前段時間網上瀏覽偶然看到錢皮先生的文章《人性價值與馬克思理論》，對我有所觸動，便想針對其中的一些問題做點個人認識的探討，以下就談談我個人的看法。
錢先生在該文中談到馬克思沒有“針對個體人性分析的內容，在哲學上，馬克思是把人類作為一個整體對待的。”
在我看來，個體人性所代表的是個體行為，并不構成社會的主要矛盾。個體人性所代表的個體行為只有趨向于群體性，才能成為社會性的廣泛問題。馬克思的階級理論正是基于這一點，以社會群體之間的對抗性矛盾所做的闡述，揭示的是社會深層次矛盾的根源及發展過程。正源于此，才會受到社會的廣泛關注并產生共鳴，才體現了馬克思于人類思想發展的偉大之處。
對于人性的價值取向也是同樣的道理。我同意錢先生關于人性價值取向是多維的觀點，正是由于這種多維性、這種零散的個體性，才不具有社會層面的重要意義。這些零散的個體人性價值取向只有聚合成群體趨同，才具有社會的普遍意義，并具備一定的社會能量而體現為社會價值。因而，個體的價值取向只有和群體的價值取向趨同才能獲得訴求最大化，才能形成群體與群體對抗的效率與能力。這也是馬克思的過人之處。至于“對于人性的認真分析無不建立在對人性的個體化的關注。”那是前人理論思維的短板，后人被前人理論的短板限定在框框里，不知是前人的悲哀還是后人的愚蠢。什么叫發展觀念?人類社會在發展中，拿前人的框框橫檔在后人的道路上，那是僵化。尤其是現代人要有現代人的思維，要與時俱進，過往的諸子百家可以學習借鑒，但不能生搬硬套，否則中毒過深，自己都鉆不出牛角何以指責別人“偏頗”、“失足”之類的言詞?在這里只能說錢先生沒有事物的本質觀念，或立意混淆本質觀念，進而混淆社會思維。
錢先生認為社會的價值取向是多維的，有人贊同搞共產主義，有人贊同搞資本主義。這沒什么不對，站在資本主義群體立場的自然贊同搞資本主義，而站在勞動人民群體立場的自然贊同搞社會主義和共產主義，這就是馬克思階級立論的根本所在。
錢先生所云無非是要拋棄階級立場談所謂的廣泛人性，但無階級的廣泛人性討論才是“無水之源，無本之木”，這樣的討論對于社會矛盾的本質沒有任何意義，只能概稱為個體的或“本善”或“本惡”。個體矛盾是社會的次要矛盾，個體人性作用于社會群體不具任何優勢，即便沖冠一怒滅了個把資本家或官僚買辦，對于整體社會根基不具多大意義。錢先生的誤導只能為資產階級拍手稱快，對于勞動人民群體毫無價值可言。最近看了李華亭的文章《我在學黨章中遇到的困惑》，文章中說：“我把新黨章和過去的黨章對照起來學，發現新的《中國共產黨黨章》對黨的性質做了修改，即：“在‘中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊’一詞后，增加了一句‘同時是中國人民和中華民族的先鋒隊’”李華亭進一步指出：“‘中華民族先鋒隊’這句話是說中國共產黨是所有中國人的先鋒隊，也就是說既包括人民也包括敵人的先鋒隊，那中國共產黨能是既包括人民也包括敵人的先鋒隊嗎?”
對于錢先生文章的觀點我不想再多說什么，總之，有一部分人從外部擾亂馬列主義毛澤東思想，另一部分人從內部篡改修正馬列主義毛澤東思想，他們的合力就是要扳倒馬列主義毛澤東思想的理論基礎，以資本主義取代社會主義，為少數資本群體鳴鑼開道，掃除思想上、政治上的障礙，并為最終確立資本主義而奮斗。
雖然資產階級已經奪取了社會的強勢地位，奪取了社會的主導話語權，但是他們還是覺得不放心，還要加大力度徹底混亂與清除無產階級的理論思想基礎，混亂社會的無產階級理論的思想根基，以愚民下的長期統治。這與毛澤東時代放松思想改造和放松階級斗爭警惕的共產黨官員形成了鮮明的對照，資產階級一刻都沒有放松階級斗爭的警惕，并在一步步緊逼以達到徹底解放的最后目的。
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