這兩本書《誰在導(dǎo)演世界》與《被顛覆的文明——我們?cè)趺磿?huì)落到這一步》給我寄到北大了。我翻了翻，感到很喜歡，很激動(dòng)。當(dāng)然，這兩本書有不甚令人滿意的地方，但這要看從哪個(gè)角度說。對(duì)于在座的各位，這兩本書的啟發(fā)意義不太大。就像大家舉了無窮的例子，都是證明西方不好，中國(guó)好，這在學(xué)術(shù)上叫“無效例證”。這樣的例子，可以舉千千萬，再舉一夜也舉不完，每人都有自己的切身體會(huì)。要是學(xué)生答辯，就一律都“槍斃”了——“不許再說了，閉嘴!”我們開會(huì)，要意識(shí)到：我們是一伙人，一伙人之間沒有必要互相啟蒙。但是，社會(huì)上還有千千萬萬的人需要啟蒙。
此類書，每隔幾年會(huì)出那么一兩本帶有公眾效應(yīng)的。我從廣大民眾的需求角度說，邊芹這兩本書寫得好。第一，她寫得有深度。很多此類的書，不一定有深度。這是作者長(zhǎng)期的切身體會(huì)、觀察，并且用一種很專業(yè)的分析方法，深度地考察出來一些問題。第二，她寫得有痛感，這是它最精彩的地方。現(xiàn)在越來越多的人覺醒了——2008年是一個(gè)中國(guó)人民覺醒的標(biāo)志。越來越多的人知道西方不是個(gè)好東西，中國(guó)不是那么差。但是慢慢地，就變成一種口頭禪，沒有痛感——沒有痛感是不能鞭策人民前進(jìn)的。一定要看看當(dāng)年怎么宣傳抗戰(zhàn)的，怎么演白毛女的——要演到讓接受者有痛感。臺(tái)上一演白毛女，戰(zhàn)士“啪”就站起來了，得有這種感覺。這種有痛感的書是比較少的。不知道是不是跟她的女士身份有關(guān)系，反正這兩本書我看了之后，“噢，寫出痛感來了!”
“邊芹”是不是筆名啊?(現(xiàn)場(chǎng)回答：真名。)這個(gè)名特別好，“邊”代表邊緣地帶，“芹”是一種很小的蔬菜。她意識(shí)到，一種處在邊緣的東西正在向中央邁進(jìn)，它在顛覆一個(gè)邊緣與中心的文明秩序。這本書，包括她的名字都是帶有震撼力的。這本書有抱怨的一面，但是最后還是有希望的。不是光說被流氓打了，我們就沒招了，最后還是有希望的。
剛才大家說的，我都同意，我再順便說點(diǎn)有關(guān)的議題。
現(xiàn)在我們都意識(shí)到，中國(guó)在走上坡路。新中國(guó)成立60多年以來，前30年加上后30年的能量，將要有一個(gè)大的釋放，這個(gè)釋放真的會(huì)把世界嚇住。但是另一方面，我們還是要冷靜地回來看，還要檢查自己的不足和毛病——當(dāng)初為什么被打。現(xiàn)在有時(shí)候?yàn)榱朔福热グ蚜髅コ袅R一頓，但是罵完之后，還得回來想這個(gè)事兒——怎么流氓就把我們打了呢?第二個(gè)要想今天中國(guó)在走上坡路，但是這60年的成果，是不是十幾億中國(guó)人民都公平地享受到了，為什么帶路黨還有可能贏?關(guān)鍵在于這個(gè)。
十八大以及三中全會(huì)之后，民族矛盾和社會(huì)矛盾沒有緩和，還有加劇的趨勢(shì)。現(xiàn)在媒體上，網(wǎng)上網(wǎng)下，左派、右派、愛國(guó)派、帶路派爭(zhēng)論反而加劇了。表面上一些大v被收拾了，但是我最近提醒各界注意一個(gè)傾向：他們繞到左翼的背后來了，許多極右人士現(xiàn)在冒充極左，以極左面目來推墻，高舉馬列主義、毛澤東思想的紅旗，同樣要把中國(guó)搞亂。他們舉出一大堆中國(guó)的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，然后說：“怎么辦呢?只有推翻共產(chǎn)黨!在一片大亂中，產(chǎn)生新的毛澤東。”不要看這個(gè)言論很荒唐，它是有迷惑性的。很多憤青，很多有了冤屈的民眾，愿意跟著他們走。這個(gè)問題，是個(gè)嚴(yán)重的糾結(jié)。這樣，又回到一個(gè)理論爭(zhēng)執(zhí)上——民族矛盾與階級(jí)矛盾，何者為先的問題，左右、右內(nèi)部、左內(nèi)部都在爭(zhēng)論這個(gè)。先解決民族矛盾，先解決階級(jí)矛盾，好像怎么說都有道理。但是我覺得像邊芹的這兩本書以及與此有關(guān)的一系列書，是不是還可以跳出這個(gè)框架，因?yàn)?ldquo;民族話語”和“階級(jí)話語”都是從西方來的，中國(guó)文化里面，既沒有“民族”，也沒有“階級(jí)”。我并不是否定這兩者的客觀存在，是說中國(guó)的話語是文化斗爭(zhēng)。文化斗爭(zhēng)說到底是人性斗爭(zhēng)，是善與惡的斗爭(zhēng)。那么，怎么解決善與惡的斗爭(zhēng)?我在很多問題上贊同王小東老師的看法，但是他的話比較糙，容易遭到反對(duì)。他說，我們要打流氓。把他的話翻譯得雅一點(diǎn)，其實(shí)就是孔夫子的話，叫“以直報(bào)怨”。
歷史上一直有“以德報(bào)怨”還是“以直報(bào)怨”的爭(zhēng)論，好像二者必須對(duì)立。但是我覺得孔子這個(gè)策略是非常理性的。它是激烈的，但背后是理性。孔子說，你要以德報(bào)怨的話，以何報(bào)德呢?孔子這個(gè)邏輯是很有力的。對(duì)你那么壞的人，你要以德去報(bào)他，那不是對(duì)不起好人嗎?所以孔子主張以直報(bào)怨。翻譯過來就是：你怎么對(duì)我，我怎么對(duì)你;你打我，我打你，這叫“以直報(bào)怨”。“以直報(bào)怨”，恰好也是符合西方的邏輯的，西方認(rèn)這個(gè)，服這個(gè)。只有“以直報(bào)怨”獲得成功之后，才能夠去講究“以德報(bào)怨”。
比如，當(dāng)初在中印邊境，印度挑釁，跟他講理講不通。我們是要跟他友好的，友好不通怎么辦呢?毛澤東一咬牙，“打!”打得大勝，幾乎要打到新德里。打完之后怎么辦呢?再“以德報(bào)怨”。把抓來的俘虜養(yǎng)得又黑又胖，把槍都給他擦干凈了，連人帶槍送回去，保證此后幾十年和平。“以直報(bào)怨”在先，“以德報(bào)怨”在后。毛澤東，包括他那一代領(lǐng)導(dǎo)人把西方文明琢磨透了。毛澤東這代人，才是學(xué)到了西方的精髓。怎么學(xué)到了西方精髓呢?是從嚴(yán)復(fù)那一代人積累的中國(guó)智慧，到他們那里付諸實(shí)踐了。他們知道西方人認(rèn)什么——先把你打服，用你的邏輯打敗你。如果只用我的邏輯打敗你呢，他是不服的，他是不認(rèn)的。你光說我們中國(guó)人是什么樣的，你是什么樣的，他不服。現(xiàn)在不能跟他比吃滿漢全席，咱就比吃牛排，我吃牛排比你吃得好，比你吃得講究，我拿刀叉比你文雅，服了吧?服了之后我再告訴你，整個(gè)牛排就是野蠻文明，人哪有吃牛排的，人得吃滿漢全席!得用這個(gè)邏輯才能夠把人心性善煥發(fā)出來。但是我們的目的，不是推翻這個(gè)世界現(xiàn)存的強(qiáng)盜邏輯之后，自己來當(dāng)這個(gè)強(qiáng)盜。這可以用來嚇唬人，但是最后還是要恢復(fù)中國(guó)文化的本色。人類怎么才能活得好呢?仁義道德才活得好。當(dāng)有人不仁義道德的時(shí)候，我們以子之矛陷子之盾，我們“以直報(bào)怨”。“以直報(bào)怨”之后，是“以德報(bào)怨”。在這個(gè)邏輯之下，我不知道邊芹女士她這個(gè)抱怨的背后，是不是懷著這樣一個(gè)理念：就是要把被顛覆的文明再顛覆回來。不應(yīng)該是某一個(gè)民族國(guó)家、某一個(gè)階級(jí)在導(dǎo)演全世界人的生活，而應(yīng)該是一種人性中的善、人性中的正義來導(dǎo)演我們的生活!
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