前文曾提到，【我們的傳統(tǒng)理論為什么要強調(diào)“太極”或“道之為物”，為什么會強調(diào)“陰陽”？而馬克思主義為什么會強調(diào)“唯物主義”，為什么會強調(diào)“對立統(tǒng)一規(guī)律”？】其原因就是想為本文做個鋪墊，并將掩埋已久的中國哲學(xué)與馬哲思維之根進一步挖掘出來。
起先，自己對“唯物與唯心”問題的認識只是來自于教科書，并沒有深究，但結(jié)合討論中所遇到的一些實際問題以及對其的一些不同理解，經(jīng)進一步學(xué)習(xí)領(lǐng)會恩格斯的基本解釋，才發(fā)現(xiàn)它與宇宙觀和人類觀存在著密切的關(guān)系，由此而對馬哲產(chǎn)生了由衷的贊嘆。
由于“唯物與唯心”概念的實質(zhì)與自己的科學(xué)考察結(jié)果一致，并且使用起來更方便更通俗，所以自己便將對其的理解寫成文字，發(fā)布出來與大家分享，并借此而廣泛征求意見。同時，也將自己與不同學(xué)派辯論的實例進行一下大體的介紹。
1 為何重提“唯物與唯心”問題
馬克思主義的根基是唯物主義（注意“根基”兩字）。而實質(zhì)上，我們傳統(tǒng)科學(xué)與文化的根基也屬于現(xiàn)代所稱的唯物主義，其“道之為物”和“陰陽”所強調(diào)的正是如此。而在近現(xiàn)代所流行的三維思維中，將中國哲學(xué)與馬哲的“唯物”深深掩埋了起來，很難使人看清其真相。
實事求是地講，“唯物與唯心”的問題現(xiàn)在仍然沒有徹底解決，它仍然屬于近現(xiàn)代哲學(xué)中的一個最基本問題（對此杜絕“抽象”）。
為準確理解馬克思主義的“唯物論”，自己搜集了一些資料，也參考了一些專業(yè)人士的闡述，并且還參與了有關(guān)問題的網(wǎng)絡(luò)討論。為搞清問題，我們還是應(yīng)該以馬克思主義的定義為標準才好。
1.1 恩格斯對“唯物與唯心”的定義
相比較而言，恩格斯更為重視社會科學(xué)與自然科學(xué)的聯(lián)系，也更為重視哲學(xué)思維以及理論的系統(tǒng)性和完整性問題。
雖然早已存在著唯物與唯心之說，但它們與馬克思主義的理解與闡釋是不同的。恩格斯原話是：【哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個問題而分成了兩大陣營。凡是斷定精神對自然界說來是本原的，從而歸根到底承認某種創(chuàng)世說的人（創(chuàng)世說在哲學(xué)家那里，例如在黑格爾那里，往往比在基督教那里還要復(fù)雜荒唐得多）組成唯心主義陣營。凡是認為自然界是本原的則屬于唯物主義的各種學(xué)派。（《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》）】。
馬哲對“物質(zhì)”的基本解釋是，“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇”，并且是從宇宙本原上予以理解并闡釋，它與中國古代的“道之為物”指的是同一個意思，而與西方科學(xué)中的“可見性物質(zhì)”則存在著嚴格的區(qū)別。由此，我們就不得不對“唯物主義”概念予以深究了。
“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇”這一解釋源于列寧，由此可見，哲學(xué)中的“物質(zhì)”或“物”這一概念在理解與闡釋上，通過橫跨亞歐的前“蘇聯(lián)”將中西方聯(lián)系在了一起。
通過哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)對“物質(zhì)”概念解釋的不同也可以看出，中西方真正的哲人（如老子、馬恩、列寧）在對自然界的認知上是相通的，而對自然予以狹義理解的現(xiàn)代“科學(xué)”才會將其局限于“可見性物質(zhì)”。這也就是“物質(zhì)”或“物”概念在哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)中的區(qū)別與不同，同時也說明了哲學(xué)家與科學(xué)家視角與視野的巨大鴻溝。
馬哲的唯物主義從來都沒說其“物質(zhì)”是由“粒或子”構(gòu)成，只強調(diào)“物質(zhì)的唯一特性就是客觀實在性”。同時也已經(jīng)證實，現(xiàn)代科學(xué)所稱的“物質(zhì)”只占宇宙質(zhì)能總量的4-5%，它并不具有宇宙統(tǒng)一性，與馬哲所闡釋的“物質(zhì)”存在著根本性區(qū)別。
根據(jù)恩格斯“本原”說和列寧的“客觀實在”說，事實上馬克思主義“唯物論”之“物”并沒有定死，將其暫說成“物質(zhì)”具有某種取象比類的意思。所以，有關(guān)宇宙本原問題仍需要科學(xué)界繼續(xù)探索，有些相應(yīng)的哲學(xué)問題也有待于科學(xué)探索的后續(xù)結(jié)果而定，仍然為其進一步發(fā)展留有空間。
而如果根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)所指的“可見與可探測性物質(zhì)”來理解唯物主義，那就必然會成為庸俗哲學(xué)，因為那并不屬于宇宙本原及其本質(zhì)，而是屬于糾纏于具體事物的繁瑣哲學(xué)，不可避免地陷入了西方科學(xué)那種不著邊際的“事兒媽”思維與分析，由此也就成了“事兒媽主義”，其思維模式基本都屬于“西方航母stile”，事實上也就成了唯心主義（目前大多屬于這種情況），不屬于恩格斯所指的唯物主義。
1.2 重探“唯物與唯心”的現(xiàn)實意義
哲學(xué)所對應(yīng)的問題是“思維與存在”，屬于人類怎樣認知自然并解釋自然的基礎(chǔ)知識，其本身就屬于理論問題，屬于現(xiàn)代所稱的廣義科學(xué)或“科學(xué)學(xué)”（即“完整的知識體系”）。而在近現(xiàn)代，哲學(xué)與狹義的科學(xué)（它區(qū)分開了自然科學(xué)與社會科學(xué)）都在分頭發(fā)展，它們要求一種統(tǒng)一的解釋。而這種統(tǒng)一的解釋，類似于中國古代的“天道”與“人道”，相當(dāng)于現(xiàn)代所稱的“自然科學(xué)基礎(chǔ)理論”與“社會科學(xué)基礎(chǔ)理論”。
在對中國“天道”與“人道”和現(xiàn)代自然與社會科學(xué)基礎(chǔ)理論的探討中，通過馬哲的“唯物與唯心”可以對一些理論與思維進行一些基本的辨析。而通過這一辨析就可以明確，我們的哲學(xué)思維與客觀實際是否相符，由此就可以杜絕那種對自然與人類社會的唯心主義認知與解讀。
之所以再次強調(diào)“唯物與唯心”這個老話題，事實上就是再次提醒我們要重視哲學(xué)思維與客觀實際的關(guān)系問題，它要求我們的思維和理論必須要服從于客觀實際，而不能只是對各種既有理論一味地盲目遵從，照搬照用。
由此基本可以斷定，在搞不清“道之為物”或宇宙與人類社會本原的情況下，其所談?wù)軐W(xué)與思維，以及由其所產(chǎn)生的各種理論，必定都或多或少的屬于唯心主義。
目前在哲學(xué)界出現(xiàn)了一個“唯物主義有神論”的名詞。綜合網(wǎng)絡(luò)中各種網(wǎng)文和評論發(fā)言（如“共存主義”等），以及在不清楚自然與人類社會基本運動規(guī)律基礎(chǔ)上對中華文化和馬克思主義自以為是的各種解讀與闡釋，都應(yīng)該劃歸這一類。這個群體很大，也很帶有迷惑性，但運用馬哲的唯物論和中國傳統(tǒng)科學(xué)的“氣一元論”或“天道”與“人道”，則很容易看出其破綻，因為其形式上雖然承認“物質(zhì)第一性”，但實質(zhì)上卻一直是在運用西方現(xiàn)代科學(xué)的“可見性物質(zhì)”來隨心所欲的思考與解釋，與馬哲的“物質(zhì)觀”存在著根本性區(qū)別，在根本上已經(jīng)丟棄了“物質(zhì)”的“客觀實在性”，從而陷入了唯心主義泥潭。
1.3 對宇宙和人類社會實際與理論考察列表
根據(jù)馬哲“運動的普遍聯(lián)系的基本觀點”，運用運動思維從最基礎(chǔ)的方面考察自然與社會科學(xué)，這既是從對實際的考察中得出的基本認識，也是自己對各理論體系進行甄別的基本做法。
現(xiàn)在，按照自己考察中所經(jīng)歷的基本順序，將其過程列表綜合如下，希望能得到眾網(wǎng)友的補充與修正。
表1 對宇宙和人類社會實際與理論考察結(jié)果列表
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考察順序與分類 |
考察結(jié)果 |
注釋 |
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1 |
近現(xiàn)代科學(xué) |
1）能夠區(qū)分自然與社會科學(xué)； 2）經(jīng)深入細致考察，可發(fā)現(xiàn)物質(zhì)運動背后存在著能量運動。 |
發(fā)現(xiàn)運動中的對立統(tǒng)一規(guī)律，其開始于0，結(jié)束于0，守恒于0。 |
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2 |
宇宙與人類 本原考察 |
1）“0根”演化與運動。宇宙與人類都起始于0，由0生根而開始其對立統(tǒng)一的絕對運動。 2）縱橫運動。自然萬象產(chǎn)生后，宇宙與人類社會既存在著縱向的絕對運動，又存在著它們相互間橫向的相對運動，并相互交織在一起。 |
縱橫運動都屬于能量運動，都遵循對立統(tǒng)一規(guī)律。 由于得出了宇宙與人類社會的“0根”演化與運動，由此絕大部分理論都在篩選中被淘汰，最后只剩下中國的四維哲學(xué)與馬哲。 |
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3 |
中國古代 科學(xué)與哲學(xué) |
1）優(yōu)長。自然科學(xué)框架基本完整，“太極→陰陽→五行八卦”和“道之為物（氣）”基本能符合宇宙與人類社會運動實際； 2）缺欠。除自然科學(xué)“氣一元論”需要根據(jù)近現(xiàn)代科學(xué)調(diào)整外，社會科學(xué)缺失人類本原。 |
可參考《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》和中醫(yī)基礎(chǔ)理論，尤其要注意“陰陽”的基本闡釋。 |
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4 |
馬哲 |
1）優(yōu)長。①“唯物論”原則與對立統(tǒng)一規(guī)律符合實際；②第一次明確出人類本原屬于勞動，對近現(xiàn)代人類社會運動闡釋較為深入細致； 2）辯證法屬于三維思維，缺失歷史維。它適用于應(yīng)用理論，而不適用于基礎(chǔ)理論，否則會束縛“歷史唯物主義”思想的闡釋與揮發(fā)； 3）辯證法的三維思維在西方科學(xué)體系中是難于克服的，只有借助于中國的四維哲學(xué)思維才能彌補與完善，并與中國哲學(xué)結(jié)合在一起。 |
摒棄那些躉來的繁瑣闡釋，直接研讀馬恩著述原義，掌握其基本思維。 嚴格遵循實事求是和馬哲的“唯物論”原則，只有對其進行系統(tǒng)完整的解讀，才能從“本本主義”中解脫出來。 |
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特注 |
在考察中，以上考察結(jié)果需反復(fù)相互對照與印證，最終通過“去蕪存菁”原則將宇宙與人類社會誕生、存在與運動的基本事實與中國哲學(xué)和馬哲的優(yōu)長相互結(jié)合在一起，從而產(chǎn)生符合宇宙與人類社會實際的宇宙觀與人類觀，并產(chǎn)生其相應(yīng)的理論框架或基本結(jié)構(gòu)。 |
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1.4 各既有理論的嚴重缺欠
通過對自然與人類社會實際的考察可以看出，它們都存在著各自的絕對運動。宇宙在膨脹，人類社會在按照自己的特有規(guī)律而運動與發(fā)展，它們都一直處于絕對運動中，這不可否認。比如社會科學(xué)中的勞動或改造自然，它就屬于人類社會的絕對運動。人類可以沒有“階級斗爭”（如原始社會），但不能沒有勞動，是勞動促生了人類，并推動人類社會的運動與發(fā)展，如果沒有勞動，人類就會消亡，就會返祖回到普通動物中去。但從各種理論看，除中國古代之“易”或“道”外，現(xiàn)存既有理論只有馬哲提到了“絕對運動”問題，其它理論對此都沒有涉及。而我們的現(xiàn)代科學(xué)，自己已交代得很清楚，其所研究的運動都屬于“相對運動”（如相對論）。
正因為古今科學(xué)界一直未予區(qū)分絕對運動與相對運動，由此也就沒有區(qū)分基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論，從而產(chǎn)生了一系列問題，需要重新對其予以審理。請參考下表的基本分析：
表2 各種既有理論之唯物與唯心基本分析對照表
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宇宙與人類本原 |
注 釋 |
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中國 哲學(xué)思維 |
1）宇宙本原為“氣”（基礎(chǔ)哲學(xué)唯物）； 2）人類本原缺失（社會哲學(xué)思維有些唯心）。 |
并未區(qū)別自然科學(xué)與社會科學(xué) |
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馬哲思維 |
1）存在（宇宙本原具體未定，只強調(diào)“客觀實在性”）； 2）勞動（人類本原）。 |
唯物（但并未區(qū)別自然科學(xué)與社會科學(xué)） |
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有神論思維 |
宇宙和人類社會均源于上帝，并由其解釋一切。 |
唯心 |
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西方 哲學(xué)思維 |
1）宇宙和人類社會源于上帝（基礎(chǔ)哲學(xué)唯心）； 2）現(xiàn)代科學(xué)解釋：可見物質(zhì)運動（應(yīng)用哲學(xué)誤入歧途）。 |
雖然很“物質(zhì)”，但實質(zhì)屬于唯心（“本原”錯誤） |
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半唯物 半唯心 |
1）贊同唯物論（基礎(chǔ)哲學(xué)形式上遵從馬哲）； 2）科學(xué)解釋：可見物質(zhì)運動（應(yīng)用哲學(xué)從屬西方思維）。 |
基本屬于西方思維（含現(xiàn)代官科與民科） |
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特注 |
1）古今中外所有的既有理論，都沒有區(qū)分自然科學(xué)與社會科學(xué)（現(xiàn)代科學(xué)除外），也沒有區(qū)分基礎(chǔ)科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)，更沒有區(qū)分絕對運動與相對運動，這都屬于各種既有理論的硬傷； 2）在各種既有理論中，只有中國傳統(tǒng)哲學(xué)具有完整的理論框架（太極→陰陽→五行八卦），既具備基礎(chǔ)理論，也具備應(yīng)用理論，并將宇宙本原追究到了“氣”（≈能量）。屬于四維哲學(xué)（三維+歷史維），其它都屬于三維哲學(xué)，都不完整；而在社會科學(xué)中，也只有馬克思主義追究出“勞動創(chuàng)造了人本身”，從而可以確定人類本原為勞動； 3）只有以中國完整的理論框架，運用四維哲學(xué)結(jié)合宇宙膨脹的基本事實，才能在理論上將宇宙本原調(diào)整為能量；也只有運用四維哲學(xué)結(jié)合“勞動創(chuàng)造了人本身”，才能將馬克思主義的立論基礎(chǔ)調(diào)整為勞動，從而區(qū)分出基礎(chǔ)科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)，并將它們各自的絕對運動與相對運動與現(xiàn)代科學(xué)相聯(lián)系； 4）由于沒有搞清宇宙與人類本原，現(xiàn)在許多人的“唯物”都運用“可見”事物予以理解與闡釋，自覺與不自覺地成為了西方思維的俘虜，一直都在運用應(yīng)用理論解釋基礎(chǔ)理論。而要想徹底克服這一點，首先需要搞清楚的就是宇宙與人類本原。而搞不清這兩大問題，在對自然科學(xué)與社會科學(xué)的基本分析中就做不到“唯物”，從而也就會在探討中迷失了方向，并丟失掉中華文化與馬克思主義基礎(chǔ)。 |
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在表格的“特注4）”中，有些話雖然說得有些嚴厲，但絕不是危言聳聽，而是網(wǎng)文和網(wǎng)絡(luò)討論（也包括一些官科理論與文章）中所反映出來的現(xiàn)實。
關(guān)于宇宙本原，前文已根據(jù)對近現(xiàn)代科學(xué)考察得出了基本的結(jié)論，即宇宙本原為能量，而不是物質(zhì)。所以，根據(jù)恩格斯對唯物主義定義的“本原”說和列寧的“客觀實在”說，馬哲自然科學(xué)的“唯物主義”之“物”應(yīng)該為“能量”。由此，不但將恩格斯與列寧的解釋落到了實底，也將其與中國的“道之為物”統(tǒng)一在了一起。而由于這一涉及整個科學(xué)體系的最基本問題還有待科學(xué)界根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)手段予以進一步核實，我們可以先將其擱置一邊，著重考察人類本原問題。
2 人類本原
根據(jù)恩格斯的定義，要想解決馬克思主義社會科學(xué)的“唯物”問題，首先需要厘清人類本原。而如果搞不清人類本原，又怎能“唯物”？
根據(jù)考察，結(jié)合恩格斯的“勞動創(chuàng)造了人本身”，人類本原問題已經(jīng)非常清楚，那就是勞動，即改造自然。前文對此曾予以特別強調(diào)，說恩格斯這一結(jié)論可以說是對社會科學(xué)一語中的或“一錘定音”，說的就是它準確反映了馬克思主義社會科學(xué)的“唯物”和其立論基礎(chǔ)問題。
人類本原問題首先牽涉的就是對“人性”的基本理解與認知，這一問題曾經(jīng)歷過激烈的網(wǎng)絡(luò)辯論。為使問題進一步明確，也為了檢討自己過去認識的不足，現(xiàn)對其再重新進行一下基本的梳理。
2.1 人與自然界的關(guān)系也屬于一種零和關(guān)系
人與（被改造）自然的關(guān)系，事實上也屬于一種零和關(guān)系。人類對自然改造越多，其自然界就留下人類痕跡越多，自然生態(tài)就變化越大。以前由于自己知識所限，對人與自然的關(guān)系認識不足，并沒有將其“自然”突出于“被改造”，而是籠統(tǒng)地理解為整個大自然、經(jīng)重新學(xué)習(xí)馬恩原著和補充相關(guān)知識，將“自然”限定為“被改造”所涉及范圍，這樣就將人與自然的關(guān)系和人性與動物性的關(guān)系統(tǒng)一在一起了，請看下圖：
人類誕生與進化示意圖
所以，在探討人類社會時，一定要實事求是，一定要認清并遵循自然規(guī)律，否則，唯心主義的想當(dāng)然會將社會科學(xué)探索引向邪路。
根據(jù)馬哲“唯物與唯心”的定義，在搞清楚人類社會的本原后，如果其思維和立論基礎(chǔ)不符合其“本原”的，自然都應(yīng)該被劃歸唯心主義，只是其唯心的成分多與少而已。
由此，幾千年來對人類本質(zhì)的各種解釋，包括近階段草根網(wǎng)所熱議的“人性”，自然是從勞動中來，因為沒有勞動就沒有人類。所以，說“人是人性與動物性的對立統(tǒng)一”沒什么可挑剔的，因為“人”指的是其基本概念，而“人性與動物性的對立統(tǒng)一”講的是其基本屬性，從基本概念到其屬性，兩者也是統(tǒng)一的。
2.2 人類本質(zhì)的“陰陽”或?qū)α⒔y(tǒng)一規(guī)律
陰陽或?qū)α⒔y(tǒng)一規(guī)律并不是隨便可以類比的，它必須要以本質(zhì)的“唯物”或本原為基礎(chǔ)。沒有本質(zhì)的“唯物”，就沒有本質(zhì)的“陰陽”或?qū)α⒔y(tǒng)一規(guī)律。而所謂的“根脈”，其實指的就是這種本質(zhì)的“陰陽”或?qū)α⒔y(tǒng)一規(guī)律，因為它闡釋著自然與人類社會的絕對運動，而事物相互之間的相對運動，則是在這種絕對運動基礎(chǔ)上派生的。
現(xiàn)在，請參考上面的圖示，我們就以人與自然和人與人之間的關(guān)系再次進行說明。
有些網(wǎng)友對“人類本質(zhì)（雙重屬性）＝ 人性（勞動性）＋ 動物性（寄生性）”有些不理解，現(xiàn)在，我們就對這一問題再次進行一下梳理。
1）在人類誕生之前，類人猿（普通動物）屬于動物界（類屬于自然界），其只能夠寄生于自然，具有100%的動物性和寄生性。對此不應(yīng)該有疑問。
2）人與普通動物的區(qū)別是勞動，只有誕生了勞動后才能夠改造自然，由此才誕生了人類，并誕生了人性。對此也不應(yīng)該有疑問。
3）沒有勞動就沒有人性，也就沒有人類，所以“人性=勞動性”。這也是非常明確的問題。
所以，恩格斯所說“勞動創(chuàng)造了人本身”，人具有“人性與獸性”的雙重屬性，無論從事實，還是其哲學(xué)或邏輯關(guān)系，都是很講究很精確的。
同時也從本質(zhì)上說明，“人性=勞動性”等式，它不但準確闡明了人性的本質(zhì)，也成為真假馬克思主義的試金石（它與本本主義不同）。
3 唯物論屬于打假利器
縱觀各種既有理論，一直都沒能搞清楚宇宙與人類本原問題，都缺乏正確的立論基礎(chǔ)，其闡釋也就缺乏基本的依據(jù)。但許多人們并不從根本上分析這些問題，而是認為自己讀懂了某種深奧的理論或著述就認為自己明白了一切，由此理論界“之乎者也”的念經(jīng)之風(fēng)盛行，利用既有著述中的這句話反駁另一句話，或者利用這一理念反駁另一理念，從而導(dǎo)致一直爭論不休，難有定論。
雖然有些人拋開既有理論在自創(chuàng)理論，但由于搞不清宇宙與人類本原，在根本上解決不了“唯物”的問題，可以說是費勁不小，但并不符合自然與人類社會的實際。
綜合來講，由“唯物”所產(chǎn)生的四維哲學(xué)和“0根思維”（主要突出縱向的基本運動），并從“本原”上產(chǎn)生的陰陽或?qū)α⒔y(tǒng)一規(guī)律，這屬于中國哲學(xué)與馬恩思想相互結(jié)合后所具有的最大特色，做到了真正的“唯物”，在諸多理論中獨具特色，可以說是傲立群雄。
由于能夠做到精確的“唯物”，具備四維時空思維與理論之根，并能夠區(qū)分絕對運動與相對運動，從而劃分出基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論，所以，由其評判古今中外諸多理論最為便捷，也最有效力。它很好用，在辯論中運用這一哲學(xué)思維可以說是所向披靡，任何理論與專家，不管其如何能引經(jīng)據(jù)典并“之乎者也”也沒咒念，只要一挖其根，馬上便露出馬腳。
很明顯，馬克思主義社會科學(xué)“唯物”的立論基礎(chǔ)就是勞動，其人類觀與價值觀就是勞動觀。由此，社會科學(xué)理論是否符合勞動觀的問題，就成了辨析各種各樣理論的一面照妖鏡，它從而也就成了一種打假利器。自己就是根據(jù)這面照妖鏡來判別真假馬克思主義，并在辯論中對其它一些歪理邪說進行鎮(zhèn)邪的。
挖掘出馬克思主義社會科學(xué)的“唯物論”之后，它表現(xiàn)出某種霸氣，并成為一把快刀能夠斬妖除魔。現(xiàn)在回顧并列舉自己在網(wǎng)絡(luò)辯論中所遇到的一些實例如下：
1）宗教理論。記得一開始自己在辯論中首先遇到的是宗教理論。在有神論者沒有“之乎者也”之前，沒等他開口，自己首先就學(xué)著其腔調(diào)發(fā)問，“神佛奉飯否（神佛管飯嗎）？”對方當(dāng)然回答不出，于是便被“摁在窩里根本出不來”，由此也就遭到了自己一通奚落，“既然神佛不管飯，解決不了老百姓的吃飯穿衣問題，你讓老百姓信它做甚？你一天到晚給神佛磕頭，不是到頭來還得回過頭來向老百姓要飯吃？你的神佛可管過你一粒米一線衣？”
所以，馬克思主義勞動觀對付宗教理論最為便利，也最為直接。這就是其“唯物主義”的厲害。
2）“本本”馬克思主義。指的是整天鼓吹“階級斗爭”的一些學(xué)者。一般情況下，一問其絕對運動與基礎(chǔ)理論也就差不多了。而對于個別傲慢者，自己也沒等其開口，于是便首先發(fā)問，“人類究竟是誕生于階級斗爭，還是誕生于勞動？人類是靠階級斗爭生存還是靠勞動生存？我不需要你‘辯證’，只要你直接回答！”當(dāng)然，他們也被堵在那里沒法回答。
由于“本本”馬哲沒有區(qū)分自然科學(xué)與社會科學(xué)，沒有區(qū)分基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論，也沒有區(qū)分絕對運動與相對運動，對方一般都會被問住。
3）西方理論。前面曾在《西方科學(xué)文化的本質(zhì)》、《中西宇宙與時空》和《關(guān)于“論證方法”》三篇文稿中記錄了自己與西方那位飽學(xué)之士shalako辯論的詳細情況，大家可以根據(jù)標題搜索出來進行參考。
4）“本本”傳統(tǒng)理論。我們的傳統(tǒng)理論雖然具有基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論區(qū)分，也具有絕對運動與相對運動之別，但始終沒能明確出來，致使與現(xiàn)代科學(xué)難于結(jié)合，也難于運用于實際。尤其是其一直將自然科學(xué)與社會科學(xué)混為一談，致使許多人“之乎者也”半天都云天霧罩，不著邊際，一問其“陰陽”及其絕對運動，便都暈了。
由于涉及中華文化，并且其中含有非常優(yōu)秀的成分，對此自己并沒有特別展開過辯論。但卻在文稿中指出了其社會科學(xué)缺失勞動內(nèi)容的不足。在討論中也耐心地給人講過，我國的傳統(tǒng)社會科學(xué)基本服務(wù)于士族階層，不屬于勞動人民，與社會的生產(chǎn)勞動有些脫鉤，它需要馬克思主義勞動觀予以補充完善。
5）半唯物半唯心理論。這方面辯論自己遇到的就太多了，很雜，基本都屬于這種情況，其與“本本”馬克思主義和“本本”傳統(tǒng)理論大同小異，與上面表格中所列出的“特注4）”基本雷同。
4 結(jié)論
在古今中外的所有既有理論中，只有中國的哲學(xué)具備基本框架，并且非常完整（太極→陰陽→五行八卦），而馬克思主義思想完整（既包含人與自然的基本矛盾，也包括人與人之間的特殊矛盾）。雖然它們各自也存在著相應(yīng)的不足，但結(jié)合近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展，將它們相互彌補并結(jié)合后則可以組成非常完美的哲學(xué)或理論骨架。這種骨架既能夠符合自然的基本運動，也能夠符合現(xiàn)代科學(xué)所闡釋的特殊運動，真正能夠做到集眾家之長，摒眾家之短，從而形成獨具特色的理論體系。
形象地比喻一句就是，我們的中華文化與馬克思主義一起，正在經(jīng)歷著一次淬火，正在經(jīng)歷著一場浴火重生。所以，希望具備各方面知識儲備的人們能夠發(fā)揮各自的特長，攜起手來，共同推動理論界這一偉大的歷史變革。
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