【爭(zhēng)鳴】邱海平：《資本論》為什么遭那么多人反感？

　　作者簡(jiǎn)介：邱海平(1962-)，湖北云夢(mèng)人，中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新智庫(kù)學(xué)術(shù)委員，中國(guó)人民大學(xué)《資本論》教學(xué)與研究中心主任，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論》副主編，中國(guó)《資本論》研究會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)，全國(guó)綜合大學(xué)《資本論》研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)。主要研究方向?yàn)椤顿Y本論》與當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論、馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想史。出版《中小企業(yè)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》《21世紀(jì)重讀〈資本論〉》《當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展》等多部著作，在《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《紅旗文稿》《馬克思主義研究》《教學(xué)與研究》等報(bào)刊雜志發(fā)表論文一百多篇。曾獲國(guó)家教育部?jī)?yōu)秀教學(xué)獎(jiǎng)、北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)等獎(jiǎng)勵(lì)和榮譽(yù)。

　　《資本論》是一部深刻的學(xué)術(shù)著作，《資本論》與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是復(fù)雜的，由于篇幅所限，我這里所談的，僅僅只是問(wèn)題的一個(gè)方面。在這篇拙作里，我所探討的惟一問(wèn)題正如標(biāo)題所示。

　　一、金融危機(jī)的爆發(fā)真的能使《資本論》重新火起來(lái)嗎？

　　這次金融危機(jī)爆發(fā)以后，據(jù)說(shuō)在英國(guó)、德國(guó)等西歐國(guó)家，《資本論》大為暢銷(xiāo)，銷(xiāo)售量比過(guò)去增長(zhǎng)了幾倍甚至幾十倍。另外據(jù)報(bào)道，德國(guó)財(cái)長(zhǎng)和法國(guó)總統(tǒng)也開(kāi)始研讀《資本論》。這些信息，給國(guó)人一種印象，馬克思又回來(lái)了，《資本論》又要開(kāi)始“火起來(lái)”了。國(guó)內(nèi)一些馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家當(dāng)然更是喜上眉梢，感覺(jué)好像出頭的這一天終于到來(lái)了。因?yàn)樽陨蟼€(gè)世紀(jì)九十年代以來(lái)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)一直受到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)重排擠，甚至一些所謂權(quán)威的學(xué)術(shù)雜志根本拒絕刊載研究馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文。當(dāng)然，這是一種非常不正常的學(xué)術(shù)現(xiàn)象，劉國(guó)光等經(jīng)濟(jì)學(xué)家都曾經(jīng)提出過(guò)嚴(yán)肅的批評(píng)，并引起黨中央的高度重視。于是，最近幾年來(lái)，國(guó)內(nèi)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的環(huán)境略有改觀。

　　但是，我認(rèn)為，一場(chǎng)金融危機(jī)，不可能從根本上改變馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)學(xué)術(shù)界的弱勢(shì)地位。雖然金融危機(jī)證明了資本主義的矛盾之存在、證明了馬克思的《資本論》對(duì)于資本主義的批判是有效的，雖然中央有馬克思主義理論研究與建設(shè)工程，但是，《資本論》仍然不可能再像上個(gè)世紀(jì)八十年代那樣，成為幾乎所有讀書(shū)人尊重和閱讀的對(duì)象，也不會(huì)成為所有經(jīng)濟(jì)學(xué)類(lèi)學(xué)生的必讀書(shū)。

　　二、對(duì)《資本論》冷淡或者反感的不同種類(lèi)

　　直到今天，只要說(shuō)起馬克思的《資本論》，或者馬克思主義等等，總會(huì)遭致許多人的反感，包括一些信仰西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的人，特別是一些大眾，還有那些根本沒(méi)有讀過(guò)《資本論》或者讀不下去的那些人，以及從一開(kāi)始就懷疑馬克思主義的那些人。

　　任何人做任何事，一定有他的理由，不管這個(gè)理由是什么。

　　在一個(gè)社會(huì)主義的國(guó)家，一些人對(duì)于馬克思主義或《資本論》如此的反感，豈不是件不可思議的事情么?豈不是大不應(yīng)該的事情么?

　　不過(guò)，仔細(xì)想來(lái)，事出有因。人們對(duì)于《資本論》的反感或者冷淡，總是有原因的，并且不同的人，各有各的原因。因此，對(duì)于這一現(xiàn)象，應(yīng)該有具體的分析。

　　大體說(shuō)來(lái)，人們對(duì)于《資本論》的反感或不接受大抵有這樣幾種情況：

　　第一種，從理論上根本不認(rèn)為《資本論》的理論是科學(xué)的理論。持這種觀點(diǎn)和態(tài)度的人，多半是一些經(jīng)濟(jì)學(xué)的專(zhuān)業(yè)人士，而在這些專(zhuān)業(yè)人士里情況也有所不同，大體可以分為兩類(lèi)：

　　一類(lèi)是完全接受了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的人。這類(lèi)人因?yàn)樵谑澜缬^和方法論上完全持西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值觀，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值觀是什么?那就是崇尚資本主義。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)都是以資本主義為前提的，雖然有市場(chǎng)失靈和政府失靈之說(shuō)，但是，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)從來(lái)不懷疑資本主義是惟一理想的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。如果研究西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的人放棄了這一基本信仰和觀念，那么，他也就走到了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的反面了，他也就不成其為一個(gè)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家了。由于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)論是否定資本主義的，所以，崇尚西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的人當(dāng)然也就必然否定馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)了。

　　另一類(lèi)是研究馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的人。這些人曾經(jīng)是抱著滿(mǎn)腔的熱情研究馬克思主義，研究《資本論》。但是，正是在這種研究中發(fā)生了迷惑。他們從《資本論》讀到的只是資本主義必然滅亡的結(jié)論，可是，現(xiàn)實(shí)中資本主義不僅沒(méi)有滅亡，反而生機(jī)勃勃。于是，開(kāi)始迷惑，再到失望，最后是絕望，對(duì)馬克思主義的絕望。他們發(fā)現(xiàn)了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)的不一致，當(dāng)然也就開(kāi)始懷疑甚至否定自己“曾經(jīng)奉之為信仰”的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)了。于是，這些人轉(zhuǎn)而從事其他各方面的研究或工作，不再執(zhí)著于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，有的人甚至干脆下海做生意去了。

　　第二種，普通的學(xué)生或大眾。這些人們，多半只學(xué)習(xí)了一些政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本知識(shí)，知道馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本結(jié)論，那就是資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利。對(duì)于這些人們來(lái)說(shuō)，蘇聯(lián)的解體和中國(guó)現(xiàn)在搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，雖然號(hào)稱(chēng)中國(guó)特色的社會(huì)主義，實(shí)質(zhì)上都表明了社會(huì)主義的失敗和資本主義的勝利。而馬克思主義與這一基本事實(shí)相矛盾，那當(dāng)然是要去懷疑和否定馬克思主義理論了。對(duì)于這些人們來(lái)說(shuō)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的真諦究竟是什么?蘇聯(lián)的解體究竟是馬克思主義的失敗還是斯大林主義的失敗?馬克思主義與斯大林主義究竟是不是一回事?即使是現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義不成功，和馬克思主義理論究竟是什么關(guān)系?現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義與馬克思主義理論中的那個(gè)社會(huì)主義是一回事嗎?等等，等等，對(duì)于這些問(wèn)題，他們既沒(méi)有耐心，也沒(méi)有能力去加以思考，甚至在他們看來(lái)，這些問(wèn)題根本就是不存在的，也根本不用去考慮的。反正我不相信馬克思主義了，也不相信社會(huì)主義了，這些問(wèn)題是你們理論家的事，與我何干?甚至在他們看來(lái)，再講馬克思主義，社會(huì)主義，完全就是騙人的。因?yàn)檫@些人中，有些人曾經(jīng)信仰過(guò)馬克思主義和社會(huì)主義，而中國(guó)的改革開(kāi)放中，他們也許并不是真正的受益者。于是，他們認(rèn)為，他們?cè)?jīng)被欺騙了。眼看著中國(guó)現(xiàn)在兩極分化如此嚴(yán)重，眼看著中國(guó)現(xiàn)在的社會(huì)道德?tīng)顩r如此不濟(jì)，在這些人看來(lái)，還去信仰馬克思主義和社會(huì)主義，有什么用啊?讓我去信仰馬克思主義和社會(huì)主義，不就是希望我做個(gè)大公無(wú)私的良民嘛?現(xiàn)在什么年頭啦?還讓我信這個(gè)?在這些人看來(lái)，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)講的那個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”更管用，更符合現(xiàn)實(shí)，也更符合每個(gè)人的個(gè)人需要，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)了嘛，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，我不做個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”，我不處處為自己著想，誰(shuí)替我著想啊?在這些人心目中，似乎只要信仰了馬克思主義和社會(huì)主義，好像就不能處處為自己著想了。

　　除了上述兩種之外，當(dāng)然還有一些人，對(duì)于這些人來(lái)說(shuō)，什么馬克思主義不馬克思主義，壓根就不是他們所關(guān)心的問(wèn)題，他們關(guān)心的，除了自己的衣食住行，也許再無(wú)其它。

　　三、一些人反感《資本論》的原因

　　總結(jié)一下人們對(duì)《資本論》的冷淡或反感的原因，大體有如下幾個(gè)方面：

　　第一，最根本的客觀原因，那就是《資本論》的理論(不僅是結(jié)論方面，也包括描述和分析的方面)與現(xiàn)實(shí)發(fā)展存在的某些不一致。我們應(yīng)該承認(rèn)，一百多年來(lái)，世界經(jīng)濟(jì)，特別是西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，很多方面與我們?cè)凇顿Y本論》中所看到的，馬克思對(duì)于資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的描述及其理論概括，發(fā)生了很大的偏離。主要表現(xiàn)在：

　　1.馬克思分析的是自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義，而當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)中存在的更多的是壟斷競(jìng)爭(zhēng);

　　2.馬克思分析的是私人資本主義，而當(dāng)代資本主義則更多的是社會(huì)資本主義(即股份制形式的資本主義);

　　3.馬克思所分析的主要是工業(yè)時(shí)代的資本主義，而當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義已經(jīng)是后工業(yè)資本主義;

　　4.馬克思所分析的資本主義的主要階級(jí)結(jié)構(gòu)是工人階級(jí)、資本家階級(jí)、土地所有者之間的關(guān)系，而當(dāng)代資本主義的階級(jí)結(jié)構(gòu)則存在多元化的特征，階級(jí)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出階層化的趨勢(shì)，在資本家與工人之間，一方面存在一個(gè)巨大的經(jīng)理階層，另一方面工人階級(jí)結(jié)構(gòu)本身也存在多層次化的特點(diǎn)，例如，大量的科學(xué)技術(shù)工作者、智力勞動(dòng)者、專(zhuān)業(yè)技能者(例如會(huì)計(jì)師、律師、教師、球星、歌星、影星等)，此外，在資本家和工人之外，還存在著大量的個(gè)體經(jīng)營(yíng)者，例如家庭農(nóng)場(chǎng)主、小型或微型工商企業(yè)主等等;

　　5.馬克思雖然在《資本論》并不是完全沒(méi)有描述資本主義國(guó)家的作用，但是，當(dāng)代資本主義國(guó)家在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的巨大調(diào)節(jié)功能與作用，顯然是十九世紀(jì)所無(wú)法比擬的;

　　6.雖然馬克思認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)在資本主義經(jīng)濟(jì)中的巨大作用，但是畢竟《資本論》分析的仍然是以勞動(dòng)為主體的生產(chǎn)方式，而當(dāng)代資本主義特別是發(fā)達(dá)資本主義經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)之一就是科學(xué)技術(shù)成為推動(dòng)的主要因素，勞動(dòng)在生產(chǎn)中以及在社會(huì)中的地位下降了，勞動(dòng)者的地位被邊緣化了;

　　7.馬克思時(shí)代的資本主義，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有限和資本主義自身的不完善，存在著工人階級(jí)的普遍貧困化，而當(dāng)代資本主義由于實(shí)行了廣泛的社會(huì)保障和保險(xiǎn)制度，工人階級(jí)的普遍貧困化，特別是絕對(duì)貧困現(xiàn)象幾乎可以忽略不計(jì)了;

　　8.與上一點(diǎn)相聯(lián)系，馬克思寫(xiě)《資本論》的時(shí)代是一個(gè)資本主義社會(huì)矛盾異常尖銳的時(shí)期，工人運(yùn)動(dòng)空前發(fā)達(dá)，社會(huì)主義取代資本主義的趨勢(shì)比較明顯，而當(dāng)代資本主義由于以上幾個(gè)方面的變化，工人運(yùn)動(dòng)一直處于低潮，即使有金融危機(jī)這么大的沖擊，也幾乎看不到有工人革命的跡象，社會(huì)主義完全取代資本主義的趨勢(shì)和可能性似乎已變得更加模糊了。

　　9.馬克思寫(xiě)《資本論》的十九世紀(jì)還沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家在實(shí)踐上搞社會(huì)主義，因此，人們對(duì)馬克思主義在理論上描述的社會(huì)主義可以充滿(mǎn)期待，甚至將之奉為理想，然而，20世紀(jì)出現(xiàn)了社會(huì)主義在一些國(guó)家建立，最終又在蘇聯(lián)和東歐國(guó)家發(fā)生了劇變這樣一個(gè)轉(zhuǎn)折，于是，人們開(kāi)始懷疑社會(huì)主義及其相關(guān)的馬克思主義理論，甚至在一些人心目中，社會(huì)主義已經(jīng)被實(shí)踐證明不可行。(中國(guó)的改革在一些人看來(lái)，也是走上了一條非社會(huì)主義的道路，而像朝鮮這樣的國(guó)家，則更明顯地破壞了社會(huì)主義的聲譽(yù))

　　10.基于科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平，19世紀(jì)的資本主義在軍事裝備上還處在常規(guī)武器的階段，工人階級(jí)有可能進(jìn)行巷戰(zhàn)并取得勝利，而當(dāng)代資本主義則處于核武器的階段，工人階級(jí)幾乎已經(jīng)沒(méi)有任何可以通過(guò)武力消滅資本主義的可能性，工人階級(jí)只能進(jìn)行合法斗爭(zhēng)。

　　11. 十九世紀(jì)，以英國(guó)為代表的資本主義國(guó)家擁有廣泛的殖民地，而二戰(zhàn)之后，大量的發(fā)展中國(guó)家經(jīng)歷了一個(gè)非殖民地化的過(guò)程，成為民族獨(dú)立國(guó)家，因而，當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的關(guān)系也完全不同于十九世紀(jì)，當(dāng)代發(fā)達(dá)國(guó)家不再主要依靠武力去征服和掠奪發(fā)展中國(guó)家，而是依靠先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)搞經(jīng)濟(jì)殖民主義，只是在必要的時(shí)候才采取武力相威脅和以武力來(lái)征服(例如美國(guó)對(duì)伊拉克)。

　　正是由于當(dāng)代資本主義與馬克思在《資本論》中講的那個(gè)資本主義不一樣了，所以，不光是普通人會(huì)不相信《資本論》，甚至連許多研究了《資本論》的人，以及曾經(jīng)是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者，也開(kāi)始懷疑甚至否定馬克思主義和《資本論》了。這些人在理論上的出路無(wú)非有二，一是轉(zhuǎn)向西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，一是轉(zhuǎn)向民主社會(huì)主義(即第二國(guó)際，也就是當(dāng)代的所謂“第三條道路”，)。

　　第二，馬克思主義理論教學(xué)和宣傳上的誤導(dǎo)作用。在我國(guó)，馬克思主義不僅是一種理論，而且是一種意識(shí)形態(tài)，這既是馬克思主義理論的幸運(yùn)，同時(shí)也是馬克思主義的不幸。長(zhǎng)期以來(lái)，在我國(guó)的大學(xué)乃至中學(xué)的課堂上，在我國(guó)的報(bào)紙雜志和各種媒體中，以各種形式介紹和宣傳著馬克思主義理論知識(shí)，包括馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些理論常識(shí)。這一方面提高了馬克思主義的普及水平，但是，另一方面又使馬克思主義教條化，以至庸俗化。即使是科學(xué)的理論，有時(shí)也只有教條化和通俗化才能被大眾接受。甚至自然科學(xué)也是如此，當(dāng)年愛(ài)因斯坦為了讓人們理解時(shí)間的相對(duì)性，不是也說(shuō)跟一個(gè)美女相伴就會(huì)覺(jué)得時(shí)間短促嗎?其實(shí)，這根本不是他在科學(xué)上所論證的時(shí)間相對(duì)性的真正含義。那個(gè)真正含義是普通的人根本不可能理解的?？墒?，為了讓普通人多少理解時(shí)間相對(duì)性的存在，愛(ài)因斯坦也只能搜腸刮肚舉出這么一個(gè)生活中的例子。如此一來(lái)，如果科學(xué)家們也照這個(gè)例子去理解他在理論上的時(shí)間相對(duì)性這個(gè)概念的真實(shí)含義，那么愛(ài)因斯坦在科學(xué)上的貢獻(xiàn)也就應(yīng)該被取消了。因?yàn)樯钪腥藗儗?duì)時(shí)間的不同感受，難道還要你愛(ài)因斯坦來(lái)論證么?同樣的道理也存在于我國(guó)的馬克思主義宣傳和普及中。為了讓馬克思主義被人民大眾所“掌握”(馬克思說(shuō)的是理論一經(jīng)掌握群眾就會(huì)變成物質(zhì)力量，而我們的宣傳中說(shuō)的是人民群眾掌握理論，完全是反著的)，當(dāng)然就要教條化、通俗化，因?yàn)椴贿@樣，普通群眾就理解不了。然而，正像愛(ài)因斯坦的相對(duì)論一樣，群眾所理解的那個(gè)馬克思主義根本就不是真正意義上的那個(gè)馬克思主義。任何科學(xué)的東西，一旦通俗化，也就離庸俗化不遠(yuǎn)了。這里，我們更不必去評(píng)說(shuō)我們的很多馬克思主義理論研究者和教師本身的理論水平了，在其中，以己之昏，使人昭昭者恐怕不是個(gè)別現(xiàn)象。

　　第三，立場(chǎng)和價(jià)值觀的作用。這一點(diǎn)在當(dāng)代中國(guó)的理論界和學(xué)術(shù)界越來(lái)越明顯。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)具有強(qiáng)烈價(jià)值取向的社會(huì)科學(xué)，因而，具有不同立場(chǎng)和價(jià)值觀的人，在理論的取向上自然有所不同。例如，在我國(guó)，由于需要改革，由于需要發(fā)展私人資本主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，自然就會(huì)有反映這種需要的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以能夠在中國(guó)大行其道的根本原因。同時(shí)，在我國(guó)還需要保持社會(huì)主義性質(zhì)，而且面對(duì)為富不仁、貧富分化的問(wèn)題，自然就需要有馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)抗主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的片面的真理性。不是已經(jīng)有所謂“富人的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”和“窮人的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”(最近又聽(tīng)說(shuō)有什么“親民經(jīng)濟(jì)學(xué)家”)之分嗎?其實(shí)在我看來(lái)，重要的不在于經(jīng)濟(jì)學(xué)家站在哪個(gè)階級(jí)立場(chǎng)說(shuō)話(huà)，關(guān)鍵是看他說(shuō)得是不是有道理。在我國(guó)還需要發(fā)展資本主義成份的時(shí)期，難道為窮人說(shuō)話(huà)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就一定比為富人說(shuō)話(huà)的人更高尚嗎?更正確嗎?我看不見(jiàn)得。說(shuō)到底，經(jīng)濟(jì)學(xué)家也是人，多半經(jīng)濟(jì)學(xué)家并不比普通人具有道德上的優(yōu)越性，更具有犧牲精神，有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至比普通老百姓還更加無(wú)德。這里我就不必指名道姓了，相信天天上網(wǎng)看新聞的人一定知道這方面的信息。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)于大多數(shù)所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)家而言，正像土地對(duì)于農(nóng)民一樣，首先是一個(gè)飯碗的問(wèn)題。用立場(chǎng)或道德來(lái)判斷經(jīng)濟(jì)學(xué)家，顯然不是馬克思主義的方法，也不是科學(xué)的方法。

　　當(dāng)然，我們還要看到，即使是否定馬克思主義和《資本論》的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也要分別不同的類(lèi)型和性質(zhì)。有些是出于立場(chǎng)和價(jià)值觀，有些則是出于理論認(rèn)識(shí)上的原由。不能將二者混為一談。不能認(rèn)為凡是反對(duì)馬克思主義和《資本論》的人都是一樣的。

　　第四，理論形式上的原因。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以在大學(xué)如此流行，還有一個(gè)重要原因，那就是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化。相反，馬克思的《資本論》則沒(méi)有數(shù)學(xué)化，并且具有濃厚的哲學(xué)色彩。這種理論形式上的差別是導(dǎo)致許多青年學(xué)生在開(kāi)始的時(shí)候更愿意學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)而不愿意學(xué)習(xí)《資本論》的重要原因。我們都知道，數(shù)學(xué)是形式化的科學(xué)，具有自己嚴(yán)密的邏輯和推理程式。馬克思也說(shuō)過(guò)，任何一門(mén)科學(xué)，只有用數(shù)學(xué)表達(dá)的時(shí)候才是最完美的。在我國(guó)，多多少少還存在一種科學(xué)崇拜的現(xiàn)象。任何東西，只要貼上了科學(xué)的標(biāo)簽，就很容易引起人們的尊敬甚至崇拜。甚至在一些人看來(lái)，凡是不能數(shù)學(xué)化的東西，根本就不配叫做科學(xué)，“社會(huì)科學(xué)”、“人文科學(xué)”這樣的概念本來(lái)就是不成立的。雖然持這樣極端的觀點(diǎn)的人只是少數(shù)，但是，崇拜科學(xué)形式的心理卻是普遍的。另一方面，從學(xué)生學(xué)習(xí)和考試的角度來(lái)說(shuō)，只有數(shù)學(xué)化了的東西才有“標(biāo)準(zhǔn)答案”，才好背，才好應(yīng)對(duì)考試。當(dāng)然，理論形式只是一個(gè)次要的原因。我想，即使把《資本論》數(shù)學(xué)化，也未見(jiàn)得能夠從根本上改變一些人對(duì)《資本論》的態(tài)度。把數(shù)學(xué)引入《資本論》的理論闡釋是必要的，但不能以追求數(shù)學(xué)化本身為目標(biāo)，弄不好，反而把《資本論》本身所具有的深刻性和辯證性給歪曲了?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)有些人正在做這個(gè)事兒，雖然我不反這樣做，但我不認(rèn)為這是中國(guó)《資本論》研究發(fā)展的根本方向。

　　這里提供一個(gè)有趣的現(xiàn)象，正是我們?nèi)舜蠼?jīng)濟(jì)學(xué)院的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)班(即數(shù)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)雙學(xué)位班)，在去年碩博連讀報(bào)名的時(shí)候，居然沒(méi)有一個(gè)學(xué)生愿意繼續(xù)讀經(jīng)濟(jì)學(xué)博士了。這個(gè)現(xiàn)象是值得令人深思的。

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