對(duì)于我——以及對(duì)于許多具有相似的歷史定位、即定位在白種人、從事專門職業(yè)的中產(chǎn)階級(jí)、女性、激進(jìn)分子、北美人、中年體態(tài)的人——來(lái)說(shuō)，政治身份危機(jī)的根源是多種多樣的。美國(guó)左派和美國(guó)女性主義的晚近歷史，即是通過(guò)不斷的分裂和尋求新的本質(zhì)統(tǒng)一性而對(duì)這種危機(jī)做出的反應(yīng)。
——唐娜·哈拉維
賽博宣言：1980年代的科學(xué)、技術(shù)以及社會(huì)主義女性主義
A MANIFESTO FOR CYBORGS: SCIENCE, TECHNOLOGY, AND SOCIALIST FEMINISM IN THE 1980S
作者：唐娜·哈拉維(Donna Haraway)
譯者：嚴(yán)澤勝
集成電路中的婦女的共同語(yǔ)言的反諷夢(mèng)
本文是一種嘗試建立忠實(shí)于女性主義、社會(huì)主義以及唯物主義的反諷式政治神話的努力。或許褻瀆要比尊崇和認(rèn)同更為忠實(shí)。褻瀆似乎總是需要非常嚴(yán)肅地對(duì)待事物。我不知道從美國(guó)政治——包括社會(huì)主義——女性主義政治——的世俗宗教的、福音派新教會(huì)的傳統(tǒng)中還能采取什么更合適的姿態(tài)。
褻瀆在內(nèi)部保護(hù)某種道德免受大多數(shù)道德的壓制，同時(shí)亦堅(jiān)持認(rèn)為共同體是必要的。褻瀆不是背叛。反諷關(guān)涉不能化解為更大的整體的矛盾，甚至辯證地說(shuō)，關(guān)涉使不相容的事物連在一起而產(chǎn)生的張力，因?yàn)閮蓚€(gè)或所有不相容的事物都是必要和真實(shí)的。反諷關(guān)涉幽默和嚴(yán)肅的游戲。它也是一種修辭策略和一種政治手段，一種我希望在社會(huì)主義女性主義中看到的更受尊重的政治手段。處于我的反諷式忠實(shí)——即我的褻瀆行為——中心的是賽博的形象。
賽博（cyborg）是控制論的有機(jī)體（cybernetic organism），是機(jī)器與生物體的混合，既是虛構(gòu)的生物也是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的生物。
社會(huì)現(xiàn)實(shí)是實(shí)踐的社會(huì)關(guān)系，這是我們最重要的政治建構(gòu)，一種改變世界的虛構(gòu)。國(guó)際婦女運(yùn)動(dòng)建構(gòu)了“婦女經(jīng)驗(yàn)”，也揭示或發(fā)現(xiàn)了這一至關(guān)重要的共同對(duì)象。這種經(jīng)驗(yàn)既是虛構(gòu)也是事實(shí)，有著最為重要的、政治的性質(zhì)。解放依賴于對(duì)壓迫的意識(shí)——想象的理解——的建構(gòu)，同樣也依賴對(duì)可能性的意識(shí)的建構(gòu)。
賽博既是虛構(gòu)也是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題，這種虛構(gòu)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)改變了二十世紀(jì)晚期算作婦女經(jīng)驗(yàn)的那些東西。這是超越生死的斗爭(zhēng)，不過(guò)，科幻小說(shuō)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的界限是一種視覺幻象。
當(dāng)代科幻小說(shuō)充滿了賽博——這種同時(shí)既是動(dòng)物也是機(jī)器的生物，居于模棱兩可地既是自然的也是制造的世界中。現(xiàn)代機(jī)器也充滿賽博，這是生物體與機(jī)器——每一個(gè)都被想象成編碼的裝置——的親密耦合，而且擁有一種不是在性的歷史中產(chǎn)生的權(quán)力。
賽博的“性征”恢復(fù)了羊齒植物和無(wú)脊椎動(dòng)物的那種有趣的自我復(fù)制的巴洛克式風(fēng)格（這樣一種微妙的預(yù)防異性戀的機(jī)體特征）。賽博的自我復(fù)制與機(jī)體復(fù)制不相干。現(xiàn)代生產(chǎn)似乎像是一個(gè)賽博將工作領(lǐng)域殖民化的夢(mèng)，一個(gè)使泰勒主義的夢(mèng)魘顯得像是田園詩(shī)的夢(mèng)。
現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)賽博的狂歡，被編碼為C3I，即命令——控制——交流——智能 （command-control-communication-intelligence），這是1984年美國(guó)國(guó)防預(yù)算的一個(gè)840億美元的項(xiàng)目。我在論證的是，賽博是一種測(cè)繪我們的社會(huì)與身體現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)，也是一種暗示某些非常有成效的耦合的想象的源泉。福柯的生命政治是賽博政治這一非常開放的領(lǐng)域的一個(gè)微弱預(yù)兆。
迄至20世紀(jì)后期——這是我們的時(shí)代，一個(gè)神話的時(shí)代——我們?nèi)际峭禄鹋?chimera)，是理論上虛構(gòu)的機(jī)器和生物體的混合物;總之，我們是賽博。
賽博是我們的本體論 ，它賦予我們政見。賽博是凝縮著想象和物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的形象，是兩個(gè)結(jié)合在一起構(gòu)成所有歷史轉(zhuǎn)變之可能性的中心。在“西方的”科學(xué)和政治傳統(tǒng)——即種族主義、男權(quán)資本主義的傳統(tǒng);進(jìn)步的傳統(tǒng);挪用自然作為文化生產(chǎn)的資源的傳統(tǒng);從他者的反射來(lái)再造自我的傳統(tǒng)——中，生物體與機(jī)器的關(guān)系曾是一場(chǎng)邊境戰(zhàn)爭(zhēng)。在這場(chǎng)邊境戰(zhàn)中至關(guān)重要的是生產(chǎn)、再生產(chǎn)以及想象的領(lǐng)地。本文是對(duì)邊界混亂的快樂(lè)和邊界建構(gòu)的責(zé)任的論證。
本文也努力以一種后現(xiàn)代主義的、非自然主義的方式、在想象一個(gè)無(wú)性別的世界——也許是一個(gè)沒有遺傳的世界，但也許也是一個(gè)沒有終結(jié)的世界——的烏托邦傳統(tǒng)中，促進(jìn)社會(huì)主義女性主義的文化和理論。賽博這種化身是外在于拯救的歷史的。
賽博是后性別世界的生物;它與雙性戀傾向、前俄狄浦斯期的共生現(xiàn)象 ，非異化勞動(dòng) ，或其他通過(guò)最終把各部分的全部能量挪用到一個(gè)更高的統(tǒng)一體中去的機(jī)體完整性的誘惑毫無(wú)關(guān)系。在某種意義上，賽博沒有西方意義上的起源故事；這是一個(gè)“最后的”諷刺，因?yàn)橘惒┮彩?ldquo;西方”逐漸加強(qiáng)對(duì)抽象個(gè)性化——即一個(gè)終于擺脫了所有依賴的終極自我，一個(gè)太空中的人——的控制的可怕的天啟式的終極目標(biāo)。
“西方式”人文主義意義上的起源故事取決于原初的統(tǒng)一性、完滿性、賜福與恐怖的神話——每個(gè)人必須與之分離的菲勒斯母親再現(xiàn)了這種神話——取決于個(gè)體發(fā)展的任務(wù)與歷史的任務(wù)這對(duì)孿生的、對(duì)我們來(lái)說(shuō)最強(qiáng)烈地銘刻在精神分析學(xué)與馬克思主義中的有力神話。
希拉里•克萊恩曾論證說(shuō)，馬克思主義和精神分析學(xué)，在它們的勞動(dòng)概念和個(gè)體化與性別構(gòu)成的概念方面，都依賴于一出逐漸強(qiáng)化對(duì)婦女/自然的控制的戲劇中的原初統(tǒng)一性——差異必然從中產(chǎn)生——的情節(jié)。賽博跳過(guò)了原初統(tǒng)一性即西方意義上的與自然同化這一步。這就是它的像星球大戰(zhàn)計(jì)劃那樣可能導(dǎo)致顛覆其目的論的非法允諾。
賽博斷然堅(jiān)持局部性、反諷性、親密性和反常性。它是對(duì)抗性的、烏托邦式的和完全不是無(wú)害的。賽博不再由公私兩極所結(jié)構(gòu)，它界定了一個(gè)部分基于家庭的社會(huì)關(guān)系變革的技術(shù)城邦的范圍。
自然與文化被重構(gòu);其中的一個(gè)不再是另一個(gè)挪用或合并的資源。由部分形成整體的那些關(guān)系，包括極性與等級(jí)制統(tǒng)治的關(guān)系，在賽博世界中是有爭(zhēng)議的。與法蘭肯斯坦的怪物的希望不同，賽博并不指望其父親通過(guò)重建樂(lè)園來(lái)解救它;即通過(guò)制造一個(gè)異性戀配偶，通過(guò)它在一個(gè)完成的整體——如一座城市和宇宙——中的實(shí)現(xiàn)來(lái)解救它。
在這個(gè)沒有俄狄浦斯計(jì)劃的時(shí)代，賽博也不夢(mèng)想基于有機(jī)家庭模式的共同體。賽博不會(huì)承認(rèn)伊甸園；它不是由泥土制造的，因而不可能夢(mèng)想回歸塵土。也許這就是我想要看看賽博是否能夠顛覆預(yù)示在某種被命名為撒旦的狂暴沖動(dòng)中回歸核塵埃的天啟的原因。賽博并不虔誠(chéng)；它們不會(huì)回想起宇宙。它們對(duì)整體論充滿警覺，但渴望聯(lián)系——它們似乎對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線政治有某種天生的感覺，但卻沒有先鋒政黨。當(dāng)然，賽博的主要問(wèn)題是，它們是軍國(guó)主義和父權(quán)制資本主義——更不要提國(guó)家社會(huì)主義——的私生子。不過(guò)私生子通常極不忠實(shí)于自己的起源。畢竟，它們的父親是無(wú)關(guān)緊要的。
我將在本文的結(jié)尾回到賽博的科幻小說(shuō)這個(gè)問(wèn)題，但現(xiàn)在我要指出三處至關(guān)重要的邊界崩潰，這使得以下的政治虛構(gòu)（政治科幻）分析成為可能。
到20世紀(jì)后期，在美國(guó)的科學(xué)文化中，人與動(dòng)物的界限被徹底打破了。獨(dú)特性的最后一片沙灘，即使沒有變成娛樂(lè)公園，也已被污染了——語(yǔ)言、工具使用、社會(huì)行為、精神活動(dòng)，沒有什么能真正令人信服地決定人與動(dòng)物的分離。許多人不再覺得需要這種分離;的確，女性主義文化的許多派別肯定了人與其他活的生物的聯(lián)系的快樂(lè)。保護(hù)動(dòng)物權(quán)利的運(yùn)動(dòng)不是對(duì)人的獨(dú)特性的非理性否定；它們眼光銳利地認(rèn)識(shí)到要跨越自然與文化的不光彩的斷裂，建立二者間的聯(lián)系。
最近兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)的生物學(xué)與進(jìn)化論同時(shí)既使現(xiàn)代生物體成為知識(shí)的對(duì)象，同時(shí)也使人與動(dòng)物的聯(lián)系變成某種一再受到生命科學(xué)與社會(huì)科學(xué)間的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)和專業(yè)爭(zhēng)論的侵蝕的模糊痕跡。在此框架內(nèi)，給現(xiàn)代基督徒教授創(chuàng)世論，應(yīng)該像某種形式的虐待兒童那樣受到反對(duì)。
生物決定論的意識(shí)形態(tài)是科學(xué)文化中惟一公開論證人的動(dòng)物性的意義的立場(chǎng)。從事激進(jìn)政治的人大有余地為破裂的邊界的意義爭(zhēng)辯。賽博出現(xiàn)在神話中，這恰好是人與動(dòng)物的界限被逾越的地方。賽博遠(yuǎn)不是標(biāo)志著將人與其他活的存在隔開，而是標(biāo)志著既令人不安又令人愉快的緊密結(jié)合。獸性在這種婚姻交換的循環(huán)中具有了新的地位。
第二個(gè)有漏洞的區(qū)分是動(dòng)物——人(生物體)與機(jī)器的區(qū)分。前控制論的機(jī)器可能有鬼魂出沒;機(jī)器中總是有鬼魂的幽靈。這種二元論構(gòu)成了唯物主義與唯心主義的對(duì)話，此對(duì)話由某個(gè)辯證法的后裔——根據(jù)西號(hào)稱其為精神或歷史都行——所解決。不過(guò)從根本上說(shuō)，機(jī)器不是自動(dòng)的、自我設(shè)計(jì)的、自治的。它們不可能實(shí)現(xiàn)人的夢(mèng)想，只能使其破滅。
它們不是男人，不是自己的創(chuàng)造者，而只是對(duì)男權(quán)主義復(fù)制夢(mèng)想的滑稽模仿。只有妄想狂才會(huì)認(rèn)為它們不是這么回事。現(xiàn)在我們并不如此肯定。20世紀(jì)后期，機(jī)器已使得自然的與人造的、心靈與身體、自我發(fā)展的與外部設(shè)計(jì)的之間的差異、以及許多其他過(guò)去常應(yīng)用于生物體與機(jī)器的區(qū)分變得徹底模糊了。我們的機(jī)器令人不安地生氣勃勃，而我們自己則令人恐懼地萎靡遲鈍。
技術(shù)決定論是把機(jī)器和生物體重新構(gòu)想為編碼的文本——通過(guò)這些文本我們從事著書寫與閱讀世界的游戲——所打開的惟一意識(shí)形態(tài)空間。后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義理論中的將一切都“文本化”，因其對(duì)作為任意閱讀的“游戲”之基礎(chǔ)的統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的烏托邦式漠視，而受到馬克思主義和社會(huì)主義女性主義的指責(zé)。當(dāng)然，后現(xiàn)代主義策略，像我的賽博神話一樣，確實(shí)顛覆了無(wú)數(shù)的有機(jī)整體（例如，詩(shī)、原始文化、生物學(xué)有機(jī)體）。
簡(jiǎn)言之，被看作是自然——見識(shí)的來(lái)源和純真的保證——的東西的確定性遭到破壞，可能是致命的破壞。闡釋的先驗(yàn)權(quán)威喪失了，作為“西方”認(rèn)識(shí)論之基礎(chǔ)的本體論亦隨之喪失。不過(guò)，可供選擇的既不是玩世不恭也不是背信棄義，即某種抽象的生存形式，就像對(duì)通過(guò)“機(jī)器”摧毀“人”、或通過(guò)“文本”摧毀“有意義的政治行動(dòng)”的技術(shù)決定論的解釋那樣。賽博將會(huì)是誰(shuí)？
這是一個(gè)根本性的問(wèn)題;對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答是一個(gè)生存的問(wèn)題。黑猩猩和人工制品都有政治學(xué)，那為什么我們不應(yīng)該有? 第三個(gè)區(qū)分是第二個(gè)區(qū)分的子集：對(duì)我們來(lái)說(shuō)，物質(zhì)與非物質(zhì)之間的界線是極其模糊的。有關(guān)量子理論的后果和測(cè)不準(zhǔn)原理的物理學(xué)科普讀物，是作為美國(guó)白人異性戀性關(guān)系的激烈變革標(biāo)志的丑角羅曼司的某種科普對(duì)等物：盡管它們曲解了它，但是它們涉及的問(wèn)題是正當(dāng)?shù)摹，F(xiàn)代機(jī)器的精髓是微電子設(shè)備：它們無(wú)處不在而又無(wú)一可見。
現(xiàn)代機(jī)器是一個(gè)不虔敬的新暴發(fā)的神，它嘲笑上帝的無(wú)所不在和精神性。硅芯片是用于書寫的表面：它銘刻在只被原子噪音擾亂的分子刻度上，這種原子噪音是為保護(hù)核子刻度的最終干預(yù)。書寫、權(quán)力以及技術(shù)在西方文明的起源史上是老搭檔，但是小型化改變了我們對(duì)機(jī)械裝置的經(jīng)驗(yàn)。
小型化結(jié)果與權(quán)力有關(guān);小與其說(shuō)美觀還不如說(shuō)極其危險(xiǎn)，例如巡航導(dǎo)彈的情況。比較一下1950年代的電視機(jī)或1970年代的新聞攝影機(jī)與現(xiàn)在在做廣告的腕戴電視或手持?jǐn)z像機(jī)吧。我們最好的機(jī)器是由陽(yáng)光制造的;它們?nèi)济髁痢崈簦驗(yàn)樗鼈冎皇切盘?hào)、電磁波，即光譜的一部分。而且這些機(jī)器極其輕便，易于攜帶——一個(gè)在底特律和新加坡的巨大的人類煩惱的問(wèn)題。人在任何地方都幾乎沒有如此易變，既是物質(zhì)性的也是不透明的。賽博是以太，是精萃。
賽博的無(wú)所不在與不可見性恰恰是這些陽(yáng)光帶機(jī)器如此極端的原因。它們?cè)谡紊暇拖裨谖镔|(zhì)上那樣難以看清。它們與意識(shí)——或者意識(shí)的類像——有關(guān)。 它們是乘輕型貨車橫跨歐洲的漂浮的能指，受到那些背井離鄉(xiāng)因而行為怪異的格林漢姆婦女(Greenham women) ——她們對(duì)賽博權(quán)力網(wǎng)絡(luò)有很好的理解——的女巫——織物(witch-weavings)的阻礙，她們的阻礙比老式的男權(quán)政治——這種政治的自然選民需要防御工作——的武力更為有效。最終，最“艱深”的科學(xué)涉及的是界線最模糊的領(lǐng)域，即純粹數(shù)字、純粹精神、C3I、密碼術(shù)以及對(duì)有效的秘密之保存的領(lǐng)域。
新機(jī)器因而清潔而明亮。它們的工程師是太陽(yáng)的崇拜者，居間促成一場(chǎng)與后工業(yè)社會(huì)的夜夢(mèng)密切相關(guān)的新科技革命。這些清潔機(jī)器所引起的弊病只是免疫系統(tǒng)的某種抗原的微小編碼的改變，只是對(duì)壓力的經(jīng)驗(yàn)。“東方”婦女靈巧的小指，英國(guó)維多利亞時(shí)代少女對(duì)小家家的舊式迷戀，婦女對(duì)小東西的強(qiáng)迫關(guān)注在當(dāng)今世界呈現(xiàn)出全新的維度。也許有一個(gè)賽博艾麗斯(Alice) 考慮到這些新的維度。具有諷刺意味的是，它也許是在亞洲制造芯片，并在圣麗塔(Santa Rita)旋轉(zhuǎn)舞蹈的非自然的賽博婦女，它被建構(gòu)的統(tǒng)一性將引導(dǎo)有效的對(duì)抗策略。
因此，我的賽博神話關(guān)涉的是被僭越的界線、有效的融合，以及改革派可能將其作為必需的政治工作之一部分來(lái)予以探究的危險(xiǎn)的可能性。我的前提之一是，大多數(shù)美國(guó)的社會(huì)主義者和女性主義者，都看到在社會(huì)實(shí)踐、符號(hào)表達(dá)、以及與“高技術(shù)”和科學(xué)文化相關(guān)的物質(zhì)制品中被深化的心與身、動(dòng)物與機(jī)器、唯心主義與唯物主義的二元論。
從《單向度的人》到《自然之死》 ，改革派所發(fā)展的分析策略強(qiáng)調(diào)技術(shù)的必然統(tǒng)治，并使我們恢復(fù)為一種想象的有機(jī)整體，以整合我們的抵抗。我的另一個(gè)前提是，那些抵抗世界范圍內(nèi)技術(shù)統(tǒng)治的強(qiáng)化的人們需要團(tuán)結(jié)的程度空前強(qiáng)烈。不過(guò)，一種稍稍反常的視角轉(zhuǎn)換可以更好地使我們能在技術(shù)介入的社會(huì)中為意義以及其他形式的權(quán)力和快感而斗爭(zhēng)。
從一個(gè)視角來(lái)看，賽博世界關(guān)涉的是最終把控制的格柵強(qiáng)加在地球上，是最終體現(xiàn)在以防御的名義發(fā)動(dòng)的星球大戰(zhàn)啟示的抽象觀念，是女性身體在男權(quán)主義的戰(zhàn)爭(zhēng)狂歡中的最終挪用。從另一個(gè)視角來(lái)看，賽博世界可能關(guān)涉活的社會(huì)和身體的現(xiàn)實(shí)，在其中人們不擔(dān)心他們與動(dòng)物和機(jī)器的共同的親緣關(guān)系，不擔(dān)心永遠(yuǎn)是局部的身份和矛盾的立場(chǎng)。
政治斗爭(zhēng)是同時(shí)從兩個(gè)視角來(lái)看的，因?yàn)槊恳粋€(gè)視角都揭示了從另一個(gè)有利位置看是不可思議的統(tǒng)治和可能性。單視覺比復(fù)視覺或多頭怪獸產(chǎn)生更嚴(yán)重的幻覺。賽博統(tǒng)一體是怪異與不合法的;在當(dāng)前的政治情勢(shì)下，我們幾乎不可能為抵抗和再結(jié)合期望更有力的神話。
我愿意把LAG——利弗莫爾行動(dòng)小組(Livermore Action Group)——想象為一種賽博團(tuán)體，它致力于切實(shí)地改變最強(qiáng)烈地體現(xiàn)和涌出技術(shù)啟示的方法的實(shí)驗(yàn)室，致力于建立一種實(shí)際上設(shè)法把女巫、工程師、老人、性變態(tài)者、基督徒、母親以及列寧主義者長(zhǎng)期聯(lián)合起來(lái)以使美國(guó)裁軍的新的政治形式。不可能的分裂是我所在城鎮(zhèn)的親合團(tuán)體的名稱(親合：不是通過(guò)血緣而是通過(guò)選擇聯(lián)系在一起，一個(gè)化學(xué)核團(tuán)體吸引另一個(gè)，即親合力。)
破碎的身份
已很難用一個(gè)單一的形容詞來(lái)命名某個(gè)團(tuán)體的女性主義——甚或已很難在任何情況下都堅(jiān)持這個(gè)名詞了。通過(guò)命名來(lái)進(jìn)行排斥的意識(shí)很嚴(yán)重。身份似乎是矛盾的、局部的和策略性的。由于對(duì)它們的社會(huì)和歷史建構(gòu)的承認(rèn)是艱難贏得的，因此性別、種族與階級(jí)不可能為對(duì)“根本的”統(tǒng)一性的信仰提供基礎(chǔ)。
成為一個(gè)“女性”不存在必然束縛婦女的東西。甚至不存在“成為”女性這樣一種狀態(tài)，女性本身是一個(gè)非常復(fù)雜的范疇，它是在有爭(zhēng)議的性科學(xué)話語(yǔ)和其他社會(huì)實(shí)踐中建構(gòu)的。性別、種族或階級(jí)意識(shí)是由父權(quán)制、殖民主義以及資本主義的充滿矛盾的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的可怕的歷史經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)加于我們的結(jié)果。
在我的修辭中誰(shuí)算作“我們”?哪種身份可以用來(lái)為這樣一種稱為“我們”的有力的政治神話奠定基礎(chǔ)?什么可以激發(fā)對(duì)這個(gè)集體的積極參與?在女性主義者中(更不用說(shuō)在婦女中)沿著每一條可能的錯(cuò)誤路線發(fā)生的痛苦的分裂，已使得婦女(woman)這一概念令人難以捉摸，成為為婦女之間相互支配之矩陣辯解的理由。
對(duì)于我——以及對(duì)于許多具有相似的歷史定位、即定位在白種人、從事專門職業(yè)的中產(chǎn)階級(jí)、女性、激進(jìn)分子、北美人、中年體態(tài)的人——來(lái)說(shuō)，政治身份危機(jī)的根源是多種多樣的。美國(guó)左派和美國(guó)女性主義的晚近歷史，即是通過(guò)不斷的分裂和尋求新的本質(zhì)統(tǒng)一性而對(duì)這種危機(jī)做出的反應(yīng)。不過(guò)，另一種通過(guò)聯(lián)合——親合，而不是通過(guò)身份而做出的反應(yīng)也逐漸得到承認(rèn)。
切拉•桑多瓦爾從對(duì)稱為有色人種婦女的新的政治聲音形成的特定歷史時(shí)刻的考慮的角度，對(duì)一種稱為“對(duì)抗意識(shí)”的有希望的政治身份模型予以理論說(shuō)明，這種政治身份模型來(lái)源于那些被拒絕在種族、性別或階級(jí)這些社會(huì)范疇中獲得穩(wěn)定的成員資格的人對(duì)權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的理解能力。“有色人種婦女”——這是一個(gè)在其誕生時(shí)就遭到它所要包含的那些人的反對(duì)的名稱，以及一種標(biāo)志著“西方”傳統(tǒng)的男性的所有符號(hào)的系統(tǒng)損毀的歷史意識(shí)——用他性和差異構(gòu)建了一個(gè)后現(xiàn)代主義的身份。這種后現(xiàn)代主義的身份是完全政治化的，無(wú)論人們會(huì)怎樣談?wù)撈渌赡艿暮蟋F(xiàn)代主義。
桑多瓦爾強(qiáng)調(diào)，識(shí)別誰(shuí)是一個(gè)有色人種婦女缺乏基本的標(biāo)準(zhǔn)。她注意到，對(duì)一個(gè)群體的界定是通過(guò)對(duì)否定的有意識(shí)的挪用進(jìn)行的。
例如，一個(gè)墨西哥裔美國(guó)婦女或一個(gè)美國(guó)黑人婦女并不能像一個(gè)婦女或像一個(gè)黑人或像一個(gè)名墨西哥裔美國(guó)男人那樣講話。因此，她處于否定性身份層級(jí)的底端，被置于甚至那些稱為“婦女與黑人”——他們主張進(jìn)行重大的變革——的享有特權(quán)的受壓迫的身份類型之外。“婦女”這一范疇否定了所有非白人婦女；“黑人”這一范疇否定了所有非黑色人種，以及所有黑人婦女。
不過(guò)，在已確證她們作為美國(guó)有色人種婦女的歷史身份的美國(guó)婦女中，也并不存在著一個(gè)“她”，不存在任何單一性，而是存在著一個(gè)差異的海洋。這一身份劃分出一個(gè)自覺建構(gòu)的空間，這個(gè)空間不能確證那種基于自然的認(rèn)同行動(dòng)的能力，而只能確證那種基于自覺的聯(lián)合、親合以及政治上的親密關(guān)系行動(dòng)的能力。與美國(guó)白人婦女運(yùn)動(dòng)的某些支流的“婦女”不同，這里并不存在對(duì)這一范型的自然化，或至少，這是桑多瓦爾論證通過(guò)對(duì)抗意識(shí)的力量唯一可獲得的身份。
必須把桑多瓦爾的論點(diǎn)看作是對(duì)女性主義者的有力的系統(tǒng)表述，這種表述源于世界范圍內(nèi)的反殖民主義話語(yǔ)的發(fā)展，反殖民主義話語(yǔ)消解了“西方”及其最高成果——一個(gè)不是動(dòng)物、野蠻人或女人的人，即男人，他是一個(gè)稱為歷史的宇宙的創(chuàng)造者。隨著東方主義在政治和符號(hào)方面被解構(gòu)，西方身份包括女性主義者的身份都不穩(wěn)定了。
桑多瓦爾論證，“有色人種婦女”有機(jī)會(huì)建立一種有效的統(tǒng)一體，此統(tǒng)一體并不是復(fù)制先前馬克思主義和女性主義的那種帝國(guó)主義化的、總體化的革命主體，這種主體沒有正視由解殖民化而引起的那種無(wú)序的多音狀態(tài)。
凱蒂•金強(qiáng)調(diào)認(rèn)同的限度以及認(rèn)同的政治/詩(shī)學(xué)機(jī)制，這種機(jī)制被納入對(duì)“詩(shī)歌”這種文化女性主義的生成內(nèi)核的閱讀之中。金批評(píng)當(dāng)代女性主義者中的那種持續(xù)傾向，即從女性主義實(shí)踐的不同“契機(jī)”或“對(duì)話”轉(zhuǎn)到對(duì)婦女運(yùn)動(dòng)加以分類，以使自己的政治傾向顯得像是全體的終極目的。
這些分類往往重新使得女性主義歷史像是在時(shí)間中持存的種種相關(guān)類型的女性主義——尤其是那些被稱為激進(jìn)的、自由主義的以及社會(huì)主義的女性主義的典型團(tuán)體——間的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)。不夸張地說(shuō)，通過(guò)建立一種明確的本體論和認(rèn)識(shí)論，所有其他的女性主義通常不是被合并就是被邊緣化。
女性主義分類學(xué)產(chǎn)生了對(duì)偏離官方婦女運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行控制的認(rèn)識(shí)論。當(dāng)然，“婦女文化”，就像有色人種婦女，是由促使親合的機(jī)制有意創(chuàng)造出來(lái)的。詩(shī)、音樂(lè)以及某些形式的學(xué)術(shù)實(shí)踐的儀式是出色的。美國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的種族和文化政治是密切地相互交織的。金和桑多瓦爾的共同成果是學(xué)會(huì)在不依賴挪用、合并以及分類認(rèn)同的邏輯的情況下打造一個(gè)詩(shī)學(xué)/政治的統(tǒng)一體。
具有諷刺意味的是，在理論和實(shí)踐上反對(duì)通過(guò)支配形成的聯(lián)合或通過(guò)合并形成的聯(lián)合的斗爭(zhēng)，不僅削弱了為父權(quán)制、殖民主義、人道主義、實(shí)證主義、本質(zhì)主義、科學(xué)主義以及其他種種無(wú)人惋惜的主義辯護(hù)的理由，而且也削弱了所有聲稱采取某種有機(jī)或自然的立場(chǎng)的主張。我認(rèn)為，激進(jìn)的社會(huì)主義/馬克思主義的女性主義同樣也削弱了她們/我們的認(rèn)識(shí)論策略，而這是構(gòu)想可能的統(tǒng)一體的極其重要的一步。西方政治人所了解的所有“認(rèn)識(shí)論”是否會(huì)使我們?cè)诮⒂行У拿芮嘘P(guān)系上失敗，這還要看一看。
重要的是要注意到，努力將革命的立場(chǎng)、認(rèn)識(shí)論建構(gòu)為那些致力于改變世界的人們的成就，這已成為那種顯示認(rèn)同的局限的過(guò)程的一部分。后現(xiàn)代主義理論的尖刻方法與有關(guān)革命主體的本體論話語(yǔ)的建構(gòu)性方法，也許可以被看作是在為了生存下去而消解西方自我的行動(dòng)中結(jié)成的具有諷刺意味的同盟。
我們強(qiáng)烈地意識(shí)到擁有一個(gè)歷史性建構(gòu)的身體意味著什么。不過(guò)，盡管我們喪失了原初的純真，但我們并沒有被逐出樂(lè)園。我們的政治活動(dòng)也喪失了具有無(wú)罪之天真的罪之放縱。不過(guò)，社會(huì)主義女性主義的另一種政治神話看起來(lái)會(huì)像什么呢?什么樣的政治會(huì)進(jìn)行局部的、矛盾的、永遠(yuǎn)開放的對(duì)個(gè)體和集體自我的建構(gòu)，并且仍然是可靠的、有效的——而且，具有諷刺意味地——社會(huì)主義的女性主義?
我不知道歷史上還有哪些時(shí)候更需要進(jìn)行政治聯(lián)合以有效地對(duì)抗“種族”、“性別”、“性征”以及“階級(jí)”的支配。我也不知道還有哪些時(shí)候我們能夠幫助建立的那種聯(lián)合會(huì)是可能的。“我們”中沒有人再具有為“他們”中的任何人規(guī)定現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的象征或物質(zhì)的能力。或至少，“我們”不能聲稱沒有實(shí)施這種支配。白人婦女，包括社會(huì)主義女性主義者，發(fā)現(xiàn)（即在尖聲抗議中被迫注意到）婦女這一范疇的非清白。
這種意識(shí)改變了所有先前范疇的地貌;它就像熱量改變脆弱的蛋白質(zhì)的性質(zhì)那樣改變了這些范疇的性質(zhì)。賽博女性主義者必須表明，“我們”不再需要自然的統(tǒng)一范型，任何結(jié)構(gòu)都是不完整的。清白，以及必然對(duì)作為洞見之惟一基礎(chǔ)的受害身份的強(qiáng)調(diào)，已造成了足夠的損害。不過(guò)，被建構(gòu)的革命主體也必然使20世紀(jì)后期的人們躊躇不前。在對(duì)同一性的擾亂和在建構(gòu)它們的自反策略中，打開了為在預(yù)言式地終結(jié)了救贖歷史的重大事件之后的時(shí)代編織非尸布的東西的可能性。
馬克思主義/社會(huì)主義女性主義與激進(jìn)女性主義都同時(shí)使“婦女”這一范疇和對(duì)“婦女”的社會(huì)生活的意識(shí)自然化和非自然化。也許，一種系統(tǒng)的漫畫式描述可以突出這兩種運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)。
馬克思式的社會(huì)主義根源于一種對(duì)揭示了階級(jí)結(jié)構(gòu)的工資勞動(dòng)的分析。工資關(guān)系的后果是系統(tǒng)的異化，因?yàn)楣と伺c其勞動(dòng)產(chǎn)品相分離。抽象和幻想在知識(shí)中居主導(dǎo)地位，支配則在實(shí)踐中居主導(dǎo)地位。勞動(dòng)是使馬克思主義者能夠克服幻想并且發(fā)現(xiàn)那個(gè)對(duì)于改變世界必不可少的觀點(diǎn)的享有特權(quán)的范疇。勞動(dòng)是創(chuàng)造人的教化活動(dòng);勞動(dòng)是使有關(guān)主體的知識(shí)，因而也是使有關(guān)屈從和異化的知識(shí)成為可能的范疇。
按照忠實(shí)的來(lái)源關(guān)系，社會(huì)主義女性主義是通過(guò)與馬克思主義的基本分析策略聯(lián)合而發(fā)展的。馬克思主義女性主義和社會(huì)主義女性主義的主要成就是將勞動(dòng)范疇擴(kuò)展到能容納（某些）婦女所作的事情，即使當(dāng)工資關(guān)系服從于一種更全面的對(duì)資本主義父權(quán)制下的勞動(dòng)的看法。特別是婦女的家務(wù)勞動(dòng)以及婦女作為母親的一般活動(dòng)——即社會(huì)主義女性主義意義上的再生產(chǎn)——根據(jù)與馬克思的勞動(dòng)概念的類似而進(jìn)入理論之中。
在此，婦女的聯(lián)合依賴于以“勞動(dòng)”的本體結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論。馬克思主義/社會(huì)主義女性主義并沒有使聯(lián)合“自然化”;它是以某種植根于社會(huì)關(guān)系中的可能的立場(chǎng)為基礎(chǔ)的可能的成就。本質(zhì)化的運(yùn)動(dòng)是處于勞動(dòng)或其相似物——婦女的活動(dòng)——的本體結(jié)構(gòu)之中的。繼承馬克思主義的人道主義，及其突顯的西方自我，對(duì)于我來(lái)說(shuō)是件困難的事情。這些系統(tǒng)表述的貢獻(xiàn)是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活中的婦女的日常責(zé)任，是建立聯(lián)合而不是使這些聯(lián)合自然化。
凱瑟琳•麥金諾對(duì)激進(jìn)女性主義的看法，本身就是一種對(duì)作為行動(dòng)之基礎(chǔ)的西方身份理論的挪用性的、合并性的、總體化的趨勢(shì)的漫畫式描述 。根據(jù)麥金諾的看法，將晚近稱為激進(jìn)女性主義的婦女政治活動(dòng)中所有不同的“契機(jī)”或“對(duì)話”予以同化，這在實(shí)踐上和政治上都是錯(cuò)誤的。
不過(guò)，她的理論的目的論邏輯卻顯示某種認(rèn)識(shí)論和本體論——包括對(duì)它們的否定——如何消除或控制著差異。麥金諾理論的作用之一是重寫了激進(jìn)女性主義這個(gè)雜多領(lǐng)域的歷史。主要的作用是創(chuàng)制了一種經(jīng)驗(yàn)理論，即有關(guān)婦女身份的理論，這種理論對(duì)于所有的革命立場(chǎng)來(lái)說(shuō)是一種啟示。即使說(shuō)，被納入這種有關(guān)激進(jìn)女性主義的敘述的總體化，通過(guò)強(qiáng)化對(duì)徹底的非存在的經(jīng)驗(yàn)和證明而達(dá)到了其目的——婦女的聯(lián)合。
對(duì)于馬克思主義/社會(huì)主義女性主義者來(lái)說(shuō)，意識(shí)是一種成果，而非自然的事實(shí)。麥金諾的理論消除了人道主義革命主體所固有的某些困難，但卻是以徹底的還原論為代價(jià)的。
麥金諾認(rèn)為，激進(jìn)女性主義必需采取一種與馬克思主義不同的分析策略，不是先看階級(jí)結(jié)構(gòu)，而是先看性/性別結(jié)構(gòu)及其生成關(guān)系，以及男人在性方面對(duì)女人的建構(gòu)和占有。具有諷刺意味的是，麥金諾的“本體論”建構(gòu)了一個(gè)非主體、非存在。“女人”不是起源于自己的勞動(dòng)，而是起源于另一個(gè)人的欲望。因此，她發(fā)展了一種意識(shí)理論，這種理論強(qiáng)調(diào)可看作“女人”經(jīng)驗(yàn)的東西——即為性侵犯命名的一切，而且就“女人”可涉及的范圍而言，就是為性本身命名的一切。女性主義實(shí)踐是對(duì)這種意識(shí)的建構(gòu)，即對(duì)不存在的自我的自我認(rèn)識(shí)。
反常的是，在這種激進(jìn)女性主義中，性占有仍然具有勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)論地位，也就是說(shuō)，能有助于改變世界的分析必然由此產(chǎn)生。但是，性/性別結(jié)構(gòu)的結(jié)果是性的對(duì)象化而不是異化。在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，性的對(duì)象的結(jié)果是幻覺和抽象。不過(guò)，一個(gè)女人不僅與她的產(chǎn)物疏離，而且在某種深層意義上不是作為一個(gè)主體，甚或不是作為一個(gè)潛在的主體而存在，因?yàn)樗约鹤鳛橐粋€(gè)女人的存在全依憑于性占有。通過(guò)他人的欲望而被建構(gòu)，與勞動(dòng)者被迫和自己的勞動(dòng)產(chǎn)品分離而被異化，并不是一回事。
麥金諾的徹底的經(jīng)驗(yàn)論是極端總體化的；它與其說(shuō)排斥，還不如說(shuō)取消了所有其他婦女的政治言語(yǔ)和行動(dòng)的權(quán)威性。正是這種總體化產(chǎn)生了西方父權(quán)制本身從未成功產(chǎn)生過(guò)的東西——即女性主義者對(duì)婦女除非作為男人欲望的產(chǎn)物，否則就是某種非存在的意識(shí)。
我認(rèn)為，麥金諾正確地論證了馬克思主義的身份觀并不能為婦女的聯(lián)合奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但在為了女性主義的目的而解決所有西方革命主體的矛盾的問(wèn)題時(shí)，她發(fā)展了一種甚至更專橫的經(jīng)驗(yàn)學(xué)說(shuō)。
如果說(shuō)我對(duì)社會(huì)主義/馬克思主義立場(chǎng)不滿的是他們無(wú)意識(shí)地取消了在反殖民話語(yǔ)和實(shí)踐中明顯的多種聲音的、不可同化的根本差異，那么麥金諾有意識(shí)地通過(guò)婦女“本質(zhì)上的”非存在而取消所有的差異也并不令人心安。
歷史的再銘刻——激進(jìn)女性主義可以容納社會(huì)主義女性主義者稱之為勞動(dòng)的婦女的所有活動(dòng)，只要這些活動(dòng)可以被性別化。生育對(duì)于這兩種傾向具有不同的意味，一種傾向植根于勞動(dòng)，另一種傾向植根于性，二者都把支配和忽視社會(huì)和個(gè)體現(xiàn)實(shí)的后果看作“錯(cuò)誤意識(shí)”。
超越于任何一位創(chuàng)始人的論證中的困難或貢獻(xiàn)，馬克思主義和女性主義的觀點(diǎn)往往都不接受局部解釋的地位;二者通常被建構(gòu)為整體性的。西方的解釋也如此要求;“西方的”創(chuàng)始人還能怎樣與其他的創(chuàng)始人結(jié)合呢?
每一種支配都試圖吞并其他的支配，其方式是通過(guò)類比、簡(jiǎn)單的列表或補(bǔ)充來(lái)擴(kuò)展其基本范疇。激進(jìn)女性主義和社會(huì)主義女性主義者中對(duì)種族問(wèn)題的難堪的沉默，是一個(gè)嚴(yán)重的破壞性的政治后果。歷史和多種聲音消失在試圖建構(gòu)譜系的政治分類之中。在聲稱揭示作為一個(gè)統(tǒng)一的或可總體化的整體的女人這一范疇和婦女這一社會(huì)群體之建構(gòu)的理論中，沒有為種族（或別的許多東西）留有結(jié)構(gòu)空間。我的漫畫式描述的結(jié)構(gòu)表面上是這樣：
社會(huì)主義女性主義——
階級(jí)結(jié)構(gòu)//工資勞動(dòng)//異化
勞動(dòng)，類似于生育，擴(kuò)展到性，加上種族
激進(jìn)女性主義——
性別結(jié)構(gòu)//性占有//對(duì)象化
性，類似于勞動(dòng)，擴(kuò)展到生育，加上種族
在另一個(gè)語(yǔ)境中，法國(guó)理論家朱麗婭•克里斯蒂娃聲稱，婦女在二戰(zhàn)后作為一個(gè)歷史群體與青年等群體一同出現(xiàn)。她所說(shuō)的日期是可疑的;但我們現(xiàn)在習(xí)慣于想起，作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象和歷史的參與者，“種族”并不始終存在，“階級(jí)”具有歷史的起源，而“同性戀”是相當(dāng)晚近的。并非偶然的是，正是在地球上人們聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)空前多樣、豐富和復(fù)雜的同時(shí)，人類家庭這一象征系統(tǒng)——而且也是女人的本質(zhì)——卻崩潰了。“發(fā)達(dá)資本主義”不足以表達(dá)這一歷史時(shí)刻的結(jié)構(gòu)。
在“西方的”意義上，人的終結(jié)是至關(guān)重要的。在現(xiàn)時(shí)代，女人分裂為婦女并不是偶然的。或許，社會(huì)主義女性主義實(shí)質(zhì)上并沒有犯下提出壓制婦女的特殊性和相互矛盾的利益的本質(zhì)主義理論的罪過(guò)。我認(rèn)為，我們至少已經(jīng)通過(guò)不加思慮地參與白人人道主義的邏輯、語(yǔ)言與實(shí)踐，以及通過(guò)尋求一個(gè)單一的支配基礎(chǔ)，以確保我們革命的聲音。現(xiàn)在，我們已很少辯解的理由。但是，由于意識(shí)到失敗，我們冒著陷入無(wú)限的差異和放棄那種建立局部、真實(shí)之聯(lián)系的令人困惑的任務(wù)的危險(xiǎn)。某些差異是十分有趣的：某些差異是世界歷史支配系統(tǒng)的兩極。“認(rèn)識(shí)論”關(guān)涉的是對(duì)差異的認(rèn)識(shí)。
統(tǒng)治的信息學(xué)
在這種對(duì)某種認(rèn)識(shí)論和政治性的立場(chǎng)的嘗試中，我想勾畫一幅描繪可能的聯(lián)合的圖畫，這幅圖畫受惠于社會(huì)主義和女性主義的計(jì)劃原則。我勾畫的框架是根據(jù)世界范圍內(nèi)與科學(xué)和技術(shù)有關(guān)的社會(huì)關(guān)系的重組的程度和重要性來(lái)設(shè)定的。
我支持這樣一種政治，它根源于如下主張：即認(rèn)為在一個(gè)新興的世界秩序體系——在其新穎性和范圍上堪比工業(yè)資本主義創(chuàng)造的世界秩序——中，必須在階級(jí)、種族與性別的性質(zhì)上有根本性的變革。我們正經(jīng)歷一個(gè)從有組織的工業(yè)社會(huì)向多形態(tài)的信息系統(tǒng)轉(zhuǎn)變的運(yùn)動(dòng)過(guò)程——從極度工作轉(zhuǎn)向極度游戲，一種致命的游戲。這種二分法既是物質(zhì)性的也是意識(shí)形態(tài)性的，可以用下列圖表來(lái)表示，此圖表顯示了從安逸的舊式等級(jí)制統(tǒng)治向我稱之為統(tǒng)治的信息學(xué)的可怕的新網(wǎng)絡(luò)的轉(zhuǎn)變：
表征 仿真
資產(chǎn)階級(jí)小說(shuō)，現(xiàn)實(shí)主義 科幻小說(shuō)，后現(xiàn)代主義
有機(jī)體 生物成分
深度，完整性 表面，邊界
熱烈 喧鬧
作為臨床實(shí)踐的生物學(xué) 作為銘刻的生物學(xué)
生理學(xué) 通信工程學(xué)
小團(tuán)體 亞系統(tǒng)
完美 最優(yōu)化
優(yōu)生學(xué) 人口控制
頹廢，《魔山》 退化，《未來(lái)沖擊》
衛(wèi)生學(xué) 施壓管理
微生物學(xué)，肺結(jié)核 免疫學(xué)，艾滋病
有組織的勞動(dòng)分工 生物工程學(xué)/勞動(dòng)控制論
功能專業(yè)化 模數(shù)建構(gòu)
繁殖 復(fù)制
器官性功能專門化 最佳遺傳策略
生物決定論 進(jìn)化慣性，強(qiáng)制
共同體生態(tài)學(xué) 生態(tài)系統(tǒng)
種族存在鏈 新帝國(guó)主義，美國(guó)人道主義
家庭/工廠的科學(xué)管理 全球工廠/電子農(nóng)舍
家庭/市場(chǎng)/工廠 集成電路中的婦女
家庭工資 可比價(jià)值
公共/私人 塞博公民身份
自然/文化 差異領(lǐng)域
合作 增進(jìn)交流
弗洛伊德 拉康
性 遺傳工程
勞動(dòng) 機(jī)器人技術(shù)
心智 人工智能
第二次世界大戰(zhàn) 星球大戰(zhàn)
白人資本主義父權(quán)制 統(tǒng)治的信息學(xué)
這份列表暗示了許多有趣的東西。首先，右邊的那些項(xiàng)目不可能被編碼為一種顛覆左邊項(xiàng)目的自然主義編碼的“自然的”結(jié)果。我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上或物質(zhì)上都不可能返回了。不僅是“上帝”死了，“神性”也死了。在考慮生物成分這類項(xiàng)目時(shí)，我們不應(yīng)根據(jù)基本性質(zhì)，而應(yīng)根據(jù)設(shè)計(jì)策略、界線限制、流速、系統(tǒng)邏輯、減少限制的代價(jià)等來(lái)考慮。
有性繁殖是多種繁殖策略中的一種，其代價(jià)和收益取決于系統(tǒng)環(huán)境。有性繁殖的意識(shí)形態(tài)再也沒有理由祈求那些將性與性角色看作像有機(jī)體和家庭這類自然物的有機(jī)方面的概念了。這種推論將被揭露為非理性的，而且，具有諷刺意味的是，閱讀《花花公子》的公司管理人員與反色情的激進(jìn)女性主義者將結(jié)成不可思議的盟友以共同揭露這種非理性主義。
同樣地，就種族而言，有關(guān)人類多樣性的意識(shí)形態(tài)必須根據(jù)參數(shù)的頻率來(lái)表述，就像血型或智力評(píng)分一樣。援引像原始和文明的之類的概念是“非理性的”。對(duì)自由主義者和激進(jìn)主義者而言，對(duì)完整的社會(huì)系統(tǒng)的尋求讓位于一種稱為“試驗(yàn)人種學(xué)”的新實(shí)踐，在這種實(shí)踐中，有機(jī)物消失在對(duì)寫作游戲的關(guān)注中。在意識(shí)形態(tài)的水平上，我們看到種族主義和殖民主義被翻譯為發(fā)展和欠發(fā)達(dá)、現(xiàn)代化的速度和限制之類的語(yǔ)言。
所有的物或人可以適當(dāng)?shù)馗鶕?jù)分解和重組來(lái)加以考量;沒有“自然的”架構(gòu)來(lái)限制系統(tǒng)規(guī)劃。世界所有城市的金融區(qū)，以及出口加工和自由貿(mào)易區(qū)，表明了“晚期資本主義”的這一基本事實(shí)。全宇宙可被科學(xué)認(rèn)識(shí)的事物，必須作為通信工程學(xué)中的問(wèn)題(對(duì)于管理者而言)或作為文本的理論(對(duì)那些會(huì)抵制的人而言)來(lái)加以系統(tǒng)闡述。二者都是塞博符號(hào)學(xué)。
我們認(rèn)為控制策略應(yīng)集中在邊界條件和交界面，而不是集中在跨越邊界的流速——也不是集中在自然客體的完整性上。西方自我的“正直”或“真摯”讓位于決定程序和專家系統(tǒng)。例如，用于控制婦女生育能力的控制策略將在人口控制和個(gè)體決策人的目標(biāo)成果最大化的語(yǔ)言中得到發(fā)展。控制策略將根據(jù)效率、限制的代價(jià)、自由度來(lái)系統(tǒng)闡述。人類，就像所有其他成分或亞系統(tǒng)那樣，必須定位在一個(gè)系統(tǒng)架構(gòu)內(nèi)，此架構(gòu)的基本運(yùn)作模式是蓋然論的、統(tǒng)計(jì)學(xué)的。沒有任何客體、空間或身體本身是神圣不可侵犯的;任何成分都可以與其他任何成分接合，如果可以為處理某種普通語(yǔ)言的信號(hào)建構(gòu)適當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)、適當(dāng)?shù)拇a的話。當(dāng)今世界的交換超越了資本主義市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)的那種普遍轉(zhuǎn)化，馬克思對(duì)此作過(guò)充分的分析 。影響當(dāng)今世界各類成分的特優(yōu)病狀是強(qiáng)制—交流的中斷。塞博不屬于福柯的生物政治；塞博是在模擬政治，這是一種更有效力的運(yùn)作領(lǐng)域。
這種對(duì)二戰(zhàn)之后歷史性地出現(xiàn)的科學(xué)和文化上的認(rèn)識(shí)對(duì)象的分析，使我們得以看到女性主義分析的某些重大缺陷，好像自亞里斯多德以來(lái)組織著“西方”話語(yǔ)的有機(jī)的、等級(jí)化的二元論仍然支配著女性主義分析的進(jìn)行。這些二元論已被拆解利用，或如左伊•索菲婭可能指出的，它們已被技術(shù)性地消化了。
心與身、動(dòng)物與人、有機(jī)體與機(jī)器、公與私、自然與文化、男與女、原始與文明的二元?jiǎng)澐郑谝庾R(shí)形態(tài)上都是成問(wèn)題的。婦女的實(shí)際境況是她們被榨取/整合進(jìn)一個(gè)生產(chǎn)/生育和稱為統(tǒng)治的信息學(xué)的交流構(gòu)成的世界體系。
家庭、工作場(chǎng)所、市場(chǎng)、公共場(chǎng)所、身體本身——所有這些都可以幾乎無(wú)限多樣的方式分散和接合，這對(duì)婦女和其他人具有巨大的影響，這些影響本身是因人而異的，并且使得有效的國(guó)際對(duì)抗性運(yùn)動(dòng)對(duì)于生存來(lái)說(shuō)既難以想象又至關(guān)重要。重建社會(huì)主義女性主義政治的一條重要途徑是通過(guò)專注于科學(xué)和技術(shù)的社會(huì)關(guān)系——包括決定性地結(jié)構(gòu)我們的想象的神話和意義體系——的理論和實(shí)踐來(lái)進(jìn)行的。塞博是一種分散重組的后現(xiàn)代的集體與個(gè)人的自我。這是女性主義者必須編碼的自我。
通信技術(shù)和生物技術(shù)是重構(gòu)我們身體的關(guān)鍵工具。這些工具體現(xiàn)和強(qiáng)化了全世界婦女的新的社會(huì)關(guān)系。技術(shù)與科學(xué)話語(yǔ)某種程度上可以理解為形式化，即理解為那些建構(gòu)它們的流動(dòng)的社會(huì)相互作用的固定瞬間，不過(guò)，它們也應(yīng)被看作是強(qiáng)化意義的手段。工具與神話、手段與概念、歷史性的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)與對(duì)可能的身體——包括知識(shí)的對(duì)象——的歷史性剖析之間的界線是可穿越的。的確，神話與工具彼此相互建構(gòu)。
而且，通信科學(xué)與現(xiàn)代生物學(xué)是通過(guò)一種共同的步驟建構(gòu)的——即把世界轉(zhuǎn)化為編碼問(wèn)題，這是在尋求一種共同的語(yǔ)言，在這種語(yǔ)言中，所有對(duì)作為手段的控制的抵抗都消失了，所有異質(zhì)因素都可以分解、重組、投資和交換。
在通信科學(xué)中，把世界轉(zhuǎn)化為編碼問(wèn)題，可以通過(guò)考察應(yīng)用于電話技術(shù)、電腦設(shè)計(jì)、武器部署或數(shù)據(jù)庫(kù)的創(chuàng)建和維護(hù)的控制論的(反饋控制的)系統(tǒng)理論來(lái)加以闡明。在每種情況下，關(guān)鍵問(wèn)題的解決依賴于一種語(yǔ)言和控制理論;關(guān)鍵的運(yùn)作是確定信息量流動(dòng)的速率、方向和概率。
世界被再分為不同的范圍，這些范圍的信息滲透性是不同的。信息只是那種允許普遍的轉(zhuǎn)化，從而也允許不受阻礙的工具性權(quán)力(稱為有效交流)的可計(jì)量的要素(單位，統(tǒng)一的基礎(chǔ))。對(duì)于這種權(quán)力的最大威脅是交流的中斷。所有的系統(tǒng)崩潰均取決于壓力。這種技術(shù)的基本原理可以精簡(jiǎn)為C3I隱喻，即命令—控制—交流—智能(command-control-communication-intelligence)，這是表示其運(yùn)作理論的軍事符號(hào)。
在現(xiàn)代生物學(xué)中，把世界轉(zhuǎn)化為編碼問(wèn)題，可以通過(guò)分子遺傳學(xué)、生態(tài)學(xué)、生物社會(huì)學(xué)的進(jìn)化理論以及免疫生物學(xué)來(lái)加以闡明。有機(jī)體已被轉(zhuǎn)化為基因編碼和解碼的問(wèn)題。生物技術(shù)，作為一種書寫技術(shù)，廣泛滲透到研究之中。在某種意義上，有機(jī)體不再作為知識(shí)的對(duì)象存在，而是讓位于生物成分，即特種信息處理部件。生態(tài)學(xué)中的類似步驟可以通過(guò)探究生態(tài)系統(tǒng)這一概念的歷史和效用來(lái)予以分析。
免疫生物學(xué)和相關(guān)的醫(yī)學(xué)實(shí)踐是編碼和識(shí)別系統(tǒng)作為認(rèn)識(shí)對(duì)象，作為建構(gòu)我們身體現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)的特權(quán)的富有意義的范例。生物學(xué)在這里是一種密碼系統(tǒng)。研究必然是一種智力活動(dòng)。這頗有諷刺意味。受到壓力的系統(tǒng)會(huì)出錯(cuò)；它的交流過(guò)程會(huì)中斷；它無(wú)法識(shí)別自我和他者的差異。移植了狒狒心臟的人類幼兒引起了全國(guó)性的倫理困惑——對(duì)于動(dòng)物權(quán)益保護(hù)者如此，對(duì)于人類純潔性的護(hù)衛(wèi)者至少也是這樣。男同性戀者、海地移民以及靜脈注射藥物的使用者，是標(biāo)志著（銘刻在身體上）界限混亂和道德墮落的可怕的免疫系統(tǒng)疾病的“享有特權(quán)的”犧牲品。
不過(guò)，這些涉入通信科學(xué)與生物學(xué)的離題已達(dá)到一個(gè)極高的層次;有一個(gè)尋常的、主要是經(jīng)濟(jì)上的現(xiàn)實(shí)支撐著我的主張，即這些科學(xué)與技術(shù)為我們顯示了世界結(jié)構(gòu)的根本轉(zhuǎn)變。通信技術(shù)依賴于電子技術(shù)。現(xiàn)代國(guó)家、跨國(guó)公司、軍事力量、國(guó)家福利機(jī)構(gòu)、衛(wèi)星系統(tǒng)、政治程序、創(chuàng)造我們的想象之物、勞動(dòng)管理系統(tǒng)、對(duì)我們身體的醫(yī)學(xué)建構(gòu)、色情商業(yè)、國(guó)際勞動(dòng)分工以及宗教福音傳道，都密切依賴電子技術(shù)。微電子技術(shù)是類象——即沒有原作的復(fù)制——的技術(shù)基礎(chǔ)。
電子技術(shù)促成了勞動(dòng)向機(jī)器人技術(shù)和文字處理、性向遺傳工程和生育技術(shù)、心智向人工智能和決策程序的轉(zhuǎn)化。新的生物技術(shù)不僅僅關(guān)注人的生育。生物學(xué)作為一種有效地重新規(guī)劃原料和生產(chǎn)過(guò)程的工程科學(xué)，對(duì)于產(chǎn)業(yè)具有革命性的意義，在今天，這種意義也許最明顯地表現(xiàn)在發(fā)酵、農(nóng)業(yè)與能源領(lǐng)域。通信科學(xué)和生物學(xué)是對(duì)自然—技術(shù)知識(shí)對(duì)象的建構(gòu)，這種對(duì)象徹底模糊了機(jī)器與有機(jī)體的差異;心、身與工具之間有著非常密切的關(guān)系。日常生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的物質(zhì)性的“跨國(guó)”組織，文化和想象的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的象征性組織，二者似乎也同樣密不可分。基礎(chǔ)與上層建筑、公與私或物質(zhì)與觀念的維持界限的形象似乎從未更虛弱。
我曾用雷切爾•格羅斯曼描繪的集成電路中的婦女這一形象，來(lái)給在一個(gè)如此密切地通過(guò)科學(xué)與技術(shù)的社會(huì)關(guān)系重構(gòu)的世界中的婦女的境況命名。我用“科學(xué)與技術(shù)的社會(huì)關(guān)系”這樣一個(gè)古怪的累贅表述來(lái)表明，我們不是在論述一種技術(shù)決定論，而是論述一種依賴于人們之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系的歷史系統(tǒng)。不過(guò)，這一表述也應(yīng)表明，科學(xué)與技術(shù)提供了新的力量源泉，我們需要新的分析與政治行動(dòng)的源泉。植根于高技術(shù)促成的社會(huì)關(guān)系中的種族、性與階級(jí)的某些重組，可以使社會(huì)主義女性主義與有效的進(jìn)步政治的關(guān)系更為密切。
家庭工作經(jīng)濟(jì)
“新產(chǎn)業(yè)革命”產(chǎn)生了一種新的遍及全球的工人階級(jí)。資本的極端流動(dòng)性和新興的國(guó)際勞動(dòng)分工，與新集體的出現(xiàn)以及熟悉的群體分類的弱化，相互交織在一起。這些發(fā)展既不是無(wú)關(guān)于性別，也不是無(wú)關(guān)于種族的。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中的白種男人最近易于遭受永久失業(yè)，而婦女則不像男人那樣快地從工作名冊(cè)上消失。這不僅僅是說(shuō)第三世界國(guó)家的婦女是那些位于出口加工區(qū)，尤其是電子工業(yè)區(qū)的以科技為基礎(chǔ)的跨國(guó)公司的優(yōu)先勞動(dòng)力。更系統(tǒng)的描繪包括生育、性、文化、消費(fèi)與生產(chǎn)。
在典型的硅谷，許多婦女的生活是圍繞從事電子技術(shù)方面工作的職業(yè)而建構(gòu)的，她們的個(gè)人現(xiàn)實(shí)包括連續(xù)的異性戀的一夫一妻制、照顧孩子、疏遠(yuǎn)親屬或大多數(shù)其他的傳統(tǒng)社團(tuán)、當(dāng)她們年老時(shí)極有可能孑然落寞和窮困潦倒。在硅谷，不同人種和種族的婦女組成了一個(gè)在文化、家庭、宗教、教育、語(yǔ)言方面存在著矛盾差異的微觀世界。
理查德•戈登把這種新情況稱為家庭工作經(jīng)濟(jì)(homework economy)。盡管他把與電子技術(shù)集合相關(guān)而出現(xiàn)的原本意義上的家庭工作包括在內(nèi)，但戈登是想用“家庭工作經(jīng)濟(jì)”來(lái)指稱一種工作重建，這種工作完全具有原先歸之于女性工作——即真正只由婦女從事的工作——的那些特征。工作被重新界定為真正屬于女性和女性化的，無(wú)論是由男人或女人來(lái)從事它。被女性化意味著變得極其脆弱；能夠像后備勞動(dòng)力一樣被拆散、重組、利用；與其被看作工人還不如被看作服務(wù)器；服從有報(bào)酬的工作斷斷續(xù)續(xù)的時(shí)間安排，這種工作是對(duì)有限工作日的嘲笑；導(dǎo)致一種近乎猥褻的、不適當(dāng)?shù)囊约斑€原為性的生存。
消除技術(shù)需求是新近用于先前享有特權(quán)的工人的老策略。不過(guò)，家庭工作經(jīng)濟(jì)不僅僅指大規(guī)模地消除技術(shù)需求，甚至對(duì)那些以前被排除在技術(shù)型職業(yè)之外的女人和男人來(lái)說(shuō)，它也不否認(rèn)新的高技術(shù)的領(lǐng)域正在出現(xiàn)。毋寧說(shuō)，這個(gè)概念表明，工廠、家庭與市場(chǎng)按一種新的規(guī)模被整合起來(lái)，而婦女的位置是關(guān)鍵性的——需要對(duì)之進(jìn)行分析以說(shuō)明婦女中的差異，以及男人和女人在不同情境中的關(guān)系的意義。
家庭工作經(jīng)濟(jì)作為一種世界資本主義組織結(jié)構(gòu)，是通過(guò)新技術(shù)而成為可能(不是被其引起)的。攻擊相對(duì)享有特權(quán)的、主要是白人的、男性的聯(lián)合工作之成功取決于新通信技術(shù)整合和控制勞動(dòng)——盡管勞動(dòng)已大量分散和非中心化——的能力。婦女在失去家庭（男性的）工資（如果她們從未享有過(guò)這種白人特權(quán)）和她們自己的工作——正在成為資本密集的辦公室工作和護(hù)理工作——的特征這兩方面感受到新技術(shù)的后果。
新的經(jīng)濟(jì)與技術(shù)的調(diào)整也與福利國(guó)家的崩潰，隨之而來(lái)的要求婦女為自己以及為男人、孩子和老人維持日常生活的需要的強(qiáng)化相關(guān)聯(lián)。貧困的女性化——由通過(guò)家庭工作經(jīng)濟(jì)(在家庭工作經(jīng)濟(jì)中，穩(wěn)定的工作成為了例外)摧毀福利國(guó)家引起，而由那種希望在養(yǎng)育孩子方面婦女投入的工資將比男人投入的收入多的期待所維持——已經(jīng)成為一個(gè)緊迫的焦點(diǎn)問(wèn)題。各種婦女做主家庭的起因因種族、階級(jí)或性而異;但它們的日益普遍是婦女在許多問(wèn)題上聯(lián)合的基礎(chǔ)。
某種程度上作為她們被強(qiáng)加的母親身份的一種職責(zé)，婦女通常要維持日常生活這沒有什么新鮮的;但與整個(gè)資本主義的日益增多的以戰(zhàn)爭(zhēng)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)的那種整合卻是新的。例如，美國(guó)黑人婦女——她們已擺脫（勉強(qiáng)地）薪資家政服務(wù)，現(xiàn)在開始大量從事職員及類似的工作——遭受的特殊壓力，對(duì)于持續(xù)強(qiáng)加的就業(yè)狀態(tài)下的黑人貧困具有巨大的暗示意味。第三世界的非工業(yè)化地區(qū)的少女日益覺得自己是家里現(xiàn)金工資的惟一或主要來(lái)源，而進(jìn)入土地則永遠(yuǎn)更成問(wèn)題。這些發(fā)展必然在性別和種族的精神動(dòng)力學(xué)和政治學(xué)方面產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。
在資本主義的三個(gè)主要階段(商品/早期工業(yè)、壟斷、跨國(guó))的框架內(nèi)——與民族主義、帝國(guó)主義和跨國(guó)主義連在一起，并且與詹姆遜的三個(gè)主導(dǎo)性的審美時(shí)期即現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義相關(guān)——我想要論證，特定的家庭形式與資本的形式以及它的政治和文化的伴生物辯證地相關(guān)聯(lián)。
盡管實(shí)行起來(lái)是成問(wèn)題的和不平衡的，但這些家庭的理想形式可系統(tǒng)化為：
父權(quán)制核心家庭，由公與私的二分模式所結(jié)構(gòu)，并伴隨著白人資產(chǎn)階級(jí)的劃分領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)和19世紀(jì)英美資產(chǎn)階級(jí)女性主義；
現(xiàn)代家庭，由福利國(guó)家和像家庭工資這樣的制度所促成（或強(qiáng)加），伴隨著非女性主義的異性戀意識(shí)形態(tài)，包括它們?cè)诘谝淮问澜绱髴?zhàn)時(shí)期的格林威治村所呈現(xiàn)的激進(jìn)形式；
家庭工作經(jīng)濟(jì)的“家庭”，具有婦女做主家庭的矛盾修辭結(jié)構(gòu)，它否定女性主義并吊詭地強(qiáng)化和削弱性別本身。
在這個(gè)語(yǔ)境中，對(duì)起因于新技術(shù)的全球結(jié)構(gòu)性的未充分就業(yè)進(jìn)行預(yù)測(cè)，部分地描述了家庭工作經(jīng)濟(jì)的圖景。由于機(jī)器人技術(shù)與相關(guān)技術(shù)在“發(fā)達(dá)國(guó)家”使男人失去了工作，在第三世界的“發(fā)展”中加劇了為男性創(chuàng)造工作機(jī)會(huì)的失敗，而且還由于辦公室自動(dòng)化甚至在勞動(dòng)力過(guò)剩的國(guó)家也變得普遍，因此，工作的女性化程度增強(qiáng)了。
美國(guó)的黑人婦女始終知道面對(duì)黑人男性的結(jié)構(gòu)性未充分就業(yè)以及她們自己在工資經(jīng)濟(jì)中岌岌可危的位置會(huì)是怎么一回事。性、生育、家庭與共同體生活，以種種亦使白人和黑人婦女的境況相區(qū)別的方式，與這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)交織在一起，這不再是一個(gè)秘密。更多的男人和女人將對(duì)付這同樣的境況，這將使得在基本的生計(jì)維持問(wèn)題(有工作或無(wú)工作)上建立跨種族和性別的聯(lián)合成為必要，而不只是令人愉快。
新技術(shù)對(duì)全球性的饑餓和維持生存的糧食生產(chǎn)也具有深刻的影響。雷•萊瑟•布魯姆博格估計(jì)，婦女生產(chǎn)了50%的維持世界生存的糧食。婦女一般不能從糧食和能源作物的增強(qiáng)的高技術(shù)商品化中獲益，她們的日子變得更加艱難，因?yàn)樗齻兲峁┘Z食的責(zé)任并沒有減少，而且她們的再生產(chǎn)狀況變得更加復(fù)雜了。綠色革命技術(shù)與其他高技術(shù)工業(yè)生產(chǎn)相互影響，改變了性別勞動(dòng)分工和不同的性別移民模式。
新技術(shù)似乎深深地卷入羅斯•皮切斯基曾分析過(guò)的“私人化”形式之中，在這種形式中，軍事化、右翼的家庭意識(shí)形態(tài)和政策以及將共同的財(cái)產(chǎn)強(qiáng)行界定為私人財(cái)產(chǎn)，它們互相影響，相互促進(jìn)。新通信技術(shù)對(duì)于消除每個(gè)人的“公共生活”是至關(guān)重要的。這促進(jìn)了永久的高技術(shù)軍事設(shè)施的迅速增加，而損害了大多數(shù)人，而尤其是婦女的文化和經(jīng)濟(jì)利益。
像電視游戲和小型化電視這類技術(shù)對(duì)于創(chuàng)造現(xiàn)代的“私人生活”形式似乎是至關(guān)重要的。電視游戲文化被緩慢地引向個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)和宇宙戰(zhàn)爭(zhēng)。這里產(chǎn)生了高技術(shù)的、性別化的想象，即能想到地球的毀滅和科幻式地逃離其后果的想象。被軍事化的不僅僅是我們的想象;而其他的電子與核戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)是不可避免的。
新技術(shù)影響到性與再生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，而且并不總是以同樣的方式。性與手段的密切關(guān)系，即把身體看作一種私人的滿足和效用最大化的機(jī)器的觀點(diǎn)的密切關(guān)系，在社會(huì)生物學(xué)的起源故事中得到很好的描述，這些故事強(qiáng)調(diào)遺傳微積分，解釋男女性別角色的支配的必然辯證法。
這些社會(huì)生物學(xué)故事依賴一種將身體看作生物成分或賽博通信系統(tǒng)的高技術(shù)觀點(diǎn)。再生產(chǎn)狀況的諸多變化之一是醫(yī)學(xué)上的變化，在這種變化中，婦女的身體具有可以新的方式“透視”和“干預(yù)”的界限。當(dāng)然，在醫(yī)學(xué)闡釋學(xué)中，誰(shuí)控制著對(duì)身體界限的解釋是一個(gè)重要的女性主義問(wèn)題。窺視鏡在1970年代充當(dāng)婦女要求擁有自己的身體的象征;手工藝工具不適于表達(dá)我們?cè)趹?yīng)對(duì)賽博再生產(chǎn)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)時(shí)所必需的身體政治。自助是不夠的。
可視性技術(shù)恢復(fù)了用照相機(jī)來(lái)搜尋這種重要文化實(shí)踐，恢復(fù)了照相意識(shí)的深層的劫掠性。性征、性活動(dòng)以及再生產(chǎn)是結(jié)構(gòu)我們有關(guān)個(gè)人和社會(huì)之可能性的想象的高技術(shù)神話體系中的主要角色。
新技術(shù)的社會(huì)關(guān)系的另一個(gè)重要方面是為大量的科技勞動(dòng)力重構(gòu)期望、文化、工作和再生產(chǎn)。一個(gè)主要的社會(huì)和政治危險(xiǎn)是強(qiáng)大的雙模態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成，造成大批各族群的男男女女，尤其是有色人種，局限于家庭工作經(jīng)濟(jì)，各種類型的無(wú)知，以及普遍的裁員和無(wú)能為力，受到高技術(shù)的鎮(zhèn)壓機(jī)器的控制，從娛樂(lè)到監(jiān)視并消失。一種適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)主義女性主義政治應(yīng)關(guān)注從事特殊重要職業(yè)的婦女，尤其是從事建構(gòu)科技話語(yǔ)、程序與對(duì)象的科技創(chuàng)造的婦女。
這個(gè)問(wèn)題只是探究女性主義科學(xué)之可能性的一個(gè)方面，但卻是一個(gè)重要的方面。新的從事科學(xué)的群體能在知識(shí)、想象和實(shí)踐的創(chuàng)造中起到什么樣的基本作用?這些群體怎樣才能與進(jìn)步的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)聯(lián)合?可以建構(gòu)什么樣的政治責(zé)任以跨越分隔我們的科技等級(jí)而將婦女聯(lián)合起來(lái)?
在與反對(duì)科學(xué)設(shè)備軍事化的行動(dòng)團(tuán)體的聯(lián)合中，可能會(huì)有發(fā)展女性主義的科學(xué)/技術(shù)政治的途徑?硅谷的許多科技工人，包括高技術(shù)牛仔，并不想為軍事科學(xué)工作。這些個(gè)人偏向和文化趨向，能否在其中婦女——包括有色人種婦女——的人數(shù)已相當(dāng)多的職業(yè)中產(chǎn)階級(jí)當(dāng)中，結(jié)合形成進(jìn)步的政治呢?
集成電路中的婦女
讓我概括描述一下婦女在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中的歷史定位，因?yàn)檫@些位置在某種程度上是通過(guò)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)關(guān)系重新建構(gòu)的。如果通過(guò)區(qū)分共私領(lǐng)域——表現(xiàn)為將工人階級(jí)生活分為工廠和家庭、將資產(chǎn)階級(jí)生活分為市場(chǎng)和家庭以及將性別存在分為個(gè)人和政治領(lǐng)域——來(lái)說(shuō)明婦女生活的特征在意識(shí)形態(tài)上曾是可能的話，那么現(xiàn)在這完全是一種誤導(dǎo)性的意識(shí)形態(tài)，它甚至表明了這些二分項(xiàng)目在實(shí)踐和理論上是相互建構(gòu)的。我喜歡一種網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)形象，它暗示空間和身份的多樣性，個(gè)人身體和政治團(tuán)體中的界限的可滲透性。“聯(lián)網(wǎng)”既是一種女性主義實(shí)踐也是一種跨國(guó)公司策略——聯(lián)網(wǎng)是針對(duì)對(duì)抗性的賽博。
描述統(tǒng)治的信息學(xué)的特征的惟一方式是把它描述為一種對(duì)不安全和文化貧困的大規(guī)模強(qiáng)化，造成為最弱勢(shì)者建立的維持生存網(wǎng)絡(luò)的普遍失敗。既然這種描述大多與科學(xué)技術(shù)的社會(huì)關(guān)系交織在一起，致力于科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義——女性主義政治的緊迫性就顯而易見了。現(xiàn)在有許多事正在做，而且政治工作的理由是充足的。
例如，努力發(fā)展為那些上班掙錢的婦女爭(zhēng)取權(quán)益的集體斗爭(zhēng)形式，對(duì)我們所有人來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是頭等重要的事情。這些努力與勞動(dòng)過(guò)程的技術(shù)調(diào)整，與工人階級(jí)的改造，具有深刻的聯(lián)系。這些努力也在提供對(duì)一種更加全面的勞動(dòng)組織的理解，這種勞動(dòng)組織包括共同體、性與家庭等問(wèn)題，這些問(wèn)題在以白人男性為主的產(chǎn)業(yè)工會(huì)中從未被優(yōu)先考慮過(guò)。
與科學(xué)技術(shù)的社會(huì)關(guān)系有關(guān)的結(jié)構(gòu)調(diào)整引發(fā)了強(qiáng)烈的矛盾心理。但這最終未必會(huì)被20世紀(jì)后期婦女與工作、文化、知識(shí)生產(chǎn)、性與再生產(chǎn)的所有方面的關(guān)系的影響所平抑。因?yàn)橛袠O充分的理由，大多數(shù)馬克思主義認(rèn)為統(tǒng)治是最有效的，并且難以理解那些看起來(lái)只能像錯(cuò)誤意識(shí)的東西以及在晚期資本主義人們?yōu)槭裁磿?huì)參與對(duì)他們自己的統(tǒng)治。
關(guān)鍵是要記住，失去的東西——尤其從婦女的觀點(diǎn)來(lái)看——常常是暴虐的壓迫形式，而這些形式在面對(duì)當(dāng)前的侵害時(shí)被以懷舊的方式自然化了。對(duì)由于高技術(shù)文化的介入而分裂的統(tǒng)一體的矛盾心理，要求的并不是將意識(shí)劃分為“作為可靠的政治認(rèn)識(shí)論之基礎(chǔ)的敏銳批判”與“受操縱的錯(cuò)誤意識(shí)”這兩個(gè)對(duì)立的范疇，而是對(duì)新出現(xiàn)的快感、經(jīng)驗(yàn)和權(quán)力——這些東西具有改變游戲規(guī)則的重要潛能——進(jìn)行敏銳的理解。
希望出現(xiàn)新的基礎(chǔ)以建立跨越種族、性別、階級(jí)的新的統(tǒng)一體是有理由的，因?yàn)榉N族、性別、階級(jí)這些社會(huì)主義——女性主義分析的基本單位本身是變化無(wú)常的。在全球性的與科學(xué)技術(shù)的社會(huì)關(guān)系的聯(lián)結(jié)中，遭遇到的困難的強(qiáng)度是巨大的。不過(guò)，人們經(jīng)驗(yàn)到的東西不是顯而易見的，我們也缺少充分巧妙的聯(lián)系以集體性地建立有效的經(jīng)驗(yàn)理論。目前種種試圖闡明“我們的”經(jīng)驗(yàn)的努力——馬克思主義的、精神分析的、女性主義的、人類學(xué)的——都只是初步的。
我意識(shí)到我所處在的歷史位置——一位信奉天主教的愛爾蘭女孩，被授予生物學(xué)的哲學(xué)博士學(xué)位，這是因蘇聯(lián)人造地球衛(wèi)星對(duì)美國(guó)國(guó)家科學(xué)教育政策的沖擊而成為可能的——提供的視角的奇特性。我的身體和心靈既受到婦女運(yùn)動(dòng)也受到二戰(zhàn)后的軍備競(jìng)賽和冷戰(zhàn)的建構(gòu)。為產(chǎn)生忠誠(chéng)的美國(guó)技術(shù)專家而設(shè)計(jì)的政治，也產(chǎn)生了大量的持不同政見者，通過(guò)關(guān)注政治的這種自相矛盾的效果，而不是關(guān)注當(dāng)下的失敗，希望的理由就更充分。
女性主義觀點(diǎn)的永久性偏見，影響了我們對(duì)政治組織和參與形式的期望。我們不是為了好好工作才需要一個(gè)整體觀點(diǎn)。女性主義的共同語(yǔ)言之夢(mèng)，就像所有對(duì)一種完全真實(shí)的語(yǔ)言、即完全忠實(shí)地指稱經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言的夢(mèng)想一樣，是一種極權(quán)化的帝國(guó)主義夢(mèng)想。在這種意義上，辯證法也是一種渴望解決矛盾的語(yǔ)言夢(mèng)想。
也許具有諷刺意味的是，我們可以從與動(dòng)物和機(jī)器的融合中學(xué)會(huì)如何不成為一個(gè)作為西方邏各斯之體現(xiàn)的大寫的人。從科學(xué)技術(shù)的社會(huì)關(guān)系不可避免地造成的這些有效而忌諱的融合中可以獲得快感，從這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看，可能的確存在著一種女性主義科學(xué)。
賽博：一種政治身份的神話
我想以一個(gè)有關(guān)身份和界限的神話——這一神話可能激活了20世紀(jì)后期的政治想象——來(lái)作為結(jié)束。在這個(gè)故事中，我借鑒了喬安娜•羅斯、薩繆爾•迪蘭妮、約翰•瓦雷、詹姆斯•泰普特里、奧克特維亞•巴特勒、莫尼克•威蒂格以及馮德•麥金太爾等作者的觀點(diǎn)。這些人是我們的故事講述者，探索體現(xiàn)在高技術(shù)世界中究竟意味著什么。他們是賽博理論家。
人類學(xué)家瑪麗•道格拉斯對(duì)身體界限和社會(huì)秩序的概念的研究，應(yīng)該有助于我們意識(shí)到基本的身體意象屬于世界觀，而且也屬于政治語(yǔ)言。法國(guó)女性主義者如呂西•依利加雷和莫尼克•威蒂格，盡管有許多差異，但都擅長(zhǎng)從對(duì)化身的形象描述，而尤其對(duì)威蒂格而言，從對(duì)身體的破碎和重構(gòu)的形象描述來(lái)書寫身體，編織愛欲、宇宙論和政治。
美國(guó)激進(jìn)女性主義者如蘇珊•格里芬、奧德麗•羅德和艾德里安娜•里奇，深刻地影響了我們的政治想象——也許過(guò)分限制了我們承認(rèn)為友好團(tuán)體和政治語(yǔ)言的東西。她們堅(jiān)持有機(jī)的東西，以此來(lái)反對(duì)技術(shù)的東西。但她們的象征體系和相關(guān)的生態(tài)女性主義、女性主義異教的立場(chǎng)，充滿有機(jī)論論調(diào)，只能根據(jù)桑多瓦的觀點(diǎn)理解為與20世紀(jì)后期相適應(yīng)的對(duì)抗性意識(shí)形態(tài)。
她們只會(huì)使任何不關(guān)注晚期資本主義的機(jī)器和意識(shí)的人感到迷惑。在這種意義，她們是賽博世界的一部分。對(duì)女性主義者來(lái)說(shuō)，還有大量的東西明顯包含有機(jī)體和機(jī)器的明確區(qū)分以及類似的結(jié)構(gòu)西方自我的區(qū)分的瓦解所固有的可能性。正是同時(shí)性的瓦解摧毀了統(tǒng)治的矩陣，打開了幾何學(xué)的可能性。可以從個(gè)人和政治的“技術(shù)”污染認(rèn)識(shí)到什么呢?我將簡(jiǎn)要考察一下兩組交叉重疊的文本，看一看它們關(guān)于建構(gòu)一個(gè)潛在有用的賽博神話的洞見：建構(gòu)有色人種婦女和女性科幻小說(shuō)中的異形自我。
前面我已指出，“有色人種婦女”可以理解為一種賽博身份，一種由融合外人身份綜合而成的有效的主體性。圖繪這種潛能有物質(zhì)上和文化上的坐標(biāo)方格。奧德麗•羅德的《局外人姐妹》的標(biāo)題抓住了這種基調(diào)。在我的政治神話中，局外人姐妹是國(guó)外的婦女，美國(guó)的女性和女性化的工作者，會(huì)把這些婦女看作妨礙她們的團(tuán)結(jié)、威脅她們的安全的敵人。
在國(guó)內(nèi)，即在美國(guó)的國(guó)界內(nèi)，局外人姐妹是那些在相同的產(chǎn)業(yè)中被操縱以達(dá)到區(qū)分、競(jìng)爭(zhēng)、利用之目的種族和族裔身份的婦女中的潛在一員。“有色人種婦女”是以科學(xué)為基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)的優(yōu)先勞動(dòng)力，是全球的性市場(chǎng)、勞動(dòng)力市場(chǎng)和五花八門的再生產(chǎn)政治因她們而進(jìn)入日常生活的真正的婦女。受雇于性產(chǎn)業(yè)和電子裝備車間的年輕的韓國(guó)婦女是從中學(xué)征招的，學(xué)過(guò)集成電路。有讀寫能力，尤其是懂英語(yǔ)，是那些很受跨國(guó)公司歡迎的“廉價(jià)”女性勞動(dòng)力的特征。
與東方學(xué)關(guān)于“口語(yǔ)原始性”的陳詞濫調(diào)相反，有讀寫能力是有色人種婦女的特定標(biāo)志，美國(guó)黑人婦女以及黑人男性曾經(jīng)冒死學(xué)習(xí)、教授閱讀和書寫才獲得這種能力。書寫對(duì)于所有被殖民化的族群具有特別的意義。書寫對(duì)于區(qū)分口說(shuō)文化和書寫文化的西方神話是至關(guān)重要的。
原始的心智和文明的心智，這一區(qū)分近來(lái)在后現(xiàn)代主義理論對(duì)西方的菲勒斯—邏各斯中心主義——崇拜一神教、菲勒斯、權(quán)威以及單數(shù)詞、惟一絕對(duì)的名稱——的攻擊中受到越來(lái)越大的侵蝕。
為書寫的意義爭(zhēng)論是當(dāng)代政治斗爭(zhēng)的主要形式。解放書寫游戲是極其嚴(yán)肅的。美國(guó)有色人種婦女的詩(shī)歌和故事反復(fù)涉及書寫、涉及獲取意指的權(quán)力；但這一次權(quán)力必然不是菲勒斯的也不是清白的。
賽博書寫必然不涉及墮落，不涉及對(duì)從前在語(yǔ)言、書寫、人類之前的整體性的想象。賽博書寫涉及的是幸存的能力，幸存的能力不是基于原初的清白，而是基于利用工具去記錄把它們作為他者記錄的世界。
工具常常就是故事，被重述的故事，是顛倒和取代自然化身份的等級(jí)二元論的變體。在重述起源故事時(shí)，賽博作者顛覆了西方文化起源的中心神話。我們的頭腦充斥著那些渴望在天啟中實(shí)現(xiàn)的起源神話。對(duì)女性主義賽博來(lái)說(shuō)最為重要的菲勒斯—邏各斯中心主義的起源故事，被建構(gòu)為文字技術(shù)——即書寫世界的技術(shù)、生物技術(shù)和微電子技術(shù)——的要素，這些技術(shù)最近將我們的身體文本化為關(guān)于C3I的格柵的編碼問(wèn)題。女性主義的賽博故事有著將交流和智能重新編碼以顛覆命令和控制的任務(wù)。
從象征性角度和實(shí)際的角度來(lái)看，有色人種婦女的斗爭(zhēng)充滿著語(yǔ)言政治;有關(guān)語(yǔ)言的故事在美國(guó)有色人種婦女的豐富的當(dāng)代寫作中具有特別的力量。例如，重述土著婦女馬林奇的故事——她是新世界的混血“雜種”種族之母、語(yǔ)言大師、科爾特斯的情婦 ——對(duì)墨西哥裔美國(guó)人的身份建構(gòu)具有特殊的意義。
徹麗•莫拉加在《愛在戰(zhàn)爭(zhēng)歲月》中，探討了當(dāng)人從未擁有原初語(yǔ)言、從未講述原初故事、從未享有文明世界的合法的異性戀的和諧、因而也不能把身份建立在神話或從天真無(wú)邪狀態(tài)的墮落以及擁有自然之名——即父母之名——的權(quán)利的基礎(chǔ)之上時(shí)的身份主題。莫拉加的寫作，其華麗的文辭，在她的詩(shī)中呈現(xiàn)為一種與馬林奇掌握征服者的語(yǔ)言同樣的違反——一種使幸存可能的違反，一種不合法的創(chuàng)造。莫拉加的語(yǔ)言不是“整體”;它被有意識(shí)地嵌合，是英語(yǔ)和西班牙語(yǔ)這兩種征服者的語(yǔ)言的嵌合體。
然而，正是這種嵌合的怪物，而不是一種違反前的原初語(yǔ)言，造就了有色人種婦女的色情的、適當(dāng)?shù)摹⒂行У纳矸荨?strong>局外人姐妹暗示了世界幸存的可能性，不是因?yàn)樗那灏谉o(wú)辜，而是因?yàn)樗谶吘壣娴哪芰Γ驗(yàn)樗裏o(wú)需原初整體性的創(chuàng)始神話而書寫的能力，這種創(chuàng)始神話必然啟示著向死亡的同一性的最終回歸，人類曾把這種同一性想象為清白和全權(quán)的母親，最終擺脫了她兒子對(duì)她的再次利用。
書寫記錄著莫拉加的身體，確證它為有色人種婦女的身體，不可能進(jìn)入英國(guó)父親的未標(biāo)記的范疇，或進(jìn)入有關(guān)一個(gè)從未存在的“原初文盲”母親的東方學(xué)神話。馬林奇在這里是母親，而不是偷吃禁果前的夏娃。書寫確認(rèn)的是局外人姐妹，不是人類的菲勒斯—邏各斯中心主義家庭所需要的墮入書寫之前的女人。
書寫顯然是賽博技術(shù)，是20世紀(jì)后期的被銘刻的表面。賽博政治是語(yǔ)言斗爭(zhēng)，是反對(duì)純粹的交流、反對(duì)完全用一種代碼來(lái)翻譯所有意義這一菲勒斯—邏各斯中心主義的核心教義的斗爭(zhēng)。這就是賽博政治強(qiáng)調(diào)雜音、主張污染，為動(dòng)物和機(jī)器的非法耦合而欣喜若狂的原因。
有一些使男人和女人很成問(wèn)題的耦合，它們顛覆欲望——即一種被想象為創(chuàng)造語(yǔ)言和性別的力量——的結(jié)構(gòu)，從而也顛覆“西方”身份的再生產(chǎn)，即自然和文化、鏡像和眼睛、奴隸和主人、身體和心智的再生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)與模式。“我們”并不是開始就選擇成為賽博，但選擇卻為一種想象個(gè)體的再生產(chǎn)先于“文本”的廣泛復(fù)制的自由主義政治和認(rèn)識(shí)論創(chuàng)造了基礎(chǔ)。
賽博無(wú)需使政治基于“我們”整合所有其他統(tǒng)治形式的享有特權(quán)的壓迫位置，基于純粹被侵害者的清白無(wú)辜，基于那些接近自然的理由，從這一視角來(lái)看，我們可以看到很大的可能性。女性主義與馬克思主義是根據(jù)西方認(rèn)識(shí)論的律令運(yùn)轉(zhuǎn)的，試圖從壓迫的等級(jí)制和/或潛在的道德優(yōu)越性、清白以及更接近自然的立場(chǎng)的角度來(lái)建構(gòu)一種革命的主體。
不可獲得的原初的共同語(yǔ)言之夢(mèng)或有望防御敵對(duì)的“男性化的”分離的原初共生關(guān)系，卻被寫進(jìn)了一種文本的游戲，這種文本游戲最終沒有賦予閱讀或救贖的歷史以特權(quán)，承認(rèn)“自己”完全卷入世界之中，使我們無(wú)需將政治根植于認(rèn)同、先鋒政黨、純潔性和養(yǎng)育孩子之中。由于被剝奪了身份，混血種族使人懂得邊緣的力量和像馬林奇這樣的母親的重要性。有色人種婦女已把她從男性化的令人畏懼的邪惡母親轉(zhuǎn)變?yōu)榻淌谌绾紊娴谋緛?lái)就能讀會(huì)寫的母親。
這不僅是文學(xué)解構(gòu)，而且也是閾限的轉(zhuǎn)變。每一個(gè)以原初的清白開始并賦予向整體性回歸以優(yōu)先性的故事，都想象生命戲劇是個(gè)性化、分離的過(guò)程，是自我的誕生，自主的悲劇，是墮入書寫，是異化，即被他者內(nèi)心中想象的間歇所緩和的戰(zhàn)爭(zhēng)。
這些情節(jié)由一種再生產(chǎn)政治——沒有缺陷的復(fù)活、盡善盡美、抽象——所支配。在這種情節(jié)中，婦女要么被想象得更好，要么被想象得更壞，但所有人都同意，她們?nèi)狈ψ晕遥瑐€(gè)性化能力薄弱，更多地與口說(shuō)者、與母親結(jié)合，與男性化的自主不太相干。
但存在著另一條減少與男性化自主的利害關(guān)系的途徑，這條途徑不經(jīng)過(guò)女人、未開化的人、無(wú)足輕重的人、鏡像階段及其想象域。它經(jīng)過(guò)婦女和其他現(xiàn)在時(shí)的、不是出自女人的非法的賽博，她們否認(rèn)欺騙的意識(shí)形態(tài)根源，以便擁有真實(shí)的生命。這些賽博是拒絕在此時(shí)消失的人，無(wú)論一位“西方”評(píng)論者多少次談到由“西方”技術(shù)、由書寫造成的另一個(gè)原始的、另一個(gè)有機(jī)的群體的可悲的消失。
這些有著真實(shí)生命的賽博，即愛娃•奧格所描述的在日本和美國(guó)的電子公司工作的東南亞鄉(xiāng)村女工，實(shí)際上重新書寫了她們的身體和社會(huì)的文本。在這種閱讀游戲中，生存是至關(guān)重要的。
概括一下，某些二元論在西方傳統(tǒng)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它們對(duì)支配婦女、有色人種、自然、工人、動(dòng)物——總之，支配被建構(gòu)為他者以反射自我的一切——邏輯和實(shí)踐具有系統(tǒng)性的影響。
這些使人困擾的二元論中主要的是自我/他者、心智/身體、文化/自然、男性/女性、文明/原始、現(xiàn)實(shí)/表象、整體/部分、行動(dòng)者/資源、制造者/造物、主動(dòng)/被動(dòng)、正確/錯(cuò)誤、真理/幻覺、總體/局部、上帝/人等。
自我是不受支配的一方，他借助于他者認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn);他者是把握未來(lái)的一方，他通過(guò)經(jīng)受支配認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，對(duì)支配的體驗(yàn)揭穿了自我自主的假象。成為一(One)就是成為自主的、有權(quán)力的、就是成為上帝;但成為一也是成為一種幻覺，從而與他者卷入一種辯證的啟示之中。然而成為他者則是成為多重的，沒有明確界限，受折磨，非實(shí)質(zhì)的。一太少，但二則太多。
高技術(shù)文化以有趣的方式質(zhì)疑這些二元論。在人與機(jī)器的關(guān)系中誰(shuí)制造和誰(shuí)被制造是不明確的。在變成編碼實(shí)踐的機(jī)器中何為心智與何為身體也是不明確的。就我們?cè)谡降脑捳Z(yǔ)(如生物學(xué))和日常實(shí)踐(如集成電路中的家庭工作經(jīng)濟(jì))中的自我認(rèn)識(shí)而言，我們感覺自己是賽博，混合物、鑲嵌物、嵌合體。生物有機(jī)體已變成生物系統(tǒng)，通訊設(shè)備等等。我們有關(guān)機(jī)器和有機(jī)體、技術(shù)的東西和有機(jī)的東西的正式知識(shí)沒有根本的、本體論上的分別。
一個(gè)結(jié)果是我們與我們的工具的聯(lián)系感增強(qiáng)了。許多電腦使用者體驗(yàn)到的那種出神狀態(tài)已成為科幻電影和文化笑話的主題。也許，截癱患者與其他身體嚴(yán)重殘疾的人能夠(有時(shí)確實(shí))最強(qiáng)烈地體驗(yàn)到與其他交通設(shè)備混為一體的感覺。
安妮•麥克弗雷的《歌唱的船》探討了一個(gè)賽博的意識(shí)，這個(gè)賽博是女孩的大腦和復(fù)雜機(jī)器的混合體，是在一位嚴(yán)重殘疾的孩子出生后構(gòu)成的。性別、性活動(dòng)、具體化、技能：所有這些在這個(gè)故事中都被重構(gòu)。為什么我們的身體應(yīng)以皮膚為界，或至多包含皮膚所囊括的其他存在物？
從17世紀(jì)直到現(xiàn)在，機(jī)器可以被賦予生命——即賦予它們幽靈的魂魄而使它們或說(shuō)話或行動(dòng)或說(shuō)明其有序的發(fā)展和智能。或者有機(jī)體可以被機(jī)器化——即還原為被作為心智資源來(lái)理解的身體。這些機(jī)器/有機(jī)體關(guān)系已廢棄了，不必要了。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，在想象和其他實(shí)踐中，機(jī)器可以是修復(fù)設(shè)備，本質(zhì)的成分，友好的自我。
我們不需要有機(jī)整體論來(lái)提供不能滲透的整體性，總體女人及其女性主義變體(突變體?)。讓我通過(guò)對(duì)第二組文本——即女性主義科幻小說(shuō)——的賽博怪物邏輯的非常有限的解讀來(lái)結(jié)束這個(gè)問(wèn)題。
生活于女性主義科幻小說(shuō)中的賽博使男人或女人、人類、人造物品、種族成員、個(gè)體身份或身體的地位變得極成問(wèn)題。凱蒂•金闡明，閱讀這些小說(shuō)的快感主要不是基于認(rèn)同。
通過(guò)學(xué)習(xí)已敢于解讀像詹姆斯•喬伊斯或弗吉尼亞•伍爾夫這樣的現(xiàn)代主義作家的學(xué)生，在第一次面對(duì)喬娜•羅斯時(shí)，卻不知道如何理解《埃里克斯或陰性男人歷險(xiǎn)記》，小說(shuō)中的人物拒絕讀者對(duì)單純的整體性的尋求，同時(shí)又認(rèn)可對(duì)英雄冒險(xiǎn)、縱欲和嚴(yán)肅政治的渴望。《陰性男人》是關(guān)于一種基因型的四種變體的故事，所遇到的這些變體即使結(jié)合起來(lái)也不能形成一個(gè)整體，不能解決違反道德的行為的困境，也不能消除對(duì)性別的日益增長(zhǎng)的反感。
塞繆爾•迪拉尼的女性主義科幻小說(shuō)，尤其是《納弗文的故事》，通過(guò)重新進(jìn)行過(guò)時(shí)的革命，再現(xiàn)了西方文明的創(chuàng)始步驟，以顛覆它們的貌似合理性。詹姆斯•泰普特里的小說(shuō)被認(rèn)為特別具有男性氣質(zhì)，直到她的“真實(shí)”的性別被暴露;她講述的是基于非哺乳動(dòng)物的技術(shù)如輪流生育或雄性育仔囊或雄性喂養(yǎng)的生育的故事。約翰•瓦雷在他對(duì)蓋亞進(jìn)行的極端女性主義的探討中，建構(gòu)了一個(gè)超級(jí)賽博，蓋亞是瘋狂女神—行星—魔法師—老女人—技術(shù)手段，其表面產(chǎn)生了一種后賽博共生關(guān)系的奇特排列。
奧克特維亞•巴特勒寫了一個(gè)非洲女巫，她以其改變事物的能力對(duì)抗其對(duì)手（野生種子）的遺傳控制，她使時(shí)間倒流，將一位現(xiàn)代美國(guó)黑人婦女帶入奴隸制度，在這里，該婦女的行為與她的白人主人祖先相關(guān)，決定了她自己的血統(tǒng)（種族）的可能性，而且也決定了對(duì)一位被收養(yǎng)的雜種孩子——他開始認(rèn)識(shí)到敵人就是自己（幸存者）——的身份和共同性的非法洞見的可能性。
因?yàn)閷?duì)越界的描寫特別豐富，馮德•麥金太爾的《超光速》可以結(jié)束這個(gè)關(guān)于那些有希望幫助重新界定化身和女性主義書寫的快感和政治的怪物的節(jié)略目錄了。在一部沒有一個(gè)角色“完全”是人的小說(shuō)中，人的地位是極成問(wèn)題的。奧卡，一位遺傳基因被改變了的潛水者，能與逆戟鯨說(shuō)話，能在深海狀況下生存，但她渴望像飛行員一樣探索太空，這就需要進(jìn)行危害到她與潛水者和鯨類的親密關(guān)系的仿生移植。
通過(guò)攜帶新開發(fā)的代碼的病毒媒介，通過(guò)外科移植手術(shù)，通過(guò)植入微電子裝置，通過(guò)模擬復(fù)制以及其他手段，實(shí)現(xiàn)她所期望的轉(zhuǎn)變。雷妮通過(guò)接受使她能夠經(jīng)受超光速的速度變化的心臟移植和和許多其他的改變而成為了一名飛行員。拉杜•德拉庫(kù)在他居住的地外行星上經(jīng)歷了一場(chǎng)病毒性肺炎之后，發(fā)現(xiàn)自己具有了一種改變所有物種的空間知覺界限的時(shí)間感。所有的人物都探討了語(yǔ)言的界限、交流經(jīng)驗(yàn)的夢(mèng)想，探討了即使在這個(gè)不斷變化和連接的世界上，限制、偏向以及親密的必然性。
怪物總是界定著西方想象之共同性的界限。古希臘的人首馬身怪物和亞馬孫族女戰(zhàn)士，通過(guò)對(duì)婚姻的破壞和具有動(dòng)物性的女戰(zhàn)士的界線污染，確立了希臘男人的中心城邦的界限。
在現(xiàn)代早期的法國(guó)，未分離的雙胞胎和兩性人是混亂的人形材料，它們?yōu)殛P(guān)于自然和超自然、醫(yī)學(xué)和法律、異常和疾病——所有這些對(duì)建立現(xiàn)代身份至關(guān)重要——的話語(yǔ)奠定了基礎(chǔ)。研究猴子和猿的進(jìn)化和行為的科學(xué)，劃分出20世紀(jì)后期產(chǎn)業(yè)工人身份的多重界線。女性主義科幻小說(shuō)中的賽博界定了與那些關(guān)于男人女人的世俗小說(shuō)提出的十分不同的政治可能性和界限。
嚴(yán)肅地對(duì)待賽博而不是把它視為我們的敵人，會(huì)產(chǎn)生幾個(gè)后果。我們的身體就是我們自己；身體是力量和身份的地圖。賽博的身體也不例外。賽博的身體不是清白的；它不是誕生于花園；它不尋求單一的身份，也不產(chǎn)生沒有終結(jié)（或直到世界終結(jié)）的對(duì)立的二元性；它認(rèn)為反諷是理所當(dāng)然的。
一太少，而二只是一種可能性。從技能——機(jī)器技能——中獲得強(qiáng)烈的快感不再是罪過(guò)，而是具體化的一方面。機(jī)器不是一個(gè)需要驅(qū)動(dòng)、崇拜和支配的它(it)。機(jī)器就是我們，我們的程序，我們的化身的一個(gè)方面。我們可以對(duì)機(jī)器負(fù)責(zé);它們并不支配或威脅我們。我們對(duì)界線負(fù)責(zé);我們就是它們。
一直到現(xiàn)在(從前)，女性化身似乎是給定的、有機(jī)的、必然的;而且，女性化身似乎意味著養(yǎng)育技能和它的隱喻擴(kuò)展。只有通過(guò)脫離原來(lái)的位置，我們才能從機(jī)器獲得強(qiáng)烈的快感，然后辯解說(shuō)這畢竟是適合于女性的有機(jī)的活動(dòng)。賽博有時(shí)可以更嚴(yán)肅地考慮性和性的化身的局部的、流動(dòng)的方面。畢竟，性別不可能是普遍的身份。
什么算作日常活動(dòng)、算作經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)充滿意識(shí)形態(tài)色彩的問(wèn)題可以利用賽博形象來(lái)解決。女性主義者最近聲稱，婦女傾向于日常性，婦女比男性更多地維持著日常生活，因而潛在地具有一種有利的認(rèn)識(shí)論位置。這一聲稱有令人信服的一面，使不受重視的女性活動(dòng)變得令人矚目，并將其命名為生活的基礎(chǔ)。但是，是生活的惟一基礎(chǔ)嗎？所有對(duì)婦女的無(wú)知，所有對(duì)知識(shí)和技能的排斥以及知識(shí)和技能的失敗是怎么回事？男人具有日常生活能力，擅長(zhǎng)建造事物，將它們拆開，擅長(zhǎng)游戲是怎么回事？其他化身又是怎么回事？賽博性別是一種進(jìn)行全面報(bào)復(fù)的局部可能性。種族、性別與資本需要一種整體和部分的賽博理論。賽博中不存在創(chuàng)造總體理論的動(dòng)力，但存在著一種對(duì)界線、對(duì)它們的建構(gòu)和解構(gòu)的內(nèi)在體驗(yàn)。有一種神話體系等待著成為一種政治語(yǔ)言，為一種考察科學(xué)技術(shù)和挑戰(zhàn)統(tǒng)治的信息學(xué)的方式奠定基礎(chǔ)。
一個(gè)最后的形象：有機(jī)體和有機(jī)組織的、整體主義政治依賴于重生(rebirth)的隱喻，并總是要求再生產(chǎn)的性資源。我要表明，賽博與再生（regeneration）更有關(guān)，并且懷疑生育母體和大多數(shù)分娩行為。對(duì)蠑螈來(lái)說(shuō)，受傷后——例如失去肢體——的再生，包括器官再生和恢復(fù)功能，可能在以前受傷的部位成對(duì)重新長(zhǎng)出，也可能是其他的單數(shù)局部生成的形式。 重新長(zhǎng)出的肢體可能是異形的、復(fù)制的、有效的。我們都曾深受傷害。我們需要的是再生，而不是重生，我們之被重構(gòu)的可能性包括希望有一個(gè)沒有性別的異形世界的烏托邦夢(mèng)想。
賽博意象可有助于表達(dá)本文的兩個(gè)關(guān)鍵論點(diǎn)：
創(chuàng)造普遍的、總體化的理論是一個(gè)嚴(yán)重錯(cuò)誤，它可能永遠(yuǎn)——但現(xiàn)在肯定——忽略大部分現(xiàn)實(shí);
對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)關(guān)系負(fù)責(zé)，這就意味著拒絕反科學(xué)的形而上學(xué)，技術(shù)的鬼神學(xué)，從而也就意味著承擔(dān)起在與他人的局部聯(lián)系中、在與我們的每一分子的交流中，熟練地重構(gòu)日常生活的界線的任務(wù)。
科學(xué)技術(shù)不僅是使人類可能得到巨大滿足的手段，也是復(fù)雜的支配形式的發(fā)源地。賽博意象可以提示一條走出二元論——我們以此來(lái)向自己解釋自己的身體和工具——的迷宮的途徑。這是一個(gè)關(guān)于有力的異端異質(zhì)語(yǔ)言，而不是關(guān)于一種共同語(yǔ)言的夢(mèng)想。它是以使新右派的超級(jí)維護(hù)者害怕的方式說(shuō)話的女性主義者的想象。這意味建構(gòu)和破壞機(jī)器、身份、范疇、關(guān)系、空間、故事。盡管兩者被綁在一起旋舞，但我寧愿是賽博而不是女神。
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)
