(xiàn)”。

　　主張重讀《資本論》者從文本文獻(xiàn)角度，對(duì)馬克思的思想予以重新梳理、闡釋和評(píng)論，客觀上有助于矯正長(zhǎng)期以來(lái)形成的一些誤判與認(rèn)識(shí)曲解，提升國(guó)內(nèi)馬克思主義研究的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。同時(shí)，亦可能不可避免地走入割裂歷史和邏輯統(tǒng)一關(guān)系的“理論死胡同”。因此，拙以為，“重新研究”本身并非錯(cuò)誤根源;若保持時(shí)刻指向歷史的工作路向，其反而可能是恰當(dāng)?shù)穆肪€。只不過(guò)是，此研究并未能夠做到將有待重新規(guī)定的“對(duì)象”時(shí)刻作為“實(shí)在主體”，且“在頭腦之外保持著它的獨(dú)立性”，由此兌現(xiàn)不了“就是在理論方法上，主體，即社會(huì)，也必須始終作為前提浮現(xiàn)在表象面前。”⑿從而不幸的是，在這種路線當(dāng)中，書(shū)寫(xiě)的對(duì)象的規(guī)定是被鎖定了的撤除了歷史的純學(xué)科意義的“認(rèn)識(shí)對(duì)象”，且進(jìn)一步滑落為孤立自傲、自我審視的“知識(shí)對(duì)象”。只有重新勘察歷史活動(dòng)，繼而在此基礎(chǔ)上，系統(tǒng)整理歷史資料，輔助以文本的“馬克思學(xué)”重新研究活動(dòng)，才可能做到馬克思研究上的繼承與發(fā)展的統(tǒng)一。這樣，死讀文獻(xiàn)的結(jié)果只會(huì)導(dǎo)致“亂上加亂”。

　　與之相反，馬克思?xì)v史研究指向的是“客觀批判”。《導(dǎo)言》應(yīng)理解為：闡述生產(chǎn)之道→生產(chǎn)之德→生產(chǎn)的“道和德”→闡述歷史中的“對(duì)象”和“研究對(duì)象”，即馬克思列示的綱目思路：生產(chǎn)一般(客觀批判)→生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的一般關(guān)系(客觀批判基礎(chǔ)上的主觀批判)→政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法(歷史知識(shí)生產(chǎn)方法)→生產(chǎn)資料(生產(chǎn)力)和生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系，等等(研究對(duì)象規(guī)定的歷史取出)。在“總對(duì)象”的發(fā)展中，社會(huì)客觀批判這個(gè)概念顯露了，它的規(guī)定性是：生產(chǎn)關(guān)系不斷揚(yáng)棄自身。這里，需要注意生產(chǎn)方式的工作用語(yǔ)是“生產(chǎn)一般”。所以，也必須提請(qǐng)注意馬克思定義的特別方式。生產(chǎn)關(guān)系是怎樣的概念呢?馬克思堅(jiān)持這一說(shuō)法：“每一個(gè)社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個(gè)統(tǒng)一的整體。”⒀這其實(shí)說(shuō)的是“百科對(duì)象”(總對(duì)象規(guī)定)之于經(jīng)濟(jì)學(xué)科對(duì)象所內(nèi)在具有的工作制約性。

　　三、書(shū)寫(xiě)歷史著眼于“一國(guó)之史”還是“世界歷史”

　　我們通過(guò)論證揭示了學(xué)科對(duì)象的特殊的歷史內(nèi)涵性，馬克思從學(xué)科角度把發(fā)展規(guī)定命名為“批判”，具有三層次涵義：對(duì)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自我批判(自身的理論進(jìn)化意義的)以及主觀批判對(duì)于客觀批判的工作服從。迄今為止的理解尚限于前兩個(gè)層次：“哈貝馬斯暗示，歷史唯物主義特殊的唯物主義性質(zhì)在于它不像唯心主義那樣，提供的只是一個(gè)解決社會(huì)問(wèn)題的幻象而已。從這一點(diǎn)來(lái)看，馬克思的思想是一種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判。在哈貝馬斯看來(lái)，馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與其他形式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的不同之處在于，馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意識(shí)到了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史特性，并且致力于用實(shí)踐的方法來(lái)解決真正的社會(huì)危機(jī)。”⒁其實(shí)，馬克思的最為有力量之處在于堅(jiān)決從主觀批判的工作場(chǎng)域中升華出“客觀批判”。

　　客觀批判之存在性對(duì)商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會(huì)的研究而言，集中于這一點(diǎn)：“勞動(dòng)二重性說(shuō)到底是生產(chǎn)研究對(duì)象的規(guī)定。就本性來(lái)說(shuō)，這是真正的批判，也是真正的建構(gòu)，從而是對(duì)單一片面的批判類型(通常是主觀批判)的徹底工作揚(yáng)棄。”深一步看，“解釋學(xué)圖景則明顯地忽略了這一點(diǎn)：正如生產(chǎn)本身一樣，勞動(dòng)是整體生成的。其根本忽略掉了內(nèi)蘊(yùn)在這個(gè)規(guī)定當(dāng)中的批判性：勞動(dòng)二重性本身的發(fā)展是抽象勞動(dòng)的歷史根據(jù)，而由于‘生產(chǎn)力屬于具體的有用勞動(dòng)’，它才‘不再同抽去了有用形式的勞動(dòng)有關(guān)。’”“由此看來(lái)，借助歷史和實(shí)踐的生成論(規(guī)定)，勞動(dòng)二重性逼近了商品生產(chǎn)的歷史理解深處。由勞動(dòng)二重性及抽象勞動(dòng)所帶來(lái)的‘知識(shí)革命’(為商品經(jīng)濟(jì)范疇提供根據(jù))徹底扭轉(zhuǎn)了資產(chǎn)階級(jí)所熟悉的純主觀批判那一套東西，而真正走上了客觀批判(生產(chǎn)力批判和生產(chǎn)關(guān)系批判)道路。”可見(jiàn)，“這種生產(chǎn)方式規(guī)定不排斥主觀批判，但高于主觀批判。如生產(chǎn)關(guān)系批判具體運(yùn)用于資本主義對(duì)象，則產(chǎn)生了價(jià)值批判和生產(chǎn)價(jià)格批判的工作聯(lián)袂的奇妙效果。其又不同于純粹客觀批判的地方：突出主體人的發(fā)展屬性和批判屬性，從而通過(guò)生產(chǎn)方式(物質(zhì)關(guān)系運(yùn)動(dòng)和生產(chǎn)關(guān)系運(yùn)動(dòng))批判，使整個(gè)歷史過(guò)程成為一塊發(fā)展上的整鋼。”⒂

　　接下來(lái)的問(wèn)題，是確定學(xué)科對(duì)象的歷史域的地理范圍。恩格斯的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究鎖定這樣的工作路徑：實(shí)踐態(tài)的廣義研究→狹義研究(狹義體系創(chuàng)立)→理論與實(shí)踐結(jié)合態(tài)的廣義研究(廣義體系創(chuàng)立)，據(jù)之醞釀了總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門歷史的科學(xué)”，“它所涉及的是歷史性的即經(jīng)常變化的材料”。即確認(rèn)廣義研究是狹義研究的生成階段。于是，“要使這種對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判做到全面，只知道資本主義的生產(chǎn)、交換和分配的形式是不夠的。”這是問(wèn)題的一面，問(wèn)題的另一面：然而，狹義體系又是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論形態(tài)化的標(biāo)志;總體看，這是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的產(chǎn)物。“因此，我們?cè)诒R梭那里不僅已經(jīng)可以看到那種和馬克思《資本論》中所遵循的完全相同的思想進(jìn)程，而且還在他的詳細(xì)敘述中可以看到和馬克思所使用的完全相同的整整一系列辯證的說(shuō)法。”關(guān)于這種統(tǒng)一(廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一)，恩格斯因此采用這樣的說(shuō)法：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門研究人類各種社會(huì)進(jìn)行生產(chǎn)和交換并相應(yīng)地進(jìn)行產(chǎn)品分配的條件和形式的科學(xué)，——這樣廣義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)尚待創(chuàng)造。”⒃

　　狹義體系歷史生成于廣義研究，并且無(wú)論怎樣說(shuō)，后者都是前者的產(chǎn)生前提。但基于唯物史觀審視，廣義研究的核心內(nèi)容又是什么呢?國(guó)史，天下史，抑或世界史?未可盡知。依據(jù)馬擁軍教授的歸納，前一個(gè)術(shù)語(yǔ)可表達(dá)為“絕對(duì)的一國(guó)史”。此觀點(diǎn)認(rèn)為，“古代中國(guó)是一個(gè)‘天下’國(guó)家，我們習(xí)慣了以天為父、以地為母、以人為子的‘世界’觀。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，世界就是‘天下’。”⒄這其實(shí)是把國(guó)史和世界史從生成運(yùn)動(dòng)上割開(kāi)了。可是，中國(guó)的國(guó)史，亦非狹隘的“一國(guó)之史”概念。中國(guó)內(nèi)涵的“國(guó)”包含“家→國(guó)”、“國(guó)→家”兩個(gè)運(yùn)動(dòng)鏈條;而中華之德即在于：自下而上，自上而下。⒅故而，西方的“社會(huì)”概念在中華語(yǔ)境中，實(shí)則涵容于“國(guó)家”的。國(guó)家乃是“家”和“國(guó)”矛盾的、辯證的歷史統(tǒng)一。從歷史學(xué)的角度看，對(duì)“國(guó)”進(jìn)行記載，包含了對(duì)“家”進(jìn)行多方位的有機(jī)全面的記述要求。

　　國(guó)史→天下史→世界史，又是一個(gè)完整的運(yùn)動(dòng)鏈條。作為邏輯作用中介，“天下史”有獨(dú)立存在的地方，但也并非真正獨(dú)立。中國(guó)古代史既是國(guó)史與天下史的統(tǒng)一，同時(shí)，又是天下史與世界史的統(tǒng)一。前者突顯“中國(guó)文化”的本位性;后者則從世界的角度說(shuō)明了：“到19世紀(jì)40年代，中國(guó)才進(jìn)入西方的近代。西方則早在16世紀(jì)就進(jìn)入了它自己的近代。也就是說(shuō)，到中國(guó)被逼進(jìn)入西方近代的時(shí)候，西方邁進(jìn)近代世界的門檻已經(jīng)300多年了。”⒆

　　現(xiàn)在，我們換一角度看問(wèn)題：事實(shí)上，所謂的《資本論》對(duì)象域內(nèi)的“西歐史”——其作為促成“世界史”的歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)定，在發(fā)展意義上亦不過(guò)是一部少數(shù)國(guó)家民族的“天下史”而已!并且，只是這種規(guī)定才使得在產(chǎn)生資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的記述要求的時(shí)候，一方面，“世界史規(guī)定”始終是前提，而另一方面，“國(guó)史”或“天下史”亦必實(shí)際是重要的記述載體。

　　我們來(lái)看馬克思的處置。當(dāng)其醞釀和寫(xiě)作《資本論》之際，正是以斯密為代表的“世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”和以李斯特為代表的“民族主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”激戰(zhàn)正酣之際，那么，馬克思站在哪一邊呢?馬克思寫(xiě)道：“德國(guó)庸人以多種方式暴露出他的‘民族’特點(diǎn)。(1)他認(rèn)為整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)不外是研究室中編造出來(lái)的體系。像經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣一門科學(xué)的發(fā)展，是同社會(huì)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的，或者僅僅是這種運(yùn)動(dòng)在理論上的表現(xiàn)。這當(dāng)然是李斯特先生覺(jué)察不到的。德國(guó)式理論家。(2)因?yàn)樗约旱睦碚?著作)包藏有秘密目的，所以他覺(jué)得處處都有秘密目的。李斯特先生作為一個(gè)真正的德國(guó)庸人，不去研究現(xiàn)實(shí)的歷史……他有過(guò)這一類偉大的發(fā)現(xiàn)：似乎亞當(dāng)·斯密想用自己的理論欺騙世界，而且整個(gè)世界在偉大的李斯特先生把它從夢(mèng)中喚醒之前都被斯密欺騙了。”⒇從“世界史”出發(fā)，馬克思著力刻畫(huà)民族國(guó)家的“天下史”。由于德國(guó)人以前沒(méi)有做到這一點(diǎn)，“在德國(guó)，直到現(xiàn)在，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一直是外來(lái)的科學(xué)。” (21)促使馬克思在序言中突出地說(shuō)明：“本書(shū)研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。到現(xiàn)在為止，這種生產(chǎn)方式的典型地點(diǎn)是英國(guó)……如果德國(guó)讀者看到英國(guó)工農(nóng)業(yè)工人所處的境況而偽善地聳聳肩膀，或者以德國(guó)的情況遠(yuǎn)不是那樣壞而樂(lè)觀地自我安慰，那我就要大聲地對(duì)他說(shuō)：這正是說(shuō)的閣下的事情!”(22)

　　英國(guó)材料，德國(guó)方式，描述歐洲特別是西歐歷史，展看人類歷史發(fā)展前景，這差不多就是馬克思《資本論》予以記述并據(jù)此申論觀點(diǎn)的全部?jī)?nèi)容以及工作指向性。這同時(shí)也構(gòu)成了《資本論》第一卷要努力闡明的核心內(nèi)容。以至于恩格斯強(qiáng)調(diào)：“這第一冊(cè)本身在很大程度上是一個(gè)整體，并且……一直被當(dāng)作一部獨(dú)立的著作。”“這個(gè)人的全部理論是他畢生研究英國(guó)的經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)狀況的結(jié)果。”(23)

　　因此，這實(shí)際上是世界史條件下的特殊規(guī)定性研究，乃至是深入闡發(fā)世界史之“形成史”、“發(fā)展史”。單單一國(guó)，不構(gòu)成發(fā)展典型;只有一國(guó)之“天下史”，才可能形成發(fā)展之“典型史”。這樣的研究導(dǎo)致世界史“不自足”、“不自為”，深化了對(duì)“對(duì)象”的認(rèn)識(shí)：對(duì)象規(guī)定始終處于生成狀態(tài)，由一國(guó)所為之奮斗的“天下史”以及與之相契合的“實(shí)在史”的發(fā)展，乃是它的顯態(tài)。歸根結(jié)底，一國(guó)之天下史，反映的是世界史之“天下史”形成的內(nèi)在訴求;亦猶如馬克思這里的洗練而生動(dòng)的形象表達(dá)：“問(wèn)題在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)。工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象。”民族特性在世界史的生成運(yùn)動(dòng)中，既被高度“外化”，亦被“一般化”，最后形成為世界史一般。結(jié)論就是：“一個(gè)國(guó)家應(yīng)該而且可以向其他國(guó)家學(xué)習(xí)。一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律……它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”(24)

　　這種“一國(guó)規(guī)定”(25)從世界史規(guī)定中的工作取出(它的方法)，消除了下列的認(rèn)識(shí)迷茫性：“‘天下’已經(jīng)為‘世界’所取代”，從而，“中國(guó)傳統(tǒng)之‘道’——儒家和法家之道都行不通了。要拯救中國(guó)就必須尋找‘世界’歷史之道——這就是馬克思主義。”(26)且不論此種觀點(diǎn)內(nèi)在存有對(duì)“馬克思主義”認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單化的傾向性，即使對(duì)“世界史”本身的規(guī)定而言，如果離開(kāi)“國(guó)”的實(shí)體，那么它必將流于空泛，它的發(fā)生發(fā)展甚至?xí)孀兂蓪?duì)于“虛無(wú)的世界主義運(yùn)動(dòng)”的工作盲從。世界史是不斷更新的生長(zhǎng)規(guī)定性，尤其是一種歷史發(fā)生的規(guī)定，“世界史不是過(guò)去一直存在的;作為世界史的歷史是結(jié)果。”(27)這決定了我們的認(rèn)識(shí)固然可以從結(jié)果出發(fā)，但我們的工作無(wú)論如何不能從結(jié)果出發(fā)，而只能由生成運(yùn)動(dòng)的過(guò)程的開(kāi)端出發(fā)，即由母至子。這樣，由中華為代表的“世界史I”(生成規(guī)定性)，仍然是把握“世界史II”(英美發(fā)展道路所代表的新世界史)的一個(gè)先在的前提。這是歷史條件的客觀制約性。這進(jìn)而決定了我們不能丟棄“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)形態(tài)”的規(guī)定性(例如家有制、國(guó)有制)，去追求似乎是純凈所有制概念的商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)域內(nèi)的“私有制”和其揚(yáng)棄的結(jié)果——“公有制”。

　　我們的結(jié)論是，無(wú)論如何，在世界史的條件下，“一國(guó)”仍然具有實(shí)體性，并且仍然是研究工作的出發(fā)點(diǎn)。

　　四、學(xué)科研究工作邏輯采用“解釋的方法”還是“發(fā)生的方法”

　　一科與百科、一國(guó)與世界，對(duì)待它們，不能采用“解釋的方法”，而應(yīng)采用“發(fā)生的方法”。如下，我們采用“辯證法和發(fā)生學(xué)”結(jié)合的闡說(shuō)體例。(28)

　　《道德經(jīng)》第二十五章名曰“象元”。末句是：人法地，地法天，天法道，道法自然。農(nóng)墾文明和農(nóng)業(yè)社會(huì)中，人順從地的法則，地則順從天的法則;而所謂“天的法則”，又在于言明一種生長(zhǎng)秩序。該種生長(zhǎng)秩序所遵循者，即是不可強(qiáng)名之“道”;用中國(guó)人通俗易懂的話說(shuō)，道即“自然而然”，說(shuō)白了，就是“生長(zhǎng)活動(dòng)”這一規(guī)定本身。通過(guò)規(guī)定歷史即萬(wàn)物和人類之事皆有的生長(zhǎng)活動(dòng)，《道德經(jīng)》打破了“形而上謂之道”和“形而下謂之器”的截然對(duì)立，使之重新統(tǒng)一起來(lái)。這實(shí)際上肯定了“過(guò)程的本體”(29)，具有內(nèi)在消除語(yǔ)義詮釋學(xué)(通過(guò)“假設(shè)”和“語(yǔ)言追問(wèn)”的思維演繹技術(shù))之可能性。這種過(guò)程分析本質(zhì)上就是“歷史分析”。 (30)

　　在馬克思那里，“道的規(guī)定”和“歷史”更多地被統(tǒng)一起來(lái)。《資本的生產(chǎn)過(guò)程》講述“資本之道”，目的是展示資本主義生產(chǎn)的發(fā)展史的全貌。如上指出，所謂的“資本主義發(fā)展”，馬克思重點(diǎn)提到的是“英國(guó)史”和“世界史”兩個(gè)互動(dòng)的概念。這是整部著作的總綱。《資本的流通過(guò)程》是補(bǔ)述“資本之道”，實(shí)際的內(nèi)容即為“資本之德”。(31)這一冊(cè)內(nèi)容是關(guān)于資本的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)問(wèn)題。(32)“第二冊(cè)是純學(xué)術(shù)性的，談的都是有關(guān)資產(chǎn)階級(jí)本身中間的相互關(guān)系問(wèn)題。”(33)個(gè)別資本的再生產(chǎn)和流通、社會(huì)資本的再生產(chǎn)和流通，它們之間究竟是何關(guān)系?共同的出發(fā)點(diǎn)是資本的歷史，——這里，資本之道成為資本的“歷史特質(zhì)性”規(guī)定，而接續(xù)的、或者說(shuō)與之契合的資本之德的研究，順理成章地定格為資本的“社會(huì)特質(zhì)性”規(guī)定。“英國(guó)史”在這個(gè)階段上似乎是不見(jiàn)了，替代以“各國(guó)資本主義”之社會(huì)發(fā)展。換言之，“英國(guó)史”、“世界史”互動(dòng)的概念轉(zhuǎn)化為“各國(guó)史”與“世界史”之間的更一般意義的互動(dòng)，顯然，這是個(gè)別資本與社會(huì)資本發(fā)展的相互推動(dòng)，是對(duì)這種相互推動(dòng)作用下的資本運(yùn)動(dòng)概念的一般化(描繪)。下一步的分析就是：“各國(guó)人民日益被卷入世界市場(chǎng)網(wǎng)，從而資本主義制度日益具有國(guó)際的性質(zhì)。”(34)因?yàn)椋?ldquo;創(chuàng)造世界市場(chǎng)的趨勢(shì)已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中。任何界限都表現(xiàn)為必須克服的限制。”“資本按照自己的這種趨勢(shì)，既要克服把自然神化的現(xiàn)象，克服流傳下來(lái)的、在一定界限內(nèi)閉關(guān)自守地滿足于現(xiàn)有需要和重復(fù)舊生活方式的狀況，又要克服民族界限和民族偏見(jiàn)。資本破壞這一切并使之不斷革命化，摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制。”(35)

　　由于把“資本之德”和“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”很好統(tǒng)一起來(lái)，《資本的流通過(guò)程》構(gòu)成了資本主義生產(chǎn)總過(guò)程分析的基礎(chǔ)。于是，“各國(guó)史”與“世界史”的互動(dòng)必不可少地?cái)U(kuò)展為“資本主義經(jīng)濟(jì)全球化”與“世界史”的互動(dòng)。而實(shí)際上，早在著名的六冊(cè)計(jì)劃當(dāng)中，馬克思即著重提到這個(gè)史的順序，“資本、土地所有制、雇傭勞動(dòng)”是國(guó)史的“天下史”，“國(guó)家、對(duì)外貿(mào)易、世界市場(chǎng)”是世界史的“天下史”;資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)制度的一以貫之的線索是世界史生成基礎(chǔ)上的發(fā)展。這導(dǎo)致馬克思在那里要強(qiáng)調(diào)：“讀者如果真想跟著我走，就要下定決心，從個(gè)別上升到一般。”(36)

　　歷史研究通常在榮譽(yù)上，只贈(zèng)給具有職業(yè)工作背景的對(duì)歷史材料加以考究整理的人。如此一來(lái)，事實(shí)上是，而名義上不是的人，往往不被認(rèn)可為歷史研究者，更遑論“歷史學(xué)家”了。馬克思的職業(yè)簡(jiǎn)歷是：法律→哲學(xué)和歷史→政治和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。于是乎，馬克思的“歷史研究者”身份被更多掩蓋起來(lái)。(37)

　　關(guān)于市民社會(huì)的客觀批判，馬克思“冒著風(fēng)險(xiǎn)”提出命題：由物質(zhì)生產(chǎn)力推動(dòng)的一定發(fā)展階段上的生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，構(gòu)成不斷演變的歷史動(dòng)態(tài)過(guò)程，即“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程……隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”(38)但是，好的用意也可能釀成惡的工作結(jié)果。這種“關(guān)于社會(huì)關(guān)系的重要觀點(diǎn)”，往往被直接當(dāng)作“哲學(xué)公式”或“科學(xué)公式”(這后一個(gè)公式只是前一個(gè)公式的換一種表達(dá))來(lái)對(duì)待，從而，歷史過(guò)程的研究被“公式化話語(yǔ)”所取代。最為不幸的事件是，馬克思本人一再地不被作為“關(guān)于歷史的研究者”，相反，被熱議或熱捧為“關(guān)于歷史的敘述者”!二者的不同之處：一是“發(fā)生的方法”，一是“解釋的方法”。這些人——形形色色的康德主義者，例如新康德主義者、后康德主義者、準(zhǔn)康德主義者、泛康德主義者——的用意也就十分地明顯：用毫無(wú)革命性的“解釋工作”全力置換充滿變革性、斗爭(zhēng)性的“發(fā)生批判過(guò)程”，而又通過(guò)把前者界定為“科學(xué)”，這樣即達(dá)到工作刪除“批判的和革命的辯證法”(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判規(guī)定)之理論目的。

　　五、真實(shí)的探求：何謂以“邏輯”探求“歷史”　　

　　真實(shí)的工作探求是建立對(duì)發(fā)生學(xué)批判的思索，而非一味地求“解釋學(xué)批評(píng)”，更遑論解釋學(xué)建構(gòu)了。所以，如果把歷史研究的工作規(guī)定性移除，研究者即徹底墮落為形式上的敘述者，敘述陷入“自足自明”了。(39)而這就意味著“絕對(duì)的本體論”!解釋性科學(xué)為自身找到了永久的棲身之所。相應(yīng)，研究活動(dòng)被誣為“煉獄之火”、“無(wú)用之腳手架”，必須被撲滅和被無(wú)情拆除。例如，本文一開(kāi)頭提到的“重新研究論”，它決不是指研究現(xiàn)實(shí)的歷史或重新研究歷史，而指向文本意蘊(yùn)的——重新系統(tǒng)梳理馬克思的草稿、手稿以及他的全部文本，它的努力企圖是徹查馬克思文稿的“蛛絲馬跡”。“不管主觀意圖，客觀上給《資本論》籠罩上了三重迷霧……只有等待勝過(guò)恩格斯的當(dāng)代超人將馬克思的手稿、筆記等文獻(xiàn)資料甄別清楚無(wú)誤、查閱完馬克思寫(xiě)作時(shí)參考過(guò)的每本書(shū)籍，重新整理出版‘真實(shí)、完整而權(quán)威’的新《資本論》來(lái)以后，再重新研究了。”“可是，這樣的《資本論》會(huì)有嗎?永遠(yuǎn)不會(huì)有，就是馬克思復(fù)活也不會(huì)應(yīng)此訴求。這就沒(méi)有《資本論》可研究了。”(40)

　　所以，重釋派的問(wèn)題是囿于文本解釋學(xué)不能自拔，——在這里，文字的歷史模糊化了真正的歷史，而導(dǎo)致理論研究上的自毀長(zhǎng)城。并且問(wèn)題也不出在“重新研究”上，乃在于沒(méi)有把工作規(guī)定指向時(shí)刻處于變遷狀態(tài)的歷史對(duì)象，從而正確地以歷史研究為統(tǒng)帥。這樣就極易喪失傳統(tǒng)，演變成學(xué)術(shù)創(chuàng)新上的虛無(wú)主義，把《資本論》蛻變?yōu)閺仡^徹尾的有關(guān)于馬克思思維特性考量的“特殊邏輯學(xué)”。例如，滿目所見(jiàn)的皆是“市場(chǎng)社會(huì)史”，全然見(jiàn)不到中華“家社會(huì)”的歷史實(shí)在性，這樣就忽略了中華共有制度下的家有制(以“家”為主體形態(tài)的財(cái)產(chǎn)占有形態(tài))-國(guó)有制(家有制的衍生形態(tài)和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化形式)的演化路徑。

　　我們不可否認(rèn)，《資本論》研究是以“邏輯”求“歷史”。在整本書(shū)即將完成之際，馬克思致信給恩格斯這樣總結(jié)自己的工作：“要達(dá)到這一點(diǎn)，只有用我的方法……用雅科布·格林的方法不可能達(dá)到這一點(diǎn)，他的方法一般地比較適合于那些不是辯證地分解了的整體的著作。”“雅·格林的方法”指歸納歷史比較。與之相反，馬克思提出了“辯證敘述”：“不論我的著作有什么缺點(diǎn)，它們卻有一個(gè)長(zhǎng)處，即它們是一個(gè)藝術(shù)的整體;”“最后這一冊(cè)大半是以歷史的形式重述一遍。但是我不能下決心在一個(gè)完整的東西還沒(méi)有擺在我面前時(shí)，就送出任何一部分。”(41)馬克思的這段話在《資本論》二版跋中定格為：“這位作者先生把他稱為我的實(shí)際方法的東西描述得這樣恰當(dāng)……那他所描述的不正是辯證方法嗎……材料的生命一旦在觀念上反映出來(lái)，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)了。”(42)

　　“好像是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)”指示唯物主義知識(shí)論嗎?但是如前所論，這種歷史知識(shí)的得到是結(jié)果(關(guān)于“世界史”的認(rèn)識(shí)形式)，而不是前提，并且無(wú)論如何，它也不能作為“出發(fā)點(diǎn)”。至于前面提及的“馬克思善于把社會(huì)歷史形態(tài)的思考、論證和闡發(fā)與關(guān)乎這一問(wèn)題的學(xué)說(shuō)史的梳理和評(píng)析緊密的結(jié)合起來(lái)”，說(shuō)的即是“理論史”(主觀批判)和“實(shí)在史”(客觀批判)的工作結(jié)合關(guān)系。辯證敘述嫁接于“發(fā)生方法”之上，馬克思稱為“范疇的方法”、“結(jié)構(gòu)的方法”;這同時(shí)是“范疇的生產(chǎn)”和“范疇的批判”。前提是歷史生邏輯，這樣就得到了“前三冊(cè)”(理論部分);然后是邏輯=認(rèn)識(shí)，得到“第四冊(cè)”，即歷史文獻(xiàn)部分。歷史和邏輯的統(tǒng)一，馬克思稱之為“理論”，即理論的生產(chǎn)過(guò)程。與之契合的邏輯和認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，馬克思則稱之為“歷史”或“歷史的形式”，即理論的歷史或歷史認(rèn)識(shí)過(guò)程。實(shí)際上，這后一個(gè)“歷史”，在馬克思看來(lái)，是真正意義的“完整概念的人”的歷史。

　　(注：因篇幅限制，正式發(fā)表時(shí)，此節(jié)被刪去！)

　　六、比較域中看《資本論》的“史書(shū)革命”

　　馬克思對(duì)“歸納歷史比較法”的批評(píng)同樣適用于《21世紀(jì)資本論》。一般而論，質(zhì)的分析引出量的分析。皮凱蒂反其道行之，使“質(zhì)性研究”完全建基于量的分析。如此一來(lái)，歷史和過(guò)程分析的良好工作關(guān)系被人為割裂了，幾個(gè)干巴巴的會(huì)計(jì)公式反而使歷史資料的理論邏輯“效力”喪失，直至完全倚靠統(tǒng)計(jì)手段予以支撐和說(shuō)明。因此這本書(shū)的缺憾之處即在于刪除“價(jià)值范疇”。不可否認(rèn)，其在把分配問(wèn)題重新置于經(jīng)濟(jì)分析中心的同時(shí)，所帶來(lái)的理論問(wèn)題亦很嚴(yán)重。例如，“皮凱蒂力圖忽略‘c + v + m’和‘k + p’的邏輯關(guān)系，在排除v的條件下考察資本構(gòu)成，就不能認(rèn)可馬克思的一般利潤(rùn)率下降規(guī)律。”(43)

　　皮凱蒂的成就建基于對(duì)“倒U型曲線”的研究與批駁。但客觀地說(shuō)，在歷史數(shù)據(jù)對(duì)接的背后，其也制造了“《21世紀(jì)資本論》之謎”。如上指出，其原因在于：把“歷史資料問(wèn)題”純技術(shù)化、實(shí)證工具化。皮凱蒂割裂了思想史批評(píng)和實(shí)在史的批判的工作統(tǒng)一關(guān)系。據(jù)此，我們可以結(jié)論說(shuō)：“皮凱蒂錯(cuò)了嗎?錯(cuò)了，這個(gè)錯(cuò)誤是主觀方面的……皮凱蒂對(duì)了嗎?對(duì)了，這個(gè)對(duì)是客觀方面的，他通過(guò)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)研究的結(jié)論巧遇了馬克思的利潤(rùn)率下降規(guī)律(即使他們的概念的內(nèi)涵存在著諸多差異)，用數(shù)據(jù)展示了馬克思的利潤(rùn)率下降規(guī)律，遺憾的是這一點(diǎn)他自己并沒(méi)有意識(shí)到。”(44)

　　皮凱蒂的研究事實(shí)上沒(méi)有真正逾越馬克思的理論范圍。不過(guò)，與指責(zé)者的觀點(diǎn)不同，皮凱蒂認(rèn)為自己系統(tǒng)研究了歷史：“學(xué)科爭(zhēng)論和地盤之爭(zhēng)是沒(méi)有意義的。在我眼里，本書(shū)是部經(jīng)濟(jì)學(xué)作品，同時(shí)也是一部歷史學(xué)作品。”(45)他實(shí)際研究的是怎樣的歷史呢?

　　在這種場(chǎng)合下，我們可以借用歷史上已有的“比較研究”。“法國(guó)著名學(xué)者阿爾都塞曾提出‘柵欄式閱讀’的概念。所謂‘柵欄式閱讀’，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是一種比較閱讀。他認(rèn)為，以馬克思《資本論》作參照系，就可以讀懂‘古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)’。同樣，我們以《資本論》作參照系，也就可以讀懂皮凱蒂的《21世紀(jì)資本論》。”(46)《21世紀(jì)資本論》缺少了什么?作為“洋洋大觀的歷史題材的經(jīng)濟(jì)著作”，其所缺少者恰恰是關(guān)于事的過(guò)程分析，而未能實(shí)現(xiàn)歷史研究和過(guò)程研究的結(jié)合，導(dǎo)致“缺乏過(guò)程的根基和分析規(guī)定的內(nèi)置”。(47)其摹寫(xiě)的“承襲資本主義”僅僅是這樣的一部歷史：牢牢抓住“分配”的金融資本主義的當(dāng)代史的發(fā)生發(fā)展，就實(shí)質(zhì)而已，仍舊是一部“片面的史”——全球化歷史的“一個(gè)片段”。往深處看，皮凱蒂的研究甚至沒(méi)有達(dá)到“生產(chǎn)關(guān)系現(xiàn)象學(xué)”的理論層次，因?yàn)椋?ldquo;生產(chǎn)關(guān)系現(xiàn)象學(xué)以關(guān)系透視經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，擊破了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)自然主義素樸客觀的態(tài)度，不僅使歷史唯物主義成為嚴(yán)格的科學(xué)，而且也使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為真正的科學(xué)。”(48)

　　相較之下，《資本論》是真正意義的歷史書(shū)，是“特殊信史”，因?yàn)樗鼫?zhǔn)確表達(dá)了“行動(dòng)”到“理論”以及“行動(dòng)”到“知識(shí)”。皮凱蒂的工作經(jīng)驗(yàn)再次表明：無(wú)論擁有怎樣龐大的數(shù)據(jù)庫(kù)和范圍之廣、內(nèi)容之豐、跨度之大的歷史比較資料，對(duì)于理論研究而言，難以媲美的依然是歷史研究基礎(chǔ)上的“范疇生產(chǎn)”和“范疇批判”;工具和實(shí)證技術(shù)至多是“輔證”，它的意義更多還是“提出問(wèn)題”和“進(jìn)一步驗(yàn)證”。甄別的標(biāo)準(zhǔn)是正確處置“歷史學(xué)”和“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的學(xué)科工作關(guān)系。如前文所論，時(shí)下為人們所稱道的“歷史學(xué)”(或史書(shū))有兩種含義：狹義的一種，指“一科”和記述“一科、一國(guó)或一域之史”;廣義的一種，指“百科”和記述“天下史”或“世界史”。在現(xiàn)代語(yǔ)境下，馬克思采納的是后一種，從中鍛造出“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科”，提煉出“范疇是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的理論表現(xiàn)”之表達(dá)。而正是這種歷史和方法、邏輯和認(rèn)識(shí)范疇的內(nèi)在統(tǒng)一和結(jié)合，使得馬克思徹底超越了實(shí)證主義、人文主義、批判主義的各自畫(huà)地為牢。

　　相反，皮凱蒂始終執(zhí)迷于“物的科學(xué)”。其目力所及的歸根結(jié)底還是“一科”，并從“分配關(guān)系現(xiàn)象學(xué)”的路徑上把對(duì)規(guī)律的把握變成了“經(jīng)驗(yàn)歸納”。于是，“歷史+對(duì)象”的系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)和構(gòu)造為零碎的、隨意進(jìn)行知識(shí)組裝的“歷史+事實(shí)”實(shí)證主義范式所取代，客觀批判的工作規(guī)定被無(wú)情地拋棄。在這種情勢(shì)下，皮凱蒂也像哈貝馬斯——市民資產(chǎn)階級(jí)思想家通常如此，他們“將歷史唯物主義理論描述成一種既不是哲學(xué)也不是科學(xué)的批判理論，并且轉(zhuǎn)而運(yùn)用了康德主義的批判概念來(lái)作為一個(gè)認(rèn)識(shí)論上的標(biāo)準(zhǔn)。”目的終歸是在于：其一旦“注意到歷史唯物主義理論的經(jīng)驗(yàn)特點(diǎn)時(shí)”，就預(yù)示了“一個(gè)對(duì)歷史唯物主義的經(jīng)驗(yàn)上的否證”，“由此進(jìn)一步得出結(jié)論——既然康德和馬克思追求的是相似的目標(biāo)——我們就可以從康德的視角來(lái)批判馬克思的思想，并且運(yùn)用一種不同的、準(zhǔn)康德主義的理論模型，來(lái)超越馬克思的思想，以達(dá)到一種可以預(yù)測(cè)的更加普遍的理論。”(49)

　　附：《保衛(wèi)資本論》的“詩(shī)詞大會(huì)”

　　修訂版序言P11

　　【《資本論》為什么需要保衛(wèi)】長(zhǎng)安回望繡成堆，山頂千門次第開(kāi);一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)。車轔轔，馬蕭蕭，塵埃不見(jiàn)咸陽(yáng)橋。哀蟬無(wú)留響，叢雁鳴云霄。何以稱我情?濁酒且自陶。何時(shí)一樽酒，重與細(xì)論文。嘆!東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬!千載非所知，聊以永今朝。

　　寫(xiě)在前面：歷史之經(jīng)濟(jì)學(xué)總說(shuō)P22

　　【全書(shū)總起·通判詞】涉水之濱，蘅芷喑喑。留住足跡，流走光陰;尋常議論，告諸往知來(lái)!閑書(shū)通明，徹夜毋已，文理感應(yīng)。天人兮且住，修遠(yuǎn)兮求索，源流一貫。萬(wàn)山圈子里，行路難，今安在?欲把過(guò)往隱去，惟余一片霞影!下崢嶸無(wú)地兮,上寥廓而無(wú)天。魚(yú)龍潛底，龜壽槁心;貫通經(jīng)濟(jì)，告慰古今，誓將鱗甲付與!天地既逝兮，九問(wèn)窮野。

　　第一部分   總論：行動(dòng)的語(yǔ)境〔批判和建構(gòu)統(tǒng)一形態(tài)〕　　

　　君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。

　　何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。

　　《夜雨寄北》 (唐)李商隱

　　第一篇　總問(wèn)題的背景、意義和策略

　　我住長(zhǎng)江頭，君住長(zhǎng)江尾。

　　日日思君不見(jiàn)君，共飲長(zhǎng)江水。

　　《卜算子》 (宋)李之儀

　　第一章《資本論》：是“現(xiàn)實(shí)的歷史”，還是“現(xiàn)實(shí)的歷史”批判?對(duì)《“現(xiàn)實(shí)的歷史”：〈資本論〉的存在論》的批判

　　【歷史寄懷之一·三吏三別(為烝黎)】 府帖昨夜下，次選中男行。肥男有母送，瘦男獨(dú)伶俜。艱難奮長(zhǎng)戟，萬(wàn)古用一夫。士卒何草草，大城鐵不如。送行勿泣血，仆射如父兄。吏呼一何怒!婦啼一何苦!存者且偷生，聽(tīng)婦前致詞。仰視百鳥(niǎo)飛，大小必雙翔。人事多錯(cuò)迕，與君永相望。何鄉(xiāng)為樂(lè)土?棄絕蓬室居。生我不得力，終身兩酸嘶。人生無(wú)家別，安敢尚盤桓!家鄉(xiāng)既蕩盡，遠(yuǎn)近理亦齊。天明登前途，獨(dú)與老翁別。

　　第二章  《21世紀(jì)資本論》缺少了什么

　　【歷史寄懷之二·望岳(登泰山)】 岱宗夫如何?齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

　　第三章  政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是怎樣的科學(xué)

　　歸去來(lái)兮!田園將蕪，胡不歸?

　　——題引

　　【本章判語(yǔ)·尚饗詞】世人怎道阿賴耶，堪憐！真理亦比邏各斯！曲曲彎彎史不通，彎彎曲曲行不通。誰(shuí)人識(shí)得主義面？俱往矣！物不語(yǔ)，心不指，毋意乎？毋必乎？理哀哉，毋固乎？若琢若磨，毋我乎？嗟乎！乃知古時(shí)人，亦有知我者。覺(jué)從伏惟路艱難。行如尚饗！

　　第二部分   思想深處：社會(huì)主觀批判〔方法論和邏輯統(tǒng)一形態(tài)〕

　　滄浪之水清兮，可以濯吾纓。

　　滄浪之水濁兮，可以濯吾足。

　　《漁夫》 (楚)屈原

　　第二篇　馬克思主義工作地基：經(jīng)濟(jì)形態(tài)歷史觀批判

　　錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。

　　《錦瑟·起聯(lián)》 (唐)李商隱

　　第四章  勞動(dòng)一般的理論與實(shí)踐

　　開(kāi)不完春柳春花滿畫(huà)樓

　　——題引

　　【本章判語(yǔ)·隱憂詞】缺月怕潮平，孤桐冷寂寞，英雄具體無(wú)論。迢迢人間，身份無(wú)數(shù)；等閑識(shí)得，萬(wàn)紫千紅。三十功名詩(shī)枕土，八千里路塵作書(shū)。興亡百姓苦，懸殊兩處。幻天幻海幻財(cái)緣，抽象拾級(jí)生。二重勞動(dòng)，可堪熙攘座；紅濕曉看，金風(fēng)玉露。浮華公理，花謝花飛絮滿天，忍看浮華公理！花徑怎可倚？花絮未可析，惟有香如故。嗚呼哀哉事與理，零落成泥事和為，物與人，行同路。

　　第五章  馬克思主義概念

　　睡不穩(wěn)紗窗風(fēng)雨黃昏后

　　——題引

　　【本章判語(yǔ)·闌干詞】紅樓疊夢(mèng)，紫氣東來(lái)，義理不絕如煙。花香隔岸，家國(guó)行動(dòng)，猶聽(tīng)浪淘沙。一唯二辯三歷史，華臺(tái)索書(shū)刊。鄭箋柳拂，華夏博物，關(guān)內(nèi)史地；經(jīng)濟(jì)幾縷，計(jì)學(xué)勞動(dòng)，中庸良言。仕途主體，莫問(wèn)人家。眾手志，共天才；瀚海出，奇闌干。氣理心物，叢菊兩開(kāi)，無(wú)限江山。經(jīng)文訓(xùn)詁，考據(jù)一脈，具表賀新郎。通古博今，亦族亦民重去。忠恕之間，滑向凡塵多修平。異域先聲，市民特質(zhì)，詞章絕取承沿。

　　第六章  政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法

　　咽不下玉粒金莼噎滿喉

　　——題引

　　【本章判語(yǔ)·表通詞】瑤臺(tái)不是雪，何來(lái)思紛紛？絕地天通毀人心。在人喚作道，在道喚作天；天上修成道，人間重實(shí)施。離離財(cái)產(chǎn)客何用？天教地化，不即身份誰(shuí)主庸！周公存史責(zé)，總理體用心，行動(dòng)萬(wàn)重。資治圖強(qiáng)，立教為功；天通地通，神學(xué)宗教影無(wú)蹤。理異心殊，捍格抵牾；族有源，家有通。天人合一作歸宗，一變，兩變，頃而無(wú)窮。學(xué)科合，科學(xué)隆，自然社會(huì)說(shuō)貫通。價(jià)值比附亦人心，生生不息即自然。待收拾，從頭越，射天穹！

　　第三篇　資產(chǎn)階級(jí)工作地基：經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會(huì)觀批判

　　莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

　　《錦瑟·頷聯(lián)》 (唐)李商隱

　　第七章　解釋學(xué)的謬誤

　　紅豆生南國(guó)

　　——題引

　　【本章判語(yǔ)·釋者詞】

　　青鳥(niǎo)殷殷，軟語(yǔ)細(xì)細(xì)；你儂我儂，算賦口賦；一塊知識(shí)泥，塑了你，捏了我。將這方泥！捏一個(gè)你，塑一個(gè)我。蝶戀花，憑闌意；危樓佇倚無(wú)人會(huì)，蓬山此去無(wú)多路。把一塊泥！重捏物性的你，再生物性的我。我儂你儂，我中有你，你中有我。把欄桿拍遍，天際黯極！望斷天涯路，春愁哪怕？分析綜合，物理之水調(diào)和；歸納演繹，具象邏輯樹(shù)。草色煙光殘照里，概念撲朔。而今閱盡抽象術(shù)，欲將知識(shí)論全打破！

　　第八章  古典主義批判

　　春來(lái)發(fā)幾枝

　　——題引

　　【本章判語(yǔ)·鳳逝詞】鴻蒙開(kāi)天不為情，世事似似磨人心。忽感孑孓仙境冷，藻耀高翔下凡塵。哪世修得同船渡？世與時(shí)，事與物，塵和土。初識(shí)為凡鳥(niǎo)，復(fù)識(shí)為鳳凰，再識(shí)烏鵲鳴。梧桐不敢棲，但慕相思樹(shù)；繞樹(shù)三匝，何枝可棲？絕與通，批與判，勞和作。

　　第九章  新古典主義批判

　　愿君多采擷

　　——題引

　　【本章判語(yǔ)·求凰詞】惑者學(xué)，煞情多；物里物外兩張皇，科學(xué)理性一張網(wǎng)。陋室空堂，衰草枯楊，巧把合事有限做。縱使對(duì)象也虛化，更吹落，星如雨。影影綽綽，當(dāng)年笏滿床；驀然回首，曾為歌舞場(chǎng)。眾里尋他，千百度；燈火闌珊，秦皇島外打魚(yú)船。

　　第十章  新制度主義批判

　　此物最相思

　　——題引

　　【本章判語(yǔ)·兼包詞】意圖縈縈，庸俗念念；功能脈脈，因果互鎖。現(xiàn)象科學(xué)無(wú)限多，我儂你儂；提升了你，解釋了我。忍把浮名，換作淺唱低酌！命意親，真與假；孤舟一系，語(yǔ)言調(diào)合。一體莫辨，煩瑣冗脞，景觀自打門前過(guò)。塑一個(gè)你，塑一個(gè)我，昭昭昏昏交與通。煙花巷陌，你儂我儂，各種關(guān)系捏諧和。犖犖大端好了曲！自然社會(huì)齊譯破，物象法場(chǎng)聽(tīng)笙歌。

　　第三部分    歷史深處：社會(huì)客觀批判〔客觀邏輯和主觀邏輯統(tǒng)一形態(tài)〕

　　望帝春心托杜鵑，佳人錦瑟怨華年。

　　詩(shī)家總愛(ài)西昆好，獨(dú)恨無(wú)人作鄭箋。

　　《論詩(shī)絕句》 (金)元好問(wèn)

　　第四篇  政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判工作導(dǎo)入

　　曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。

　　取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。

　　《離思·其四》 (唐)元 稹

　　第十一章　存在的秘密

　　繡面芙蓉一笑開(kāi)

　　——題引

　　【本章判語(yǔ)·莞爾詞】

　　奇偶未奇，怪訝勿怪！對(duì)象作史，存在者無(wú)思。平等未可持，進(jìn)化未可期，陰陽(yáng)未可預(yù)。主者立，客者事。主者客體化，客者主體化，存在欲何為？離心判物總是功，人心走向未從容，費(fèi)公人家少思識(shí)，唯物！建設(shè)路上多黃粱，改良諸君癡矜持，等閑社會(huì)少階級(jí)，行動(dòng)！莫自夸，空爭(zhēng)斗，人民正義漫紅旗！

　　第十二章  認(rèn)識(shí)的秘密

　　斜飛寶鴨襯香腮

　　——題引

　　【本章判語(yǔ)·寶鴨詞】對(duì)象無(wú)須推敲，運(yùn)動(dòng)無(wú)須造化！人心惟危，道心惟微。主客南北，人物互系，大千世界。立根原在統(tǒng)一，允執(zhí)厥中，惟精惟一。史海林路深冥幽玄，認(rèn)識(shí)意何為？廣者狹義生，狹者廣義出，任爾東西。道者易，道乎人創(chuàng)造化育，道乎物構(gòu)造成變。德者統(tǒng)，德乎人修齊開(kāi)闔，德乎物運(yùn)動(dòng)張翕。

　　第五篇　政治經(jīng)濟(jì)學(xué)工作邏輯：《資本論》究竟怎樣煉成

　　滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。

　　《錦瑟·頸聯(lián)》 (唐)李商隱

　　第十三章  歷史發(fā)生學(xué)

　　眼波才動(dòng)被人猜

　　——題引

　　【本章判語(yǔ)·寶玉詞】 千年道論，乘騏驥兮以馳騁。一路經(jīng)行，煢煢獨(dú)立！歐亞分流，柔情佳期。凡鳥(niǎo)偏向末世來(lái)，晝夜毋停。摶扶搖，重霄九！似水如夢(mèng)，不與君逢。春蕭瑟，秋濃郁，恁彳亍！歸似曾，莓苔履痕。建兮太一，主兮忽無(wú)，妙處觀恒。來(lái)吾道夫先路，不可逆兮直人評(píng)！娉婷眼波，逝者如斯被人猜。忽喇喇寶玉，胡虜人前，似大廈傾；昏慘慘海市，猶燈將盡。一盞風(fēng)雨，好一似骨肉家園，齊拋擯。曲折顛簸多環(huán)迴！到頭來(lái)，終滅泯。疏影橫斜，亙亙文明心。水流清淺，壯士暮年志。

　　第十四章  系統(tǒng)發(fā)生學(xué)

　　一面風(fēng)情深有韻

　　——題引

　　【本章判語(yǔ)·宮闈詞】事乎關(guān)情，無(wú)為無(wú)不為，萬(wàn)物得一以生。謂仁者和，謂人者仁。自下而上，自上而下，有德有倫。九九概念，極觀其徼，有常有恒。機(jī)關(guān)樞紐，官僚總治，身份家人。人事易物事！商品志，抒華章，有建有凝。貨幣舞，作長(zhǎng)練，有行有本。弄乎物，發(fā)乎志，得乎情。經(jīng)濟(jì)至要，返歸太圣；決勝暴殄，社會(huì)橫一。深壑藏有萬(wàn)千兵！理趣理謂，道德貫通，巍巍古今。物質(zhì)無(wú)心，以資本心為心。

　　第十五章  現(xiàn)象發(fā)生學(xué)

　　半箋嬌恨寄幽懷

　　——題引

　　【本章判語(yǔ)·花間詞】滄桑賢達(dá)，慧覺(jué)現(xiàn)象學(xué)主變。煮酒論性，格物窮理，盡觀寰宇，澄眾妙有余。行路難，歸去來(lái)，惡者以物對(duì)！物心向外掛，人心自內(nèi)懸。天沃中山狼，得志愈猖狂；既非菩提樹(shù)，亦非明鏡臺(tái)。似曾相識(shí)燕歸來(lái)，滿庭落花詩(shī)，淺唱憑誰(shuí)與？酒喝干，再斟滿，亭臺(tái)霽，去年天氣舊時(shí)語(yǔ)。明窗鏡，蘭露重，深巷影，小園香徑獨(dú)徘徊。本末相生，往復(fù)無(wú)際，動(dòng)靜一源。世相紛擾，感悟通史館主會(huì)。

　　第十六章  認(rèn)識(shí)發(fā)生學(xué)

　　月移花影約重來(lái)

　　——題引

　　【本章判語(yǔ)·四維詞】流水春去，天上人間，可憐無(wú)悔！會(huì)通旨意，志標(biāo)雋史，客體批判終歸識(shí)。說(shuō)什么心智地圖，原是虛泛物質(zhì)。講什么三維構(gòu)造，縱然人物價(jià)值，枉自虛置。昭示依誰(shuí)人？寶玉循于精神，宮闈慵缺侍衛(wèi)，花間遁走云泥。約重來(lái)，因亡果散，可憐無(wú)意！各奔騰。景象盡顯，個(gè)性淋漓，劫數(shù)千重！閱盡空靈去，端倪相思罷，早尋歸期。

　　第四部分   前瞻與回響：中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)提要暨大結(jié)局〔中國(guó)批判和中國(guó)運(yùn)用統(tǒng)一形態(tài)〕

　　白日依山盡，黃河入海流。

　　欲窮千里目，更上一層樓。

　　《登鸛雀樓》 (唐)王之渙

　　第六篇  政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的中國(guó)蘊(yùn)涵：馬克思革命及其工作超越

　　此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。

　　《錦瑟·結(jié)聯(lián)》 (唐)李商隱

　　第十七章　機(jī)器到金融的發(fā)展

　　雄關(guān)漫道真如鐵

　　——題引

　　【本章判詞·好事終曲】都道是太虛幻境，可憐偏無(wú)悔，金玉淘盡英雄淚！過(guò)程憶！最憶壟斷起。爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡，一灘鷗鷺！造釁的門，戴罪的踵；競(jìng)利從價(jià)值，皆是財(cái)產(chǎn)身，質(zhì)本潔來(lái)陷泥污。幻用必主淫，信用每主歹。待發(fā)生，總虛化，落了個(gè)致敗的根！實(shí)體兒苦，虛擬著跟！物多舛，因人物亦廢，因事人亦非。是非成敗，知向誰(shuí)邊？夕陽(yáng)依舊紅，幾度浪頭緊。嗟！柳風(fēng)斜，青山影。器質(zhì)形態(tài)，稍向?qū)嵺`求智慧。嘆！過(guò)猶不及，善貸且成。悔教夫婿覓封侯，灌愁的海，離恨的天。

　　第十八章  歷史到科學(xué)的發(fā)展

　　吳剛捧出桂花酒

　　——題引

　　【本章判語(yǔ)·聰明累曲】江山留勝跡，吾輩登臨上。意遲遲，理性國(guó)里未醒，慵懶叢中夢(mèng)悠長(zhǎng)。意懸懸，趣舍異路究可哀，多悲傷。意倉(cāng)皇，三春景破行未長(zhǎng)，四春欲改昔時(shí)妝。呀！忘卻了意卿卿具體身份，成嶺成峰各模樣。試前心已碎，作后性空靈，空彷徨。抽象智慧，枉費(fèi)了科學(xué)皮囊物聰明，勘盡事滄桑。機(jī)關(guān)盡，終難詳。窮蹙窘迫鬢云霜，兩哀傷。忽喇喇求傾大廈，昏慘慘燈兒黃！莫嘆意沉沉，幽禁了碧玉妝。

　　第十九章  生產(chǎn)一般的理論與實(shí)踐

　　而今邁步從頭越

　　——題引

　　【本章判語(yǔ)·意難平曲】一個(gè)是宮苑庭葩，一個(gè)是寶玉帶瑕；若說(shuō)沒(méi)奇緣，今世偏遇見(jiàn)它，氏民一個(gè)家。分離聚合皆前定，好似食盡鳥(niǎo)投林。相生終難恰！相克中間化！縱然是齊眉舉案，到底意難平。都道是良姻金玉，美中不足今生信。一個(gè)兀自嗟呀，一個(gè)空勞牽掛；一個(gè)是從頭越，一個(gè)是族中花。別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難，人民共天下。狼之將死，龍之將亡，奈何風(fēng)云總虛化？涅槃一個(gè)家。我乞隼擊，鹿鳴羊兮重生化。落了片，茫茫大地國(guó)無(wú)瑕！

　　尾論　主體批判與客體批判

　　畝澮敷四海，川源滌九州；既膺九命錫，乃建洪范疇。史體肥沃，并刀如水；批判志學(xué)，理通實(shí)踐。

　　——題旨

　　【本章判語(yǔ)·歷史回響（大結(jié)局）】鼎革鐵流，坎坎伐檀。青篙一支，曲歌淙淙。星野雄風(fēng)，邏輯大用，瀟瀟起，洞庭湖面雨。滄海遺篇，史懷濃烈，文章萬(wàn)種。而今歷盡滄桑，思飛遐邇，往事越千年。待從頭，笑在叢中，看山巒起伏，家國(guó)無(wú)數(shù)。總有新桃換舊符，神想無(wú)窮。心悅靈犀，彩翼雙飛，行與君同。而今識(shí)得社會(huì)主義，家國(guó)天下一張弓！

　　【書(shū)評(píng)按語(yǔ)】

　　學(xué)海事難嗟多艱

　　芒鞋竹杖懼岫煙

　　平生未若一聲笑

　　付與輕飏托鄭箋

　　謂我青年憐圣嘆

　　扶乩數(shù)術(shù)等書(shū)閑

　　文章已是由來(lái)驕

　　壤宇遐觀更瘦顏

　　——題詠·也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴

　　修訂版跋

　　之一

　　三十功名言稀松，向飛才氣天馬空。

　　落潮沙鷗愁難料，人間深看秋意濃。

　　之二

　　沉舟犖犖書(shū)箋過(guò)，病樹(shù)猶謗作者庸。

　　一箕一泥任爾笑，總把心情付酒盅。

　　之三

　　醒夢(mèng)皇皇巨著中，滔流江海引帆容。

　　青鳥(niǎo)倥傯時(shí)探看，最戀史路山萬(wàn)重。

　　之四

　　泱泱華夏勤勞動(dòng)，經(jīng)略久遠(yuǎn)湮貧窮。

　　孔孟管遷未若老，家國(guó)思想翕張弓。

　　之五

　　蔥蘢庭畔遇原富，追蹤恩馬拾落紅。

　　再憶民族功毛列，爛漫共產(chǎn)她在叢。

　　2017-11-15

　　注釋：

　　①許光偉：《保衛(wèi)<資本論>——經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會(huì)理論大綱》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2014年版，寫(xiě)在前面，第13頁(yè)。

　　②事的科學(xué)可以限定為“歷史分析”、“過(guò)程分析”和“物的性質(zhì)批判”(客觀批判和主觀批判)三項(xiàng)具體性內(nèi)容。

　　③許光偉：《<導(dǎo)言>的革命：事的科學(xué)和研究對(duì)象的確立——兼析“科學(xué)抽象法”的反思問(wèn)題》，《江漢論壇》2015年第9期。

　　④我國(guó)清代史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)亦有“六經(jīng)皆史”觀點(diǎn)。而張爾田隨后舉出的“六藝皆史”，是對(duì)此類觀點(diǎn)的更進(jìn)一步的發(fā)展。

　　⑤有人認(rèn)為，科學(xué)的底層是哲學(xué)，所以中國(guó)逆襲西方的多米諾骨牌是從哲學(xué)開(kāi)始。但這落入了科學(xué)邏輯的自我循環(huán)。出路是回歸“開(kāi)放的歷史”(一方面是中學(xué)歐漸，另一方面又是西學(xué)東漸)，這樣，各學(xué)科研究對(duì)象的規(guī)定性可以相互對(duì)接。

　　⑥(40)黃陽(yáng)平、胡培兆 ：《<資本論>能作這樣的“重新研究”嗎?》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)》2013年第3期。

　　⑦⑧⑾聶錦芳：《為什么要重新研究<資本論>》，《光明日?qǐng)?bào)》2012年6月25日第5版。

　　⑨⑿(36) (38)《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第1、19、28、31、32-33頁(yè)。

　　⑩⒀(27)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第81、142頁(yè)。

　　⒁(49)洛克莫爾：《歷史唯物主義：哈貝馬斯的重建》，北京師范大學(xué)出版社2009年版，第64、69-71頁(yè)。

　　⒂(43)許光偉：《保衛(wèi)<資本論>——經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會(huì)理論大綱》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2014年版，第98、32頁(yè)。

　　⒃《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第489-493頁(yè)。

　　⒄⒆(26)馬擁軍：《從中國(guó)近現(xiàn)代史的四個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題看馬克思主義的中國(guó)化》，《江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第2期。

　　⒅這需要一個(gè)廣義和總體的“家”概念。中國(guó)二字的本義即“家”。由經(jīng)濟(jì)形態(tài)所醞釀的中華所有制(主導(dǎo)形態(tài))是中華生產(chǎn)方式所特有的“家有制”和“國(guó)有制”。很顯然，這個(gè)“國(guó)”是“家”的最高發(fā)展形態(tài)，而“家”則可以廣泛地指代類似于家庭生產(chǎn)與組織方式的一切社會(huì)單位與經(jīng)濟(jì)組織。更進(jìn)一步看，蘊(yùn)涵家國(guó)治理型式的“中華所有制”，本質(zhì)上是“準(zhǔn)財(cái)產(chǎn)關(guān)系的所有制類型”，——并且，這一點(diǎn)自然就意味著主體關(guān)系的“非獨(dú)立性”。歸根結(jié)底，家有制代表了原始共同體的并非徹底解體的另一種發(fā)展類型，即它通過(guò)自我分化和不斷重組的過(guò)程，形成在歷史中有序更新和緩慢進(jìn)化的連續(xù)性的轉(zhuǎn)型形態(tài)。

　　⒇《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第242頁(yè)。

　　(21) (22) (23) (24) (34) (42)《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第15、8、33-35、8-10、874、21-22頁(yè)。

　　(25)需要插一句，馬克思在《資本論》運(yùn)用的“一國(guó)規(guī)定”不限于英國(guó)。上文提到的“德國(guó)方式”也是一例。馬克思曾說(shuō)：結(jié)構(gòu)、整個(gè)的內(nèi)部聯(lián)系是德國(guó)科學(xué)的輝煌成就，這是全民族的功績(jī)。

　　(28)從學(xué)科方法和工作邏輯的統(tǒng)一性看，辯證法是“學(xué)科方法”意義的發(fā)生學(xué)，而發(fā)生學(xué)正是“工作邏輯”意義的辯證法，二者一體兩面，形成了中華現(xiàn)代話語(yǔ)的新工作體制。

　　(29)通過(guò)把握過(guò)程，杜絕了人們對(duì)于道和德(事物本質(zhì))的思維形式上的苦苦求索。例如其后所言“道恒無(wú)名，樸雖小，天下莫能臣也”(“圣德”第三十二章)，是謂發(fā)生和生長(zhǎng)規(guī)定，而可進(jìn)行通俗比擬：“譬道之在天下”，“猶川谷之于江海”。

　　(30) 說(shuō)一句題外話，為了歷史回答關(guān)于20世紀(jì)初落后的俄國(guó)為什么要進(jìn)行布爾什維克革命這個(gè)問(wèn)題，列寧創(chuàng)造性提出：“專政是直接憑借暴力而不受任何法律約束的政權(quán)。”這不過(guò)是說(shuō)當(dāng)時(shí)的俄國(guó)存在有這樣一種特殊的發(fā)展境況：“俄法皇，皇法工，工法資，資法主義”，說(shuō)穿了，其實(shí)就是指示“俄國(guó)資本主義的發(fā)展”之過(guò)程事實(shí)。這是何等的歷史眼光和深邃的判斷力啊!!其越出了對(duì)“專政”進(jìn)行瑣碎定義，而避免糾纏于“資產(chǎn)階級(jí)專政”、“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”的語(yǔ)義上的各種具體區(qū)別。

　　(31)具體的論述，參閱拙文：《我為什么與如何寫(xiě)<保衛(wèi)資本論>》，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)報(bào)》2015年第4卷。

　　(32)所謂“反者道之動(dòng)。弱者道之用。”《資本論》第二卷集中于“道”(所謂“有生于無(wú)”)和“德”(所謂“天下萬(wàn)物生于有”)相互轉(zhuǎn)化的研究。轉(zhuǎn)化研究的產(chǎn)物即是有關(guān)于“資本的現(xiàn)代結(jié)構(gòu)”的理論。

　　(33) (41)《馬克思恩格斯〈資本論〉書(shū)信集》，人民出版社1976年版，第427、196頁(yè)。

　　(35)《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第388-390頁(yè)。

　　(37)為歷史而工作，但不被稱為“歷史學(xué)家”，其實(shí)是大多數(shù)歷史工作者的特質(zhì)，——這甚至連進(jìn)行歷史研究的人自身也意識(shí)不到的。

　　(39)我們聽(tīng)聽(tīng)這樣的聲音：首先必須下定義，所謂：概念是理論的基因，概念的定義則是理論思維的形式，進(jìn)而是討論的前提和基礎(chǔ)。這不過(guò)是說(shuō)，有了定義，一切就可以繼續(xù)下去了!

　　(44)寧殿霞 ：《破解<21世紀(jì)資本論>之謎——皮凱蒂對(duì)馬克思的誤解及其辨正》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2015年第8期。

　　(45) 皮凱蒂：《21世紀(jì)資本論》，中信出版社2014年版，第34頁(yè)。

　　(46)李其慶：《<21世紀(jì)資本論>是本什么樣的書(shū)?——<21世紀(jì)資本論>與<資本論>若干理論問(wèn)題的比較研究》，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論》2015年第1期。

　　(47) 許光偉：《<21世紀(jì)資本論>缺少了什么》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2015年第1期。

　　(48)王代月 ：《<資本論>中的生產(chǎn)關(guān)系現(xiàn)象學(xué)研究》，《教學(xué)與研究》2012年第1期。

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