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中華文化與馬克思主義的性質(zhì)

段修斌 · 2017-10-16 · 來(lái)源:烏有之鄉(xiāng)
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  在網(wǎng)絡(luò)討論中,自己開始曾遇到過(guò)將中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義對(duì)立起來(lái)的思潮,并且極其洶涌,其基本依據(jù)是:1)馬克思主義屬于西方理論,由此將其與西方資本主義理論劃歸一類;2)“階級(jí)分析法”容易導(dǎo)致社會(huì)分裂。由此,有必要對(duì)中華文化和馬克思主義等進(jìn)行一下定性分析。

  前文中曾說(shuō)過(guò),“基本矛盾(或基礎(chǔ)理論)側(cè)重于定性分析,而特殊矛盾(或應(yīng)用理論)才側(cè)重于“數(shù)理化”的定量分析。”有些問(wèn)題的性質(zhì),在前面稿件中已進(jìn)行過(guò)分析,但由于其比較散亂,也因?yàn)橛袔讉€(gè)概念比較重要,故本文將其匯總集中闡述一下,以便于大家參考。

  定性原則:1)馬哲的唯物主義“本原”原理;2)連通“本原”的陰陽(yáng)或?qū)α⒔y(tǒng)一規(guī)律;3)源于自然的順序運(yùn)動(dòng)法則和縱橫思維(先縱向的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)后橫向的相對(duì)運(yùn)動(dòng),先基礎(chǔ)理論后應(yīng)用理論)。一句話,就是從根上追究文化和理論的性質(zhì)。

  本文不去繁瑣論證,而是直接闡述考察結(jié)果,以期與各位網(wǎng)友和理論工作者展開交流,并將研究結(jié)果進(jìn)行相互對(duì)照。

  一、中國(guó)古代自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的分類與定性分析

  談中國(guó)古代自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的分類與定性分析,主要是為了對(duì)中國(guó)古代社會(huì)科學(xué)進(jìn)行定性,因?yàn)樗P(guān)系到與馬克思主義的銜接和相互結(jié)合問(wèn)題。

  1、中國(guó)古代自然科學(xué)的性質(zhì)。根據(jù)中醫(yī)藥的“氣一元論”、《易經(jīng)》的“氣墳易”、老子的“道之為物”、莊子的“通天下一氣耳”和嚴(yán)復(fù)的“元?dú)饧茨芰?rdquo;等綜合分析,中國(guó)古代自然科學(xué)的性質(zhì)為能量性(觀)。這與現(xiàn)代科學(xué)考察結(jié)果相符。

  同時(shí),中國(guó)古代科學(xué)還分出了層次:陰陽(yáng)屬于宇宙的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)(基礎(chǔ)理論),而五行八卦則屬于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上各事物相互之間的相對(duì)運(yùn)動(dòng)(應(yīng)用理論)。

  2、中國(guó)古代社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)。根據(jù)儒學(xué)與佛學(xué)的“性本善”和“佛性”,以及其“崇德向善”的宗旨,中國(guó)古代社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)應(yīng)該為現(xiàn)代的人性。

  按照唯物論“本原”原理和發(fā)于“本原”的人性與動(dòng)物性對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,崇德向善的文化自然應(yīng)該劃歸“人性”。

  二、馬克思主義理論體系的性質(zhì)

  馬克思主義“屬于勞動(dòng)人民自己的理論”,這樣說(shuō)似乎有些籠統(tǒng),現(xiàn)在我們就對(duì)其進(jìn)行一下定性分析。

  1、馬克思主義理論應(yīng)存在著兩大組成部分。馬克思主義原理是:認(rèn)識(shí)世界并改造世界。從馬恩著述可以看出,馬克思(或馬恩前期)著述主要探討的是人與人之間的矛盾,而恩格斯后期則是通過(guò)《自然辯證法》(含《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》)等,探討的主要屬于人與自然的矛盾(屬于歷史唯物主義)。它們兩者形成一個(gè)整體,由此才能組成一個(gè)完整的理論體系。所以,解讀馬克思主義需要掌握其完整性和系統(tǒng)性,以掌握原理為主。

  根據(jù)馬克思主義理論體系的組成,由此也就像恩格斯所闡釋的那樣,認(rèn)識(shí)與改造社會(huì)必須要以認(rèn)識(shí)與改造自然的勞動(dòng)為基礎(chǔ)。人與人之間的矛盾是隨歷史的發(fā)展而變化的,所以,它屬于人類社會(huì)的特殊矛盾和相對(duì)運(yùn)動(dòng);而人與自然的矛盾則伴隨人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)的始終,屬于人類社會(huì)的基本矛盾和絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。

  2馬克思主義理論的根脈和其性質(zhì)屬于勞動(dòng)性。根據(jù)恩格斯的“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”和其自己的闡釋,馬克思主義的根脈和立論基礎(chǔ)應(yīng)該屬于認(rèn)識(shí)與改造自然的勞動(dòng),這屬于其基礎(chǔ)理論;而人與人之間的矛盾則屬于人與自然基本矛盾運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上的應(yīng)用理論。

  由此,馬克思主義理論體系的基本性質(zhì)屬于勞動(dòng)性。

  三、中國(guó)化馬克思主義的性質(zhì)

  馬克思主義理論的定性分析,也必然決定著中國(guó)化馬克思主義的定性分析。

  1中國(guó)化馬克思主義的性質(zhì)屬于人性與勞動(dòng)性。通過(guò)上面的分析已經(jīng)明確說(shuō)明,馬克思主義主要突出勞動(dòng),因?yàn)樗菑娜祟惼鹪椿?ldquo;本原”上探討社會(huì)科學(xué)的,并以其為立論基礎(chǔ)(恩格斯對(duì)于“人性與獸性”的論述散亂在其它著述中),而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)則偏于突出人性(這一部分非常發(fā)達(dá)),而沒(méi)有突出勞動(dòng),或缺失勞動(dòng)。由此,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)與馬克思主義結(jié)合后,其性質(zhì)便為人性和勞動(dòng)性。

  根據(jù)恩格斯的《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》和“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”的論斷,“人性=勞動(dòng)性”。所以,無(wú)論是按照唯物論“本原”原理,還是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)與馬克思主義結(jié)合所產(chǎn)生的自然結(jié)果,它們兩者是統(tǒng)一的。

  2、人民的性質(zhì)。這是網(wǎng)絡(luò)討論中所反映出來(lái)的問(wèn)題,本文就是根據(jù)這一問(wèn)題結(jié)合其它概念擴(kuò)展而來(lái)。

  在人與自然的基本矛盾中,人民代表著勞動(dòng),而在人與人之間的特殊矛盾中,它則代表著勞動(dòng)大眾。人民代表著社會(huì)的絕大多數(shù),代表著社會(huì)的正義和人性,也代表著社會(huì)的基本運(yùn)動(dòng)。人民的性質(zhì)屬于人性和勞動(dòng)性,它在基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論中是統(tǒng)一的。

  3、中國(guó)共產(chǎn)黨。作為社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的勞動(dòng)政黨,它是領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的,注重理論的實(shí)用性或應(yīng)用性,這也是勞動(dòng)政黨產(chǎn)生及其存在的意義。而社會(huì)運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上屬于人與人之間的矛盾運(yùn)動(dòng),中共理所當(dāng)然應(yīng)該站在勞動(dòng)人民一邊,由此其宗旨便是“為人民服務(wù)”。

  根據(jù)馬克思主義原理,中國(guó)共產(chǎn)黨在人與人之間的特殊矛盾中代表著廣大勞動(dòng)者,而在人與自然的基本矛盾中則代表著人性與勞動(dòng)性。這在其歷史中體現(xiàn)的很明確,它既領(lǐng)導(dǎo)處理人與人之間的矛盾(具體體現(xiàn)為國(guó)與國(guó)、黨與黨之間的矛盾和階級(jí)矛盾,目前的重點(diǎn)是反腐敗),又領(lǐng)導(dǎo)處理人與自然之間的矛盾,如土地革命、發(fā)展生產(chǎn)改善人民生活,解決人們的“吃、喝、住、穿”等的基本生活資料問(wèn)題等。所以,它既是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨,也屬于人性和勞動(dòng)性政黨,兩者是統(tǒng)一的。

  許多人對(duì)中共能夠戰(zhàn)勝各種強(qiáng)敵,克服各種困難取得輝煌成就都做出了不同的解讀,但事實(shí)上,其原因應(yīng)該主要在于中共在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)思維,抓住了人類社會(huì)的基本矛盾,并以此為基礎(chǔ)而進(jìn)行特殊矛盾的處理(這不同于前蘇聯(lián)等),一次次成功是必然的;而其它政黨或國(guó)家運(yùn)用最多的只是西方那種三維思維的應(yīng)用理論,都不重視人類社會(huì)的基本矛盾,有些短視,其失敗也在情理之中。

  請(qǐng)注意一下,我們共產(chǎn)黨人所繼承并發(fā)揚(yáng)的理論屬于人性與勞動(dòng)性,下文會(huì)就中西方的“人性論”問(wèn)題繼續(xù)探討,用以更好地解讀我們的特色社會(huì)主義,并為其服務(wù)。

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