作者簡介：呂世榮(1954-)，河南大學(xué)人文社科研究中心教授、博士生導(dǎo)師;周宏(1962-)，河南大學(xué)馬克思主義與當(dāng)代中國研究所教授、博士生導(dǎo)師。
文章出處：《馬克思主義研究》(京)2010年第2期 第18-24頁。《人大復(fù)印資料》(《馬克思列寧主義研究》)2010年第8期轉(zhuǎn)載。
摘要
馬克思主義的指導(dǎo)最為根本的就是馬克思主義的方法和精神實質(zhì)的指導(dǎo)。當(dāng)前，堅持馬克思主義的指導(dǎo)是我們積極應(yīng)對國外資產(chǎn)階級意識形態(tài)攻擊和國內(nèi)社會思潮多樣化、吸取蘇聯(lián)解體教訓(xùn)的必然結(jié)論。馬克思主義之所以能夠指導(dǎo)，是因為馬克思主義是科學(xué)的理論和方法，是社會主義中國的精神基石，是中國特色社會主義事業(yè)走向成功的思想政治保證。只有完整準(zhǔn)確地掌握馬克思主義的精神實質(zhì)，才能在理論和實踐上自覺地實現(xiàn)馬克思主義的指導(dǎo)，推進(jìn)中國特色社會主義的順利發(fā)展。
當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化的國際社會呈現(xiàn)出東西矛盾與南北矛盾交織共存、復(fù)雜多變的態(tài)勢。同時，我國正處在向市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型中，社會生活各個領(lǐng)域發(fā)生并繼續(xù)發(fā)生著深刻的變化。國際國內(nèi)的這種狀況反映在思想領(lǐng)域，就是各種觀念和思想的交匯、并存與作用。在此狀況下，探討馬克思主義指導(dǎo)的科學(xué)含義、堅持馬克思主義指導(dǎo)的必要性和可能性、堅持馬克思主義指導(dǎo)的路徑，就成為我國思想領(lǐng)域的一個重要課題。能否解決好這個課題關(guān)系到我們能否掌握意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，能否在社會上有效營建健康的思想環(huán)境以保證中國特色社會主義事業(yè)的順利進(jìn)行。
一、為什么要堅持馬克思主義的指導(dǎo)
1.西方發(fā)達(dá)國家對我國意識形態(tài)領(lǐng)域挑戰(zhàn)是問題提出的重要背景
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展、新科技革命的加速推進(jìn)以及時代主題的變化，西方發(fā)達(dá)國家對我國意識形態(tài)領(lǐng)域的滲透，從內(nèi)容到形式都發(fā)生了變化。
其一，兩種社會制度之間的對立，已不再像從前那樣主要以軍事實力的對抗和政治地理上的對峙表現(xiàn)出來。經(jīng)濟(jì)制裁、人權(quán)攻勢、增大國際壓力及和平演變已經(jīng)成為對峙的主要形式和手段。西方發(fā)達(dá)國家在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)合作和技術(shù)輸出的同時，往往把它們的政治意圖、思想觀念、生活方式和價值觀念等作為附加條件，向其他國家滲透其社會制度、思想意識。
其二，滲透的途徑和手段更加多樣化。西方發(fā)達(dá)國家利用其先進(jìn)的傳播技術(shù)和全球信息網(wǎng)絡(luò)，通過向其他國家的人民灌輸其生活方式、消費(fèi)方式等手段來滲透其價值觀念。
其三，在思想觀念上，發(fā)達(dá)國家一方面用“全球話語”和“普世價值”的方式“偷運(yùn)”抽象的人性論和超階級的價值觀，以此來宣揚(yáng)其自身的價值觀。比如它們需要掠奪別國資源時，往往高喊“全人類利益高于一切”、“人權(quán)高于主權(quán)”的口號。實際上，在任何時候，全人類的利益、民族國家的利益、階級間的利益都是具體的。當(dāng)人類社會的發(fā)展還以國家、民族、階級為獨(dú)立主體存在的時候，任何用抽象的全人類的利益來代表這些具體主體利益的行為，對于這些具體的主體來講都是陷阱。另一方面，它們試圖淡化意識形態(tài)領(lǐng)域的對立來掩蓋它們的真實目的。它們這種非意識形態(tài)化的主要表現(xiàn)是“意識形態(tài)終結(jié)論”和“全球思維”。所謂“意識形態(tài)終結(jié)論”，一般有兩層含義。第一種是指馬克思主義作為指導(dǎo)思想的時代已經(jīng)終結(jié)。其代表是丹尼爾·貝爾，他在《意識形態(tài)的終結(jié)：五十年代政治觀念的衰微之考察》中，以美國經(jīng)濟(jì)、社會、階級結(jié)構(gòu)的變化為依據(jù)，認(rèn)為資本主義和社會主義都面臨著相同或相似的社會問題，兩者正日益趨同，舊的意識形態(tài)的力量已經(jīng)枯竭，失去了它們的影響力與說服力，資本主義和社會主義之間存在的“左”“右”論爭已經(jīng)失去意義，兩者之間的意識形態(tài)已失去意義，曾經(jīng)是行動指南的意識形態(tài)現(xiàn)在已經(jīng)逐漸走到了死亡的終點(diǎn)。第二種是指社會主義作為一種意識形態(tài)已經(jīng)終結(jié)。20世紀(jì)80年代末90年代初，隨著蘇聯(lián)解體和東歐劇變，塞繆爾·亨廷頓、弗朗西斯·福山、約瑟夫·奈等進(jìn)一步發(fā)展了“意識形態(tài)終結(jié)”的思想。亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中認(rèn)為，隨著共產(chǎn)主義世界體系的崩潰和冷戰(zhàn)的結(jié)束，不同文明和文化間的沖突將代替意識形態(tài)的沖突而成為國家之間的主要沖突。
可見，他們所謂的“意識形態(tài)的終結(jié)”，是馬克思主義、社會主義意識形態(tài)的終結(jié)，而不是西方發(fā)達(dá)國家意識形態(tài)的終結(jié)。相反，他們認(rèn)為他們所謂的自由、民主、平等的社會制度和思想觀念，不是他們的階級和社會利益的反映，而是作為完善的社會制度的體現(xiàn);不是暫時性的，而是具有永恒性的。
西方發(fā)達(dá)國家意識形態(tài)對華戰(zhàn)略的目的就是使我國消除馬克思主義的指導(dǎo)地位以使它們的思想觀念一統(tǒng)天下。而國內(nèi)一些思潮與之遙相呼應(yīng)，其本質(zhì)也在于否定馬克思主義的指導(dǎo)地位。因此，在理論上強(qiáng)調(diào)馬克思主義為指導(dǎo)的必要性越來越變成一個重要的理論課題了。
2.蘇聯(lián)解體的沉痛教訓(xùn)凸顯出解決問題的重要性
蘇聯(lián)解體的原因當(dāng)然是多方面的，但是意識形態(tài)工作的失誤無疑是其中的重要方面。20世紀(jì)90年代發(fā)生的蘇東劇變在某種意義上說就是一場意識形態(tài)性的劇變。與主流意識形態(tài)迥異的多種意識形態(tài)——自由主義意識形態(tài)、民族意識形態(tài)、宗教意識形態(tài)不斷沖擊作為主流意識形態(tài)的馬克思列寧主義并最終取代之，而蘇共在意識形態(tài)工作中對非馬克思列寧主義的放縱和對馬克思主義指導(dǎo)地位的放棄則是這場劇變得以產(chǎn)生的一個重要原因。20世紀(jì)50年代起蘇共實行了人道主義轉(zhuǎn)向，消解了馬克思主義的科學(xué)性和革命性而與西方意識形態(tài)“眉來眼去”，產(chǎn)生了意識形態(tài)領(lǐng)域的最初混亂;20世紀(jì)80年代蘇共逐步放松意識形態(tài)領(lǐng)域的控制和對主流意識形態(tài)的有效宣傳，從而使意識形態(tài)領(lǐng)域成為不設(shè)防的地域。官方許可和倡導(dǎo)的思想混亂、對以往的主流意識形態(tài)的肆意否定、對幾十年偉大歷史不負(fù)責(zé)任的嘲弄，摧毀了人民的精神長城。
這場劇變帶給我們的教訓(xùn)是深刻的：其一，意識形態(tài)領(lǐng)域是一個重要的領(lǐng)域，是一個關(guān)乎政權(quán)存在合法性的領(lǐng)域，是各種政治力量都竭力搶占空間的領(lǐng)域，是當(dāng)政者必須全力控制和運(yùn)籌的領(lǐng)域，失去了意識形態(tài)領(lǐng)域的話語主導(dǎo)權(quán)，必然就會失去政治領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)。蘇聯(lián)解體的教訓(xùn)，對于當(dāng)代中國來講，就是我們黨必須緊緊掌握意識形態(tài)領(lǐng)域的話語主導(dǎo)權(quán)。
其二，無產(chǎn)階級政黨堅持話語主導(dǎo)權(quán)，就是堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅持其基本立場、觀點(diǎn)和方法。蘇聯(lián)解體的原因不僅是戈爾巴喬夫的“新思維”搞亂了人們的思想，更重要的是在他的“新思維”中，放棄了馬克思主義基本原則，放棄了黨與馬克思主義之間的內(nèi)在一致性，企圖在黨的理論上用抽象的人性論和無階級的理想主義代替馬克思主義。這使他在意識形態(tài)方面遭到慘敗。歷史的教訓(xùn)告訴我們，無產(chǎn)階級政黨與馬克思主義之間的內(nèi)在一致性是無產(chǎn)階級政黨取得勝利的保證。誰否定了馬克思主義的指導(dǎo)，必然就否定了無產(chǎn)階級政黨的執(zhí)政地位。
3.我國當(dāng)前多樣化社會思潮存在凸顯其必要性
當(dāng)代中國正發(fā)生廣泛而深刻的轉(zhuǎn)型，社會結(jié)構(gòu)的深刻變動與利益格局的深度調(diào)整，導(dǎo)致思想觀念多樣化。在社會階層、利益、觀念、認(rèn)識分層化、多樣化的情況下，人們思想活動的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，社會思想空前活躍，價值觀念呈現(xiàn)多樣化趨勢，各種思想文化相互滲透、相互激蕩的形勢更加復(fù)雜。應(yīng)該看到，多樣化的社會思潮是社會進(jìn)步和人的解放程度提高的體現(xiàn)。同時，也要清醒地看到，社會思潮多樣化同時也對國內(nèi)的思想文化領(lǐng)域帶來一系列值得注意的問題：它在一定程度上導(dǎo)致了價值觀念的碎片化、價值標(biāo)準(zhǔn)的失范、共同理想信念的缺失、思想共識不足、主流意識形態(tài)的淡化等。這些都對馬克思主義的地位提出了挑戰(zhàn)。不解決社會思潮多樣化背景下馬克思主義的指導(dǎo)地位問題，意識形態(tài)的現(xiàn)實危險和危險現(xiàn)實一刻也不會消失。
二、為什么馬克思主義能夠指導(dǎo)
1.從理論的角度看，馬克思主義是科學(xué)的理論和方法
其一，馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思在社會歷史領(lǐng)域的第一個偉大發(fā)現(xiàn)是創(chuàng)立了唯物史觀。列寧對馬克思的唯物史觀作了經(jīng)典的概括，即從各種社會關(guān)系中概括出生產(chǎn)關(guān)系，從生產(chǎn)關(guān)系中抽出思想關(guān)系，他把思想關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)力發(fā)展的高度，把對社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識奠定在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。其中最核心的思想是發(fā)現(xiàn)了社會領(lǐng)域的“物質(zhì)”，即社會中的生產(chǎn)關(guān)系，并由此出發(fā)探究國家、意識形態(tài)、上層建筑的根源及其發(fā)展。這在方法論上集中體現(xiàn)為唯物、辯證、與歷史相統(tǒng)一的方法。
所謂唯物主義的方法，不是從天上到地下，即不是用觀念解釋觀念，更不是用觀念解釋并決定現(xiàn)實歷史，而是把觀念、國家這些被決定的東西放在現(xiàn)實中。所謂辯證的，就是把現(xiàn)象視作一個系統(tǒng)，全面地把握系統(tǒng)及其各個要素的關(guān)系，把握其本質(zhì)。所謂歷史的，是指把社會生活當(dāng)作過程來理解，從動態(tài)中把握現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律。
唯物的、辯證的、歷史的，三個方面是內(nèi)在統(tǒng)一的：“唯物的”要求必須從現(xiàn)象追溯到本質(zhì)和根源，這就要求全面地、動態(tài)地看待現(xiàn)象;所謂“辯證的”、“歷史的”，就是要求全面把握現(xiàn)象及其過程，但是如果不從現(xiàn)實而從主觀觀念中尋找這種全面性和過程性就不能真正地把握現(xiàn)實。就是說，唯物主義不揭示真實的歷史發(fā)展就不是唯物主義，而辯證的、歷史的方法不奠定在唯物主義基礎(chǔ)上的發(fā)展就不是辯證唯物主義。唯物、辨證、歷史相統(tǒng)一的方法是馬克思主義成為科學(xué)理論的方法論保證。
其二，馬克思主義是批判與建構(gòu)相統(tǒng)一的社會學(xué)說。馬克思是站在超越資本主義的立場上批判資本主義的，是從無產(chǎn)階級立場出發(fā)、探尋人類解放道路的。他通過剩余價值學(xué)說，揭示了資本家剝削工人的秘密，揭露資本主義統(tǒng)治的非人性和不合理性。但他不是為批判而批判，而是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，批判資本統(tǒng)治是為了超越資本統(tǒng)治、開創(chuàng)一條人類解放的現(xiàn)實道路。所以，馬克思對資本的批判與對社會主義的建構(gòu)、對無產(chǎn)階級的關(guān)注、對人類解放的關(guān)懷是內(nèi)在統(tǒng)一的。所以，它不僅對我們的社會主義革命具有指導(dǎo)意義，而且對當(dāng)前中國特色社會主義理論的實踐具有重要的建構(gòu)性指導(dǎo)作用。
其三，馬克思主義意識形態(tài)理論是我們應(yīng)對意識形態(tài)領(lǐng)域新變化的思想武器。馬克思主義認(rèn)為，意識形態(tài)是以階級利益為基礎(chǔ)、以政治信仰為核心、以社會關(guān)系為對象、以思想存在為內(nèi)容、以打動人心(熏陶濡染)為原則、以引領(lǐng)社會為目的的社會觀念體系。從性質(zhì)看，意識形態(tài)是一定階級的意識，是一定階級的經(jīng)濟(jì)與政治地位和作為在意識中的反映。它根源于一定的社會物質(zhì)生活條件。從特征看，意識形態(tài)是觀念性存在，是階級性意識，是社會精神現(xiàn)象，是階級的實踐精神。從內(nèi)容看，意識形態(tài)以政治信仰為核心，包括一切對于社會關(guān)系的意識;以理論為基本形式，同時包括心理、習(xí)俗、信仰。在一個社會中，意識形態(tài)既包括作為主流意識形態(tài)的統(tǒng)治階級意識形態(tài)，同時也包括其他階級的意識形態(tài)。從功能看，一定的意識形態(tài)總是試圖通過打動人心對社會產(chǎn)生作用，使自己的價值在社會中得到實現(xiàn)。在階級對立的社會中，意識形態(tài)斗爭是階級斗爭的一個重要表現(xiàn)。在馬克思主義那里，意識形態(tài)領(lǐng)域指的是一切對于社會關(guān)系的意識的空間，這個空間包含著各種意識形態(tài)、包含著意識形態(tài)的各個層面和各種形式;這個空間存在不同意識形態(tài)之間的競斗和紛爭——主流意識形態(tài)力圖保持和鞏固自己的地位，其他意識形態(tài)試圖取主流意識形態(tài)而代之。所以，意識形態(tài)領(lǐng)域歷來都是意識形態(tài)的角斗場。
馬克思主義認(rèn)為，意識形態(tài)作為社會精神現(xiàn)象，兼有“社會水泥”和“社會炸彈”的功能。所謂“社會水泥”就是它可以凝聚人心，在人們心中形成與當(dāng)下社會主導(dǎo)價值相一致的精神力量，從而促進(jìn)社會的穩(wěn)定;所謂“社會炸彈”就是它可以激蕩人心，在人們心中形成產(chǎn)生背離當(dāng)下社會主導(dǎo)價值的精神力量，從而導(dǎo)致社會的動蕩。一定社會意識形態(tài)功能的性質(zhì)與這種意識形態(tài)的階級性質(zhì)以及這個階級在當(dāng)下社會中的地位相一致。社會主義意識形態(tài)作為無產(chǎn)階級的階級意識，在資本主義社會中是批判的和革命的意識形態(tài)，在社會主義社會中則是肯定的和建設(shè)的意識形態(tài)。
馬克思主義意識形態(tài)理論是科學(xué)的意識形態(tài)理論，在不斷地批判舊世界和發(fā)現(xiàn)新世界的過程中，馬克思主義意識形態(tài)理論形成了其基本的精神：第一，直面現(xiàn)實的科學(xué)精神。馬克思主義把意識形態(tài)置于一定的社會關(guān)系體系(特別是階級關(guān)系體系)中，從意識形態(tài)的現(xiàn)實基礎(chǔ)上尋找問題的答案，而不是在意識形態(tài)內(nèi)部繞圈子。第二，一以貫之的批判精神。馬克思主義把意識形態(tài)批判看作其社會批判的重要組成部分，把政治批判與政治意識批判、經(jīng)濟(jì)批判與經(jīng)濟(jì)學(xué)批判內(nèi)在地結(jié)合起來，使關(guān)于資本主義的批判成為一個嚴(yán)密的體系。第三，勇于創(chuàng)新的建設(shè)精神。在馬克思主義看來，沒有建設(shè)精神的批判不過是對批判對象的一種實質(zhì)性順從。發(fā)現(xiàn)新世界是馬克思主義批判舊世界的目的。在社會主義革命勝利以后，建設(shè)社會主義意識形態(tài)，打造科學(xué)的、大眾的文化以抵抗、超越和消解舊的意識形態(tài)，是馬克思主義意識形態(tài)理論的基本結(jié)論。
2.從歷史和現(xiàn)實的角度看，馬克思主義是社會主義中國的精神基石
其一，馬克思主義是指導(dǎo)中國人民通過新民主主義革命走向勝利的思想前提，從而成為中國新民主主義革命歷史合理性的精神基石。近代中國在淪為半殖民地半封建社會之后向何處去?十月革命一聲炮響送來了馬克思主義，才使中國人民耳目一新，使中國共產(chǎn)黨認(rèn)清了中國革命的性質(zhì)、對象和前途，新民主主義的科學(xué)定位才找到了民族生存發(fā)展的活動空間。中國六十年的發(fā)展是以中國新民主主義革命為歷史前提的，沒有中國人民站起來，就不可能有中國六十年的輝煌。馬克思主義為指導(dǎo)就是新民主主義革命貢獻(xiàn)給我們的基本經(jīng)驗。
其二，馬克思主義是新中國六十年社會發(fā)展的思想前提，從而也是當(dāng)代中國社會的現(xiàn)實思想基石。馬克思主義指導(dǎo)是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的基本理論依據(jù)，是中國社會主義制度的基本理論依據(jù)，是中國人民民主專政的基本理論依據(jù)。如果馬克思主義失去指導(dǎo)地位，那么，黨的領(lǐng)導(dǎo)、社會主義和人民民主專政就失去了理論的支撐而有在理論上從而在實踐中遭到否定的危險。有些人在意識形態(tài)領(lǐng)域攪渾水以否定馬克思主義的指導(dǎo)地位，其根本目的并不在意識形態(tài)領(lǐng)域中，而在社會總體中，即達(dá)到對黨的執(zhí)政地位、社會制度和階級基礎(chǔ)的否定。馬克思主義在當(dāng)代中國的地位不是一個簡單學(xué)理性的地位，而是一個作為社會主義中國合理性和合法性的地位。學(xué)理上的科學(xué)性是其現(xiàn)實中政治性的前提，而現(xiàn)實中的政治性使其不僅僅在學(xué)理上，更重要的是在社會生活中具有穩(wěn)定不移的指導(dǎo)地位。從這個意義上說，誰否定馬克思主義的指導(dǎo)，就是否定當(dāng)代中國成功實踐的基本意義，否定中國特色社會主義。
其三，當(dāng)前堅持馬克思主義的可能性在于：一方面，中國特色社會主義道路是堅持馬克思主義指導(dǎo)地位的現(xiàn)實基礎(chǔ)。馬克思主義與社會主義是一體的，我國的改革開放本質(zhì)上是堅持和發(fā)展社會主義的。中國市場經(jīng)濟(jì)的社會主義性質(zhì)不會改變。因此，馬克思主義指導(dǎo)依然是我國的基本政治和思想原則。另一方面，馬克思主義的研究對象、適用范圍仍然存在。從世界范圍看，雖然資本主義的發(fā)展出現(xiàn)了許多新現(xiàn)象，但是資本統(tǒng)治的本質(zhì)沒有變，只不過把一國國內(nèi)矛盾擴(kuò)張到了世界范圍。再一方面，從國內(nèi)現(xiàn)實看，正在出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益的復(fù)雜情況，也并沒有越出馬克思主義的視閾。可以這樣說，只要資本統(tǒng)治還存在，只要人的解放還是一個目標(biāo)，只要社會主義作為偉大的歷史運(yùn)動還在繼續(xù)，馬克思主義就不會過時，馬克思主義的指導(dǎo)功能就不會失去。更何況，在當(dāng)代，中華民族的偉大復(fù)興和中國人民幸福生活的現(xiàn)實路徑與馬克思主義的人類解放路徑具有內(nèi)在的契合性。直言之，中國特色社會主義，這個以馬克思主義為指導(dǎo)的社會發(fā)展方案，就是中華民族的偉大復(fù)興和中國人民幸福生活的現(xiàn)實路徑，也是中國人民推進(jìn)人類解放的現(xiàn)實路徑。
三、怎樣堅持馬克思主義的指導(dǎo)
探討堅持馬克思主義指導(dǎo)的問題，首先必須弄清楚馬克思主義“指導(dǎo)”的科學(xué)內(nèi)涵。有人把馬克思主義的指導(dǎo)理解為從馬克思主義某些原理和結(jié)論中尋找制定政策的根據(jù)和判斷社會現(xiàn)象的依據(jù);有人將其理解為把馬克思主義經(jīng)典著作當(dāng)作解決現(xiàn)實社會問題的答案庫，簡單地把馬克思主義經(jīng)典著作的某些語句與現(xiàn)實社會生活作對接;有人則將其理解為把馬克思主義當(dāng)作一種政治招牌，用馬克思主義的名義從事社會實踐。以上這些理解在思想領(lǐng)域均具有一定的代表性。我們認(rèn)為，它們對“指導(dǎo)”的理解均存在一定的偏差，這些偏差值得我們好好反思。
1.馬克思主義的指導(dǎo)不是具體原理、結(jié)論的指導(dǎo)，而主要是理論方法的指導(dǎo)，是精神實質(zhì)的指導(dǎo)
恩格斯早就批判過德國的青年學(xué)者(他們不管做什么事，動不動就掛上馬克思主義的標(biāo)簽)不理解馬克思主義的精神實質(zhì)，指出：“馬克思主義的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”①馬克思主義的具體原理和結(jié)論都是馬克思主義經(jīng)典作家在一定的社會情境中為了解決具體的社會問題提出來的，隨著這些社會情境和社會問題的消失，這些具體原理和結(jié)論的有效性也會消失。它們的價值和意義于是就不再以一種顯性的存在出現(xiàn)，而是隱藏在馬克思主義理論方法中，凝聚在馬克思主義精神實質(zhì)中。弄懂馬克思主義不是簡單地去牢記一些具體的原理和結(jié)論，而是通過這些具體的原理和結(jié)論掌握馬克思主義的理論方法，體會其精神實質(zhì)。否則，就不能真正做到以馬克思主義為指導(dǎo)。有些人針對馬克思沒有講過社會主義可以和市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合，中國的社會主義也不是在資本主義高度發(fā)展基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，要么斷言中國搞的不是社會主義，要么斷言馬克思主義已經(jīng)不適合中國國情，否認(rèn)馬克思主義指導(dǎo)的現(xiàn)實性。這是典型的形而上學(xué)的“懶惰”做法。實際上這種做法是最容易、最不費(fèi)力的一種方法，但也是最不能解決問題的一種方法。我們堅持馬克思主義指導(dǎo)，不是用馬克思主義代替對現(xiàn)實問題的分析，更不是把它作為實踐的直接方案。
那么究竟什么是馬克思主義的理論方法和精神實質(zhì)呢?馬克思主義理論方法就是馬克思主義以理論的形式呈現(xiàn)的發(fā)現(xiàn)問題、研究問題和解決問題的方法。
2.指導(dǎo)的關(guān)鍵在于指出方向，指明出路，從思想方法上破解難題
以馬克思主義為指導(dǎo)，關(guān)鍵就是要用馬克思主義的世界觀和方法論來認(rèn)識世界和改變世界。簡言之，就是用馬克思主義來把握方向，指明出路，從思想方法上破解實踐中遭遇到的難題。
所謂“指出方向”，就是馬克思主義為我們指出事物發(fā)展的基本趨勢，社會發(fā)展的基本趨勢。同時，它也指解決一個民族、一個國家選擇走什么道路、舉什么旗幟的問題。在近代，中國社會該如何發(fā)展的問題困擾著一批批仁人志士。十月革命一聲炮響給我們送來的馬克思列寧主義揭示出中華民族的解放與社會主義的內(nèi)在一致性。馬克思主義告訴中國人民，外國資本主義是不會讓中國走資本主義道路的，它們只希望中國成為它們的殖民地;中國人民只有站在世界歷史發(fā)展的高度，超越資本主義的“內(nèi)外奴役”之路，結(jié)合中國的實際國情，走一條新民主主義革命的新路，才能有光明的未來。
所謂“指明出路”，是指在社會發(fā)展的各種可選擇的十字路口，馬克思主義指明我們做出正確的判斷，找到通向勝利的出路。在第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭失敗后，革命向何處去?當(dāng)時消極悲觀者有之，盲目沖動者有之。毛澤東通過對馬克思主義精神實質(zhì)的理解，創(chuàng)造性地摸索出了一種無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的以農(nóng)民為主體的武裝斗爭形式，由它去實現(xiàn)資產(chǎn)階級民主革命任務(wù)，從而走出了一條新民主主義革命道路。“文化大革命”結(jié)束后，在中國如何發(fā)展的問題面前，馬克思主義指導(dǎo)中國人民以解放思想、實事求是開啟改革開放之路，開創(chuàng)了中國特色社會主義的偉大道路。
所謂“從思想方法上破解難題”，是指馬克思主義著力在思想方法上指導(dǎo)，在頂端層面設(shè)計破解難題的思路。在改革開放的進(jìn)程中，一系列以前不曾面臨的難題擺在我們面前。非此即彼的思想方法只會讓我們在難題面前爭論不休而折騰。從思想方法上以馬克思主義為指導(dǎo)，變非此即彼為辯證結(jié)合，使各種以往看來勢不兩立的因素共同為社會主義建設(shè)服務(wù)，從而破解了一個又一個歷史性難題。例如在市場經(jīng)濟(jì)與社會主義的關(guān)系問題上，鄧小平以“計劃和市場都是手段”、都可以為社會主義服務(wù)的論斷，提出了建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的革命性思想。胡錦濤在十七大報告中指出，改革開放的基本經(jīng)驗就是十大結(jié)合。
實際上，指出方向、指明出路與從思想方法上破解難題是一致的，就是用馬克思主義的世界觀和方法論，用馬克思主義的精神實質(zhì)來思考社會上出現(xiàn)的各種問題，并在根本上創(chuàng)造性地指出前進(jìn)的道路。這些創(chuàng)造性思想的內(nèi)容也許在以前的馬克思主義經(jīng)典著作中沒有涉及，但它與馬克思主義的精神實質(zhì)緊密關(guān)聯(lián)。沒有馬克思主義精神實質(zhì)，就沒有這樣的創(chuàng)造性思想。
3.指導(dǎo)就是先導(dǎo)、引導(dǎo)和規(guī)范
馬克思主義的指導(dǎo)在不同層次、不同范圍、不同對象中具有不同作用，不能以偏概全。指導(dǎo)之為“先導(dǎo)”，就是為服膺其理論的人提供思想支持，向他們提出社會發(fā)展的總體方向和基本價值。馬克思主義作為無產(chǎn)階級和人民群眾爭取解放斗爭的思想武器，首先就表現(xiàn)在促進(jìn)無產(chǎn)階級和被壓迫民族和被壓迫人民的思想自覺，使他們積極地探索獲得自由和解放的道路。先導(dǎo)的對象是馬克思主義的階級基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。他們是馬克思主義的信仰者和實踐者。同時，“先導(dǎo)”也是在社會變革的關(guān)鍵時期所劃出的一道亮光，為社會的變革起到思想解放作用。
指導(dǎo)之為“引導(dǎo)”，就是為基本傾向相近的人們提供思想指引，促使其成為同路人、支持者，從而擴(kuò)大自己的外圍基礎(chǔ)。在當(dāng)前的社會形勢下，要所有人都信服馬克思主義是有難度的，要所有的思想意識都符合馬克思主義是有難度的。馬克思主義的引導(dǎo)就是吸引這些人了解馬克思主義從而支持馬克思主義，吸引這些思想意識靠近馬克思主義、支持馬克思主義。引導(dǎo)的對象是馬克思主義的同盟軍。他們是馬克思主義現(xiàn)實的同情者和可能的支持者。
指導(dǎo)之為“規(guī)范”，就是為基本傾向相異的人們提供思想界限，明確表明提倡什么、允許什么、反對什么，從而免受異己因素的沖擊。如果說先導(dǎo)和引導(dǎo)是在肯定的意義上進(jìn)行的，那么規(guī)范則主要在否定的意義上進(jìn)行。在多種思想觀念、多種思潮交匯，特別是非馬克思主義思潮涌動的目前，理直氣壯地以馬克思主義的精神實質(zhì)提出“提倡”、“允許”和“反對”是馬克思主義指導(dǎo)的重要方面。
4.目前馬克思主義的指導(dǎo)需要在解決一些重大的現(xiàn)實問題上得到體現(xiàn)
目前，我國正處在社會轉(zhuǎn)型和快速發(fā)展的時期，一系列重大的現(xiàn)實問題擺在我們的面前，以馬克思主義為指導(dǎo)，就是要用馬克思主義的精神實質(zhì)來解決這些問題。這是馬克思主義理論界的重大歷史使命。
其一，社會主義與資本主義由歷時性矛盾轉(zhuǎn)化為共時性矛盾，并長期存在。如何在共時性矛盾的解決中實現(xiàn)歷時性矛盾的解決?社會主義本來應(yīng)是在資本主義高度發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而社會主義中國恰是在資本主義沒有充分發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，其生產(chǎn)力水平同資本主義相比還很薄弱，面臨如何在這種共存中實現(xiàn)歷時性矛盾的解決問題，即如何在這種共存中，使自身強(qiáng)大，使社會主義優(yōu)越性充分顯示，并最終超越資本主義。
其二，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾。中國有幾千年的歷史傳統(tǒng)，在走向現(xiàn)代的過程中如何去面對傳統(tǒng)?復(fù)古主義或歷史虛無主義肯定是沒有出路的，但是如何實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合是一個時代的難題。如何結(jié)合?在什么基礎(chǔ)上結(jié)合?在結(jié)合中如何實現(xiàn)創(chuàng)新?等等。沒有繼承就沒有根基，沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展。但繼承和創(chuàng)新在具體的操作中處處觸及民族的歷史—現(xiàn)實—未來神經(jīng)，所以敏感而沉重。
其三，民族性與人類性的矛盾。在以民族、國家為基本單位的國際交往中，國家的主權(quán)、民族的安全是交往的基礎(chǔ)，而當(dāng)代又出現(xiàn)了以環(huán)境問題為中心的人類面臨的共同問題。如何認(rèn)識環(huán)境問題作為人類共同難題的性質(zhì)問題、根源問題及解決途徑問題，催生了“全球思維”、“全人類問題”的概念。而我們需要思考如何在參與解決全球問題的同時，也能夠切實地維護(hù)本國人民的利益、世界人民的利益，而不被所謂的“人類性”問題的現(xiàn)象所迷惑。
總之，馬克思主義的指導(dǎo)不是具體原理、結(jié)論的指導(dǎo)，而是理論方法的指導(dǎo)，是精神實質(zhì)的指導(dǎo)。馬克思主義作為我黨的指導(dǎo)思想，不僅是可能的，而且是必需的。它是應(yīng)對西方意識形態(tài)挑戰(zhàn)之必需，是引領(lǐng)我國多樣化社會思潮之必需，是堅持社會主義道路之必需。同時，只有完整準(zhǔn)確地掌握馬克思主義的精神實質(zhì)，才能在理論和實踐上自覺地實現(xiàn)馬克思主義的指導(dǎo)，堅持意識形態(tài)立場的堅定性，推進(jìn)中國特色社會主義的順利發(fā)展。
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