文化是民族的血脈、人民的精神家園。美式民主的全球擴(kuò)張，對輸入國家和民族的文化傳統(tǒng)、文化成果，對當(dāng)?shù)厝嗣竦木裆钜馕吨裁?對世界文化發(fā)展進(jìn)程有著什么樣的影響?本期觀察版對此進(jìn)行探討。
——編 者
美式民主擴(kuò)張傷及世界文化遺產(chǎn)(勢權(quán)利弊)
程恩富 劉志明
《 人民日報 》( 2015年06月29日 08 版)
美式民主是為維護(hù)和拓展壟斷資產(chǎn)階級利益服務(wù)的，這決定了它為了實現(xiàn)資本的增值和擴(kuò)張，必然侵占和損害其他國家和民族的利益，包括這些國家和民族寶貴的文化遺產(chǎn)。從世界范圍來看，就是侵占和損害世界文化遺產(chǎn)。
美式民主擴(kuò)張直接損害了世界文化遺產(chǎn)。美式民主擴(kuò)張的一項重要內(nèi)容，是借維護(hù)“民主”“自由”“人權(quán)”之名，行侵略擴(kuò)張之實。這種侵略擴(kuò)張使世界許多國家的文化遺產(chǎn)毀于一旦。例如，為了實現(xiàn)控制歐亞大陸和稱霸世界的野心，以美國為首的北約先后對南聯(lián)盟、伊拉克等國家進(jìn)行狂轟濫炸。以南聯(lián)盟為例，北約從1999年3月24日至6月10日的轟炸，使南聯(lián)盟300多所學(xué)校、圖書館遭到嚴(yán)重破壞，約90處歷史和建筑遺跡被損壞。伊拉克的文化設(shè)施也深受北約轟炸之害。位于巴格達(dá)市中心的巴格達(dá)博物館是世界著名的博物館之一，展品既有來自兩河流域、希臘、波斯、伊斯蘭等地的文物，也包括猶太人始祖亞伯拉罕的遺物等稀世珍寶。海灣戰(zhàn)爭爆發(fā)前，為保護(hù)文物免遭戰(zhàn)爭破壞，伊拉克國家博物館把收藏的數(shù)以萬計從舊石器時代到伊斯蘭時期的文物轉(zhuǎn)移到各省博物館收藏。但是戰(zhàn)爭爆發(fā)后，伊拉克各地先后有30座博物館被以美國為首的多國部隊空襲摧毀。2003年4月至2004年12月，駐伊美軍等甚至將巴比倫遺址作為軍事基地，隨便開挖壕溝，并利用含有陶器殘片、磚塊等古物的遺址內(nèi)部沙土修建路障、填充沙袋，導(dǎo)致遺址嚴(yán)重受損。
美式民主擴(kuò)張間接損害了世界文化遺產(chǎn)。美國通過在世界各地顛覆所謂“專制”“獨裁”政權(quán)，搞“顏色革命”，扶植親西方政權(quán);通過支持一些國家內(nèi)部民族分裂主義的“全民公投”，激起這些國家和地區(qū)宗教、民族、種族的矛盾和沖突，使它們深陷政局動蕩之中，從而對世界文化遺產(chǎn)造成了間接損害。以阿富汗為例，以美國為首的北約2001年底把曾經(jīng)制造巴米揚佛像群被炸毀慘劇的塔利班政權(quán)趕下臺后，人們原以為從此阿富汗那些屬于全人類的歷史文化遺產(chǎn)會得到更多尊重和保護(hù)，但情況并非如此。由于飽受戰(zhàn)亂之苦和恐怖主義襲擊，阿富汗國家博物館、展覽館、美術(shù)館、劇院等文化設(shè)施被焚毀或破壞，成千上萬的雕像被損毀，許多文化項目也遭到破壞。美國等西方國家一手導(dǎo)演的“阿拉伯之春”，對利比亞、也門、敘利亞等國的文化遺產(chǎn)來說，也是一場不折不扣的災(zāi)難。利比亞的黎波里、茲利坦和米蘇拉塔接連發(fā)生野蠻破壞伊斯蘭教蘇菲派清真寺、圖書館和圣徒陵墓的活動。也門的文化設(shè)施也因為政局動蕩處于極為脆弱的境地，不僅得不到有效維護(hù)，而且由于空襲或炮彈的襲擊而不同程度地受到損毀。在阿拉伯世界和整個伊斯蘭世界，以清真寺和宣禮塔而聲名遠(yuǎn)揚的敘利亞，自“阿拉伯之春”后，則開始以毀滅的清真寺數(shù)量之多而遠(yuǎn)近聞名。到2013年7月止，敘利亞各地有1450余座清真寺遭到毀滅性或局部破壞。據(jù)聯(lián)合國2014年12月23日發(fā)布的一份報告，從2011年沖突爆發(fā)后，敘利亞境內(nèi)至少有290處文化遺產(chǎn)被損毀或被盜。此外，敘利亞大量的珍貴文物也受到了無可彌補的破壞。
美式民主擴(kuò)張常常以“破壞性地創(chuàng)造”自詡、自夸，但是，廣大發(fā)展中國家彌足珍貴的文化遺產(chǎn)卻因此而在動亂、戰(zhàn)火中不斷被毀滅。同時，很多發(fā)展中國家因為搞美式民主而負(fù)債累累，根本無暇、無力維護(hù)和修繕已有文化設(shè)施。在眾多事實面前，誰也無法否認(rèn)，對世界尤其是廣大發(fā)展中國家的文化遺產(chǎn)來說，美式民主擴(kuò)張帶來的是破壞、留下的是創(chuàng)傷，這是應(yīng)該引起深刻反思的。
(作者分別為中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、馬克思主義研究院研究員)
基于文化霸權(quán)的民主擴(kuò)張終究行不通(大勢所趨)
韓 震
《 人民日報 》( 2015年06月29日 08 版)
美國自認(rèn)為是當(dāng)今世界的領(lǐng)導(dǎo)者或警察，試圖用美式民主改造整個地球。凡不聽美國招呼的國家，不是被扣上“邪惡軸心”的帽子，就是被視為“法外國家”，動輒進(jìn)行制裁或懲罰，甚至進(jìn)行赤裸裸的顛覆或軍事入侵。是什么讓美國有這樣的權(quán)威感?從文化的角度看，就是西方中心主義在作祟。
西方中心主義源于一種虛妄且傲慢的歷史觀
近代以來，西方借助宗教改革、啟蒙運動和工業(yè)革命走向現(xiàn)代化，由此奠定了幾百年的文化霸權(quán)。實際上，這無非是在這個歷史時期西方文化獲得充分發(fā)展的機遇，成為時代的“寵兒”。在此之前，美索不達(dá)米亞、埃及、中國、印度、希臘、羅馬都曾扮演過這種歷史角色。然而，西方人忘記了漫長歷史中自己曾經(jīng)微不足道的角色，自以為是人類歷史命定的引領(lǐng)者，既往文明只不過是為西方的崛起作準(zhǔn)備。帶著這種虛妄的歷史觀，西方人不僅對歷史敘事進(jìn)行重新剪裁，而且在其他國家和地區(qū)進(jìn)行殘酷的殖民主義活動。他們不僅把美洲印第安人幾乎趕盡殺絕，而且把非洲人運到美洲做奴隸。殖民者打著傳播文明的幌子，卻干著缺德的事。
在當(dāng)代世界，隨著亞非拉人民的覺醒，赤裸裸的殖民主義和種族主義已不得人心。西方人又玩弄起新的花招，以沒有“民主”“自由”“人權(quán)”為名，指責(zé)他國的制度和現(xiàn)實，目的是讓亞非拉國家處于“道德弱勢”地位，以便由其任意擺布，并從這種不平等關(guān)系中攫取超額利潤。在“人權(quán)高于主權(quán)”的口號下，昔日的殖民者又可對既往的被奴役者頤指氣使了。
美式民主的全球擴(kuò)張把西方中心主義推向極致
憑借超級大國的力量，尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束后一超獨霸的態(tài)勢，美國權(quán)力欲望更加膨脹，更希望用自己的價值標(biāo)準(zhǔn)重新安排世界秩序。如果說在過去，西方人走到哪里，哪里的人民就失去民族獨立，哪里的經(jīng)濟(jì)就處于依附地位，成為提供原材料的出產(chǎn)地和傾銷商品的市場;那么現(xiàn)在，美式民主走到哪里，哪里就可能出現(xiàn)社會動蕩，就可能出現(xiàn)內(nèi)亂甚至戰(zhàn)火：伊拉克、阿富汗已歷經(jīng)10多年動蕩，利比亞、敘利亞、也門仍處于內(nèi)戰(zhàn)狀態(tài)，埃及、烏克蘭也出現(xiàn)了危機。為什么會出現(xiàn)這種后果?
美式民主擴(kuò)張的出發(fā)點不純。美國是基于本國利益和霸權(quán)進(jìn)行民主擴(kuò)張的，其出發(fā)點本來就不是為了他國和民族的福祉。美國插手他國內(nèi)政，要么是服從于自己的地緣政治需要，要么是為了滿足其石油、礦產(chǎn)、航道等戰(zhàn)略需求，這就給被干涉國家的政治和社會生態(tài)帶來了諸多危害：打破原來的平衡，制造出更為棘手的新矛盾，引出難以平息的新禍患。如美國清除了薩達(dá)姆、卡扎菲，卻引發(fā)了極端主義暴力，最終遭殃的是伊拉克、利比亞人民。
美式民主擴(kuò)張激起反感或反抗。美式民主在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張，不是激起他國人民的反感或反抗，就是為極端主義滋生創(chuàng)造條件。實際上，西方中心主義不是民主、自由、平等和公正的邏輯，可美國人總覺得自己是高人一等的文明人，似乎他人都是未開化的野蠻人。上世紀(jì)美國在越南狂轟濫炸以及噴灑化學(xué)藥劑，讓世界愛好和平的人們看清了其蠻橫本質(zhì)。現(xiàn)在美國又以“民主”“自由”“人權(quán)”為借口，用無人機到其他主權(quán)國家進(jìn)行“精確打擊”，錯殺了許多無辜百姓。這些做法為極端主義和恐怖主義的滋生提供了土壤，其結(jié)果只會導(dǎo)致反恐越反越恐。
美式民主擴(kuò)張終究行不通
美國人總愛按自己的意愿改變他人的原貌，如遭遇反抗就以坦克為推土機碾平前行中的障礙，久而久之就以為自身的意愿就是文明、就是真理。他們難以意識到在美國行得通的東西，在別處則有可能帶來災(zāi)難。每個國家只有走符合自己歷史文化特點的道路，才可能發(fā)展得更順暢、更持久;如果按他人設(shè)計的路線圖行進(jìn)，只會走得更艱辛，甚至南轅北轍。美國總想讓他國穿“美式的鞋子”，按其制度設(shè)計進(jìn)行治理，這終究是行不通的。
與西方中心主義的文化邏輯相比，中國和而不同的文化邏輯更具世界意義。如果說西方中心主義的話語是“霸權(quán)話語”，其本質(zhì)是要用自己的話語消滅并替代其他話語;中國話語則屬于“和諧話語”，其實質(zhì)就是建立各話語系統(tǒng)之間和而不同、相互交流的關(guān)系。西方話語自詡為“普世”的，總想用各種方式甚至以武力鏟除障礙;中國話語則不是要取代其他話語，而是作為眾多話語中的一種。中國的“協(xié)和萬邦”，不是讓別人按中國的樣子生活，而是注重不同國家、不同文化相互尊重、相互交流、取長補短。和而不同的實質(zhì)是差異主體間的和諧共生，其目標(biāo)不是“我花開后百花殺”，而是“萬紫千紅春滿園”。這才是世界文化發(fā)展的光明之路。
(作者為北京外國語大學(xué)黨委書記、教授)
民主偏執(zhí)無異于宗教極端(適勢求是)
辛 鳴
《 人民日報 》( 2015年06月29日 08 版)
民主是人類社會政治發(fā)展的普遍追求，但并不存在一種放之四海而皆準(zhǔn)的民主價值和民主形式。民主的價值，應(yīng)在一個社會價值體系中恰當(dāng)定位并得到體現(xiàn);民主的形式，是在與一個社會的經(jīng)濟(jì)政治文化狀況有機匹配中內(nèi)生性建構(gòu)的。世界上的民主均如此，美式民主也不例外。
美式民主是世界上眾多民主形式中的一種。它根植于美國的歷史文化傳統(tǒng)，甚至與其相對超然的地理位置有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。對此，法國思想家托克維爾曾有過評價。這些因素是世界上其他國家不可能擁有也不可能復(fù)制與模仿的。即便如此，美式民主對于美國社會也絕非盡善盡美;而將它推向世界時，其缺陷與弊病愈發(fā)被放大。美式民主是維持美國既有強大地位的有力工具，這是政治現(xiàn)實。不過，這一工具主要不是甚至根本不是通過積極作為讓美國更強大，而是通過讓其他國家更虛弱、更動亂來維持其強大的。它的運作方式在于，把只適用于、有利于美國的美式民主包裝成“普世價值”“必由之路”，向世界其他國家推銷。當(dāng)一些國家簡單地把美式民主等同于國家強大并視之為靈丹妙藥時，悲劇就已降臨。
美式民主擴(kuò)張動搖他國的文化之根和價值之脈。美式民主不僅擾亂一些國家的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，而且動搖其文化之根、價值之脈。每一個國家和民族在長期發(fā)展中都孕育了自己的文化、積淀了自己的價值觀。人類社會發(fā)展不是單線的，文化發(fā)展更是多樣的，正所謂“物之不齊，物之情也”。只有這樣，文化才有活力，才能生生不息，才會有人類發(fā)展的無限可能。但美式民主的全球擴(kuò)張改變了這種局面。當(dāng)美式民主依憑著強大的經(jīng)濟(jì)、軍事實力而在一些國家和民族登堂入室時，這些國家和民族不能從歷史發(fā)展邏輯與國際關(guān)系格局中認(rèn)清自己落后挨打的原因，而是想當(dāng)然地認(rèn)為自己的文化出了問題，無能、落后、不存在生命力了。于是乎，在對美式民主盲目崇拜中滋生了文化的極端自卑，信念世界出現(xiàn)坍塌：千百年積淀下來的對國家民族的情感，在抽象的“個人”面前退避三舍;體現(xiàn)人性光輝的勞動尊嚴(yán)，被踐踏在資本的腳下。生活世界出現(xiàn)迷茫：說話不用本民族語言，以夾帶幾句美式英語為“上流范”;本來是吃齋念佛的人，婚喪嫁娶卻跑到基督教堂找感覺;甚至把喝可口可樂、看好萊塢大片當(dāng)作與世界接軌。這些生活細(xì)節(jié)透露出的文化自卑，比公開的文化反叛更能動搖文化根基。
宗教極端勢力反彈與美式民主擴(kuò)張存在直接關(guān)聯(lián)。美式民主往往口惠而實不至。當(dāng)一些國家和民族發(fā)現(xiàn)美式民主許諾的國家強大、社會安定、民眾富庶無法實現(xiàn)，而是帶來更多動蕩、混亂、貧困和恥辱時，一種人們更不希望看到的現(xiàn)象出現(xiàn)了，那就是宗教極端勢力反彈。讓宗教赤膊上陣、走到政治前臺不是正常的文化現(xiàn)象，而是文化的異化。這是經(jīng)濟(jì)政治上弱勢的國家和民族對強勢文化惡意侵蝕的病態(tài)回?fù)簟Ｈ绻皇敲朗矫裰骷捌浔澈髲妱菸幕拇直└缮妫淖兗扔猩鐣捌湮幕难葸M(jìn)軌跡，就不會導(dǎo)致其文化的病變。宗教極端勢力反彈的初衷是針對美式民主及其價值觀的，結(jié)果卻對整個世界帶來傷害。最為吊詭的是，宗教極端勢力反彈正是美式民主的最大“成功”。究其本質(zhì)，美式民主全球擴(kuò)張與宗教極端勢力反彈如出一轍——當(dāng)美式民主偏執(zhí)到走火入魔時，宗教極端思潮中就又多了一個品種。試看，美式民主在全球擴(kuò)張中那種唯我獨尊、舍我其誰的自戀心態(tài)，化區(qū)域經(jīng)驗為“普世”準(zhǔn)則的自大心理，見不得差異、容不下不同的僵化作為，與宗教極端勢力的所作所為有何差別?只不過是一個披著“文明”的外衣、裝扮成“普世”的角色，一個肆無忌憚、赤裸裸罷了。這是很多宗教極端勢力背后或明或暗存在美國影子的原因所在。本·拉登被美國視為心頭大患，可他曾是美國在中東推行美式民主時花大價錢培養(yǎng)的一顆棋子。這說明，美式民主搬起全球擴(kuò)張的石頭，不僅會砸亂世界，也會砸傷自己的腳。
要言之，美式民主在美國或許是橘，也許在人類政治文明發(fā)展史上可以留下一筆;但當(dāng)它硬要走向全世界、包打天下時，就不可避免地變味為枳，甚至?xí)兂蔀楹κ澜绲?ldquo;惡之花”。
(作者為中央黨校教授)
抵制美式民主擴(kuò)張 維系民族精神家園(勢所必然)
孔繁軻
《 人民日報 》( 2015年06月29日 08 版)
事實證明，美式民主并非“普世價值”，對其強制輸入或盲目推崇均會造成災(zāi)難性后果。這種后果有多方面表現(xiàn)，其中一個重要表現(xiàn)是對一些國家和地區(qū)的精神文化生活帶來了混亂。
制造文化斷層。在《文明的沖突》一書中，亨廷頓認(rèn)為：“文明的沖突將主宰全球政治，文明間的(在地緣上的)斷裂帶將成為未來的戰(zhàn)線。”美國采取精心包裝的、隱蔽的滲透方式傳播美式民主，企圖按照美國的價值觀改造世界，意欲將全世界納入資本主義的大一統(tǒng)中。在與本土文化的激烈較量中，美式民主隔斷了輸入國家和地區(qū)的文化傳承。文化是民族進(jìn)步的基石。失去民族文化的滋養(yǎng)，猶如禾苗失去甘霖、花草失去陽光。美式民主迫使許多國家的民族文化繳械投降，看似向民主文明邁進(jìn)了一步，實際上欲速則不達(dá)。例如，菲律賓在文化上是亞洲最美國化的國家，很多人熱衷于慶祝華盛頓誕辰、感恩節(jié)、圣誕節(jié)和吃火雞等美國風(fēng)俗習(xí)慣，文化生活的美國化對其傳統(tǒng)文化造成嚴(yán)重沖擊，菲律賓民族精神早就成了一具空殼。事實告訴我們，拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本就等于阻斷了自己的精神命脈;摒棄文化的民族性，全盤接受外來文化，無異于飲鴆止渴，會造成自身文化的斷層。文化斷層必然引起經(jīng)濟(jì)、政治、社會領(lǐng)域的動蕩不安，經(jīng)濟(jì)滑坡、政治混亂、社會震蕩也就在所難免。
導(dǎo)致信仰缺失。高貴的信仰鑄造高貴的人生;拋開信仰空談民主，無異于水中月、鏡中花。美式民主的全球擴(kuò)張，給輸入國家和地區(qū)造成極大的思想混亂，動搖了原有的民族信仰，卻沒有使人們形成新的理念，導(dǎo)致信仰缺失、信仰空白、信仰迷茫。蘇聯(lián)社會主義大廈之所以崩塌，首先緣于戈爾巴喬夫在美式民主影響下提出的“新思維”。正是意識形態(tài)領(lǐng)域的崩潰，造成人民的精神荒蕪。如今，以美國為首的西方敵對勢力大肆鼓吹“憲政民主”“公民社會”，污蔑丑化我們黨的領(lǐng)袖人物、革命英模，否定中國共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭中的中流砥柱作用，其用心也是為了混淆視聽，搞亂人們的思想，進(jìn)而誘使人們拋卻中國特色社會主義道路自信、理論自信和制度自信，動搖中華民族的文化之根、精神之魂。對此不可不察。
帶來精神落差。民主屬于上層建筑，是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，民主的發(fā)展要以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為前提。以美國為首的西方國家罔顧國家之間、地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展差異，鼓吹西方價值觀放之四海而皆準(zhǔn)，把美式民主作為全球標(biāo)配進(jìn)行移植。但美式民主根植于西方社會，離開了其生存環(huán)境，勢必“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”。西亞、北非、中東一些國家和地區(qū)不顧自身經(jīng)濟(jì)社會條件，盲目接受和移植美式民主，成功的案例難數(shù)一二。反觀美國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平與被輸入國家和地區(qū)的現(xiàn)狀，落差顯而易見。由于美式民主未給輸入國家和地區(qū)帶來應(yīng)有的物質(zhì)利益和精神滿足，人們必然產(chǎn)生上當(dāng)受騙之感，失去自己的精神“樂園”，造成思想空虛和錯亂，以致迷失方向、喪失自我。從某種程度上說，基地組織和“伊斯蘭國”的出現(xiàn)、肆虐，與美式民主的輸出脫不了干系。
毋庸置疑，美式民主的全球擴(kuò)張，對我國的政治文化生態(tài)也產(chǎn)生了負(fù)面影響。香港非法“占中”的鬧劇已經(jīng)露出“顏色革命”的尾巴，令人看到了西方敵對勢力的丑惡嘴臉。對此，我們要時刻保持清醒頭腦，切不可被美式民主的華麗外表所迷惑。民主是具體的而不是抽象的，世界上沒有統(tǒng)一的民主模式，美式民主更不是萬能的。“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”。堅定不移地沿著符合本國國情、民族意愿和文化傳統(tǒng)的民主道路走下去，才是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會穩(wěn)定的不二選擇。
(作者為山東省委講師團(tuán)團(tuán)長)
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