作者令我寫序，誠(chéng)惶誠(chéng)恐。雖然大半輩子舞文弄墨，為他人著作寫序，還是頭一次，何況是這樣一位作者，這樣一個(gè)天大的題目。
許多年了，我喜歡作者的文筆。行云流水，大開大合之間，每每帶出一抹俄羅斯式深沉底蘊(yùn)的憂郁。范仲淹千古絕唱：“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君，是進(jìn)亦憂退亦憂，然則何時(shí)而樂耶?其必曰：先天下之憂而憂，后天下樂而樂。”接下來再問，然則天下何時(shí)而樂耶?其必曰：“無產(chǎn)階級(jí)只有徹底解放全人類，才能最后解放無產(chǎn)階級(jí)自己。”中國(guó)士大夫先憂后樂的獻(xiàn)身精神，數(shù)千年一以貫之。(說是“先憂后樂”，實(shí)際邏輯是只有憂、沒有樂。孟子所謂“君子有終身之憂”是也。)《岳陽(yáng)樓記》與《共產(chǎn)黨宣言》相結(jié)合，這恐怕是中國(guó)共產(chǎn)黨至今紅旗不倒的依據(jù)。
許多年了，我欽佩作者的灑脫。按照當(dāng)今的說法貼標(biāo)簽，作者當(dāng)屬于不合時(shí)宜的一派。于是，青燈黃卷爬格子，作者無怨無悔，憂而慮之，樂此不疲。一次，他鼓勵(lì)我著力發(fā)現(xiàn)和團(tuán)結(jié)更多年輕人，共同繼續(xù)艱苦的探索。“或者說，他們(指年輕人)把我們發(fā)現(xiàn)和團(tuán)結(jié)過去也行啊。”
許多年了，我驚訝作者的勤奮。年過花甲，筆耕不輟，從歷史到哲學(xué)、到科技，從非洲到拉美、到俄羅斯，踏著時(shí)代的鼓點(diǎn)，吊古尋幽。閱歷之廣，產(chǎn)量之豐，令人難以置信。一個(gè)自然的推斷是，作者從來沒有休息。后面“作者的話”自己說，“工作是弄文字，工作之余還是弄文字。否則就惶惶然，渾身不自在。”
東歐易幟，蘇聯(lián)解體，社會(huì)主義陣營(yíng)成為過去時(shí)態(tài)，馬克思主義的三大來源分道揚(yáng)鑣。黑格爾的辯證法，成為福山《歷史的終結(jié)》之哲學(xué)支撐。費(fèi)爾巴哈的歷史唯物主義，庸俗化成全球一體美國(guó)化的唯利是圖。[2]與基督教的原始共產(chǎn)主義相對(duì)應(yīng)，是當(dāng)代所有宗教的原教旨主義復(fù)興。在拉美，“解放神學(xué)”如火如荼。在阿拉伯，伊斯蘭復(fù)興風(fēng)起云涌。走到這個(gè)歷史前進(jìn)方向不明的三叉口，9.11以后，經(jīng)過三年大張旗鼓的全球反恐戰(zhàn)爭(zhēng)，面對(duì)越反越恐的戰(zhàn)爭(zhēng)效果，2004年，布熱津斯基新著《美國(guó)的抉擇》，重新概括今天的世界形勢(shì)：“不注意動(dòng)亂，就是忽視當(dāng)代的問題重心：全球人民在政治上已經(jīng)覺醒，對(duì)人類不公狀況越來越無法忍受了。”(布熱津斯基：《美國(guó)的抉擇》)
什么是共產(chǎn)黨?從馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》以來，第一國(guó)際、第二國(guó)際、第三國(guó)際、第四國(guó)際，盧森堡、李普克內(nèi)西、普列漢諾夫、托洛斯基、列寧、斯大林、毛澤東、金日成、胡志明、卡斯特羅、格瓦拉、科爾布特，德國(guó)共產(chǎn)黨、法國(guó)共產(chǎn)黨、意大利共產(chǎn)黨、美國(guó)共產(chǎn)黨、日本共產(chǎn)黨，蘇聯(lián)、南斯拉夫、匈牙利、捷克斯洛伐克、中國(guó)、越南、朝鮮、古巴，武裝起義的和議會(huì)斗爭(zhēng)的，奪取政權(quán)的和被殘酷鎮(zhèn)壓的，李大釗、瞿秋白、蔡和森、楊開慧、方志敏、毛澤民、楊靖宇、馬本齋、董存瑞、劉胡蘭、江竹筠、黃繼光、毛岸英、楊根思，志士仁人大義凜然，拋頭灑血前赴后繼，為了建立沒有人剝削人、人壓迫人的理想社會(huì)而獻(xiàn)身，而努力奮斗。
既然是理想的追求，當(dāng)然不是現(xiàn)成的現(xiàn)實(shí)。理論與實(shí)踐的探索，失敗，挫折，犯“左”的或右的錯(cuò)誤，犯方向性、路線性錯(cuò)誤，摻雜進(jìn)來形形色色的投機(jī)份子，復(fù)雜斗爭(zhēng)中的私心雜念，每每導(dǎo)致自己付出巨大而慘痛的代價(jià)，連帶人民付出巨大而慘痛的代價(jià)。有人說這些是徒勞，有人說這些是罪行。古往今來，什么時(shí)候不是少數(shù)人統(tǒng)治、奴役多數(shù)人?斯巴達(dá)克斯的奴隸起義是徒勞，倘若起義勝利了，斯巴達(dá)克斯沒準(zhǔn)自己當(dāng)上奴隸主。陳勝吳廣的農(nóng)民起義是徒勞，倘若起義勝利了，陳勝吳廣一定自己當(dāng)皇帝?？粗鴦e人當(dāng)奴隸主、當(dāng)皇帝不高興，硬要不惜流血犧牲，取而代之，美其名曰追求理想社會(huì)。但是，倘若真的沒有了這些徒勞無益的反抗，高科技重新裝修的羅馬競(jìng)技場(chǎng)，今天一定場(chǎng)場(chǎng)爆滿，生意興隆，比足球世界杯還熱鬧。所以，不管追求理想社會(huì)的理論與實(shí)踐，探索得多么艱難曲折，付出多么巨大的痛苦代價(jià)，人類社會(huì)的進(jìn)步，恰恰是在這個(gè)追求和探索中實(shí)現(xiàn)的。叫共產(chǎn)黨也好，不叫共產(chǎn)黨也好，從奴隸勞動(dòng)到雇傭勞動(dòng)力、到婦女解放，從宰殺土著到殖民統(tǒng)治、到民族獨(dú)立，多數(shù)人反抗少數(shù)人的統(tǒng)治和壓迫，包括文的理論探索和武的武裝斗爭(zhēng)，永遠(yuǎn)是剿不滅、壓不垮、擋不住的歷史前進(jìn)動(dòng)力。
【大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉。是謂大同。】(《禮記?禮運(yùn)篇》)
真正共產(chǎn)黨人的理想追求，是幾千年來推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的永恒。
2005年3月10日于香港
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