1、最近，中央社會主義學院政治教研室的王占陽到處講話、發文章，宣傳他的“新社會主義”。他說“社會主義就是普遍幸福主義，不能把某種結構奉為圣物來崇拜”。什么公有制、按勞分配、無產階級專政、共產黨領導等等，有沒有都無所謂，只要大家生活得到改善，那就是社會主義。于是他認為，美國十九世紀以來，由于人民生活水平提高了，出現了“中產階級”，所以“其實質就是美國已在逐步向社會主義和平演變了”。至于瑞典，那更是社會主義的典型了。他說：“社會主義概念首先是指社會保障”，“馬克思的社會主義概念也以保障民生為要義。區別只在于，經驗證明，計劃經濟無法實現達到普遍富裕水平的民生保障，市場經濟加民主政治卻能做到這一點。所以這是世界社會主義發展中的偉大貢獻。”①他的意思是說，西方國家由于是市場經濟加民主，已經實現了社會主義，而社會主義國家由于搞計劃經卻沒有做到。這簡直把人說糊涂了。他還說，瑞典的做法“符合當代社會主義發展規律”，他們“堅持以馬克思主義、唯物史觀為指導”，因此，“民主社會主義在很大程度上是科學社會主義。”
資本主義國家實現了社會主義，民主社會主義等于科學社會主義。這不是在玩概念游戲嗎?王占陽的本事就在于此。這種指鹿為馬的本事，如若趙高地下有知，恐怕也自愧勿如!
問題在于，什么叫社會主義?能不能說，社會主義就是“普遍幸福主義”?馬克思恩格斯是怎么提出社會主義的，我們講的科學社會主義指的是什么?
2、先要說一下，世上是不會有什么“普遍幸福主義”的。“普遍幸福主義”是一個十分含糊的概念，誰也無法界定，既不能從量上界定，更不能從質上界定。什么叫“普遍幸福主義”，連王占陽本人也沒有把它說清楚。“幸福”，是人們的一種感受，一種滿足感。這種感受，因時間、地點、條件不同而千差萬別。什么叫幸福，一個人有一個人的理解。在階級社會里，每一個階級都有自己的幸福觀。能夠追逐到最大限度的剩余價值，對資產階級來說，那就是最大的幸福。但實現這樣的幸福，工人階級就要忍受剝削，就不會感到幸福。工人階級要求消滅剝削，消除兩極分化，實現共同富裕，這就要剝奪資產階級的生產資料，實現生產資料公有，對此，資產階級就會感到不幸福。“普遍幸福主義”是怎么也實現不了的。
3、王占陽的“新社會主義”并不真的是什么新玩意兒，實際上就是民主社會主義提倡的“福利社會主義”，不過換個說法而已。他認為，只要通過國家財政對國民收入進行再分配，實行社會保障、搞福利政策，就可以做到“普遍幸福”，那就是社會主義了。老實說，這是一個老掉牙的“社會主義”觀，是社會民主黨很早以前就說過、做過的。他特別推崇瑞典，把瑞典看作是社會主義的典范，這就證明了他的“普遍幸福主義”就是民主社會主義。然而瑞典搞的“福利社會主義”，只是壟斷資產階級為了緩和階級矛盾，利用國內獲得的壟斷利潤和在世界市場上剝削不發達國家勞動人民獲得的超額利潤，在國內廣泛實行社會保障和社會福利制度，這在一定程度上縮小了貧富差距，維護了社會穩定。但是，資本主義的基本矛盾是生產力的社會性質與資產階級私有制之間的矛盾，這種矛盾不是靠建立社會保障和社會福利制度所能解決的。在資產階級私有制基礎上，必然導致兩極分化，而絕不可能實現共同富裕的。瑞典的福利主義根本沒有實現什么“普遍幸福”，仍然是窮的窮、富的富，而且兩極分化還在加劇。存在剝削和兩級分化，總不能說實現了“普遍幸福”吧。在資本主義條件下，這種社會保障和社會福利制度，只是起到一種社會矛盾“緩沖器”的作用，它沒有觸及資本主義私有制和雇傭勞動制度，沒有改變資本主義制度的本質，不可能從根本上解決資本主義社會的種種痼疾，至多只是對資本主義做點改良，充當資本主義病床前的醫生，延長資本主義的壽命罷了。說到底，這種福利主義，就像馬克思指出的那樣，不過意味著“雇傭工人為自己鑄造的金鎖鏈已經夠長夠重，容許把它略微放松一點”②而已，從而談不上什么社會主義!
4、把社會主義只看作是一種分配關系，談論社會主義，只是圍繞著分配問題兜圈子，這是馬克思批判過的“庸俗社會主義”。王占陽的“新社會主義”就是這樣的“庸俗社會主義”。
從理論上講，王占陽的“新社會主義”的錯誤在于把分配當作社會主義的根本問題，仿佛只要調整分配政策，不必觸動生產關系，尤其是不必觸動所有制關系，就可以實現社會主義，就是建立了社會主義制度。這實際上是拉薩爾主義的觀點，馬克思在《哥達綱領批判》中集中批判了這種觀點。大家知道，生產決定分配，生產方式決定分配方式。分配從來都不是獨立存在的、決定性的東西，它是從屬于生產的。社會產品如何進行分配，是具有客觀必然性的，人們可以改變分配的具體做法，可以調整分配政策，但分配的性質和方式卻是由生產方式決定的。人們在生產關系中的地位(首先是是否占有生產資料，即生產資料所有制)，決定了人們在分配關系中的地位。因此，不能撇開生產關系，尤其是不能撇開作為生產關系基礎的所有制形式，孤立地就分配談分配。拉薩爾主義者“把分配看成并解釋成一種不依賴于生產方式的東西，從而把社會主義描寫為主要是圍繞著分配兜圈子”，對此，馬克思批評說，他們是“仿效資產階級經濟學家”的“庸俗社會主義”③。現在，王占陽又在重復拉薩爾的錯誤言論，把在不觸動私有制的條件下，按照資產階級根本利益對分配政策作一點調整，就稱之為“社會主義”，這不就是典型的“庸俗社會主義”了嗎!
5、王占陽說，社會主義就是要使人民富裕起來，只要能夠改善人民生活就是社會主義。這很容易迷惑人，然而這種說法是經不起推敲的。毫無疑問，我們鬧革命，建立社會主義制度，是為了使人民擺脫貧困，逐步富裕。不斷改善人民生活是我們黨的為人民服務宗旨的題中應有之義。恩格斯指出，社會主義應該“使社會生產力及其成果不斷增長，足以保證每個人的一切合理的需要在越來越大的程度上得到滿足。”④從這個意義上講，貧窮不是社會主義。這一點，斯大林早就指出過。當有人提出社會主義能夠在貧困的基礎上建成時，他批評說：“社會主義不是要大家貧困，而是要消滅貧困。”這種說法“并不是什么社會主義，而是對社會主義的諷刺”。“馬克思主義的社會主義，不是要縮減個人需要，而是要竭力擴大和發展個人需要，不是要限制或拒絕滿足這些需要，而是要全面地充分滿足有高度文化的勞動人民的一切需要。”⑤可見，在發展生產力的基礎上不斷提高人民生活水平，是社會主義根本任務。
社會主義應該不斷提高人民生活水平，這是對的，但是，我們不能倒過來說，只要能夠提高人民生活水平就是社會主義;更不能說，生活水平高就是社會主義，生活水平低就不是社會主義。這一個起碼的形式邏輯問題。社會主義是一種社會制度，它的內涵是人與人之間的社會關系，而不是生活水平的高低。生活能否達到富裕，不僅取決于社會制度的性質和我們的工作，而且很大程度上還要看舊社會留給我們什么樣的經濟遺產，在社會主義制度建立初期，這一點尤為明顯。我們是在經濟十分落后的條件下建設社會主義的，在相當一段時間里，人民的生活水平還會大大低于發達資本主義國家，我們還要為全面實現小康社會而奮斗，但不能由此得出結論：我們建立的不是社會主義制度、而發達資本主義國家由于多年的發展生活水平相對來說比較高，因而他們卻實現了社會主義。
還應該看到，在人類社會發展史上，隨著生產力的發展、社會的進步，總起來看人們的生活水平是在不斷提高的。在奴隸社會，雖然奴隸主對奴隸進行殘酷的剝削，但奴隸的生活總比原始人要好一些。但絕不能說，這種改善就是實現了“普遍幸福”，進而就是“社會主義”。在資本主義制度下，工人在市場上按照勞動力價值出賣勞動力，勞動力價值既包括生理因素，也包括社會歷史因素。生產的發展、社會的進步，也會使得勞動力價值的物質內容不斷增加，從而使工人的生活水平有所提高。社會主義制度與資本主義制度的區別，并不在于絕對生活水平的高低，也不在于人民生活能不能改善，而在于能不能消滅剝削、消除兩極分化，能不能實現共同富裕。在資本主義條件下，盡管隨著經濟的發展，勞動人民生活的絕對水平也會有所提高，但資產階級對工人階級的剝削會加深，兩極分化會加劇;而在社會主義條件下，由于建立了生產資料公有制，在分配領域能夠實行按勞分配原則(而不是有人憑借占有的生產資料獲得利潤，有人則靠出賣勞動力獲得收入)，因而不僅工人的生活水平不斷提高，而且可以消滅剝削，消除兩極分化，逐步實現共同富裕。這才是社會主義的本質特征。王占陽談論社會主義，卻完全不提消滅剝削、消除兩極分化，真不知道他說的是什么社會主義!
6、王占陽美化美國的現實，欺騙受眾。他說，美國已經向社會主義過渡了，理由是美國已經形成了一個中產階級，生活好了，實現了“普遍幸福”。這是歪曲現實的謊話。且不論“中產階級”這個概念是資產階級學者編造出來的、不科學的東西，資本主義社會，就純粹形態來說，只有資產階級與無產階級兩大對立的階級，當中沒有什么“中產階級”。資產階級學者把得到中等收入的人當作一個獨立的階級了。中等收入者是分屬于不同階級的，而不是一個統一的、獨立的階級。所以，說美國出現了一個“中產階級”，從根本上講，是站不住腳的。我們先把這個理論問題擱在一邊，而來看一看，美國是不是像王占陽說的那樣實現了“普遍幸福”，因而演變成為“社會主義”了?
讀一下皮凱蒂的《21世紀資本論》吧，他的一大功績就是用大量統計數據證明，隨著資本主義的發展，資本收入增長速度(也就是資本家占有的財富的增長速度)遠快于國民生產總值的增長速度，因而兩極分化在不斷加劇，庫茲涅茨的倒U型曲線(即隨著經濟的發展，貧富差距會縮小)是不存在的，是主觀想象出來的虛幻的公式。王占陽能用數據證明皮凱蒂的論點是錯誤的嗎?他只是信口開河，沒有任何數據。再看看現實生活吧。2008年以來美國爆發的“占領華爾街”運動，方興未艾，口號就是99%反對1%，生活在美國的勞動人民深切地感到兩極分化的痛苦，迫切要求改變現狀。王占陽卻完全不顧事實，在蓬勃興起的“占領華爾街”運動面前，卻得出了美國已經實現了“普遍幸福”、從而已經向社會主義過渡這樣一個結論。不過這個結論，不僅美國工人階級不會贊同，美國壟斷資產階級也不敢贊同。真佩服他的想象力的豐富!無知者無畏，此言不謬矣。
7、我們還是正面來闡述一下馬克思科學社會主義的基本原理。據說王占陽在中央社會主義學院是專門給民主黨派領導干部講科學社會主義這門課的，想來他應該懂得馬克思的科學社會主義基本原理吧。
“社會主義”這個概念是伴隨著資本主義產生的。它是以作為替代資本主義的新社會制度的面貌出現的。隨著資本主義的產生和發展，日益暴露出資本主義固有的矛盾和弊病，不同階級從本階級的立場出發，揭露資本主義的弊病，提出自己的對未來社會的設想，這時，凡是說資本主義有弊病的人，都打出“社會主義”的旗號，所以歷史上“社會主義”是五花八門的，據說自1827年以來，關于社會主義的定義有近300種之多。封建貴族為了奪回被資產階級奪去的天堂，提出了“封建社會主義”，在社會主義旗號下，要求恢復封建主義制度;小資產階級為了維護小生產者的利益，反對日益導致小生產破產的資本主義生產方式和資產階級政權，提出了“小資產階級社會主義”，例如蒲魯東主義;新生的但還不成熟的工人階級，從人的理性出發，幻想建立一個沒有剝削、沒有壓迫的理想社會，這就是“空想社會主義”;資產階級內部也有不同群體，有時資本主義的發展也會侵害到資產階級某些群體的利益，這些群體也會批評資本主義的弊病，自稱是“社會主義”，這就叫“資產階級社會主義”(民主社會主義實際上就是資產階級社會主義的一種)。馬克思恩格斯在《共產黨宣言》里曾經一一分析過這些“社會主義”的階級實質。正是通過分析、批判這些不同的社會主義流派，在歷史唯物主義這個新的世界觀指導下，在剩余價值學說的基礎上，他們創立了科學社會主義。
自馬克思恩格斯創立了科學社會主義以來，我們再談論社會主義，就是指科學社會主義了。習近平指出：“科學社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義。”⑥這是一個十分重要的論斷。他實際上提出了一個判斷“社會主義”的標準：堅持科學社會主義基本原則，才是社會主義;否定、反對科學社會主義基本原則，就不是社會主義。
那么，科學社會主義的基本原則是什么呢?馬克思恩格斯在《共產黨宣言》里回答了這個問題。
馬克思恩格斯在《共產黨宣言》里預見的未來社會即社會主義社會的基本原則是這樣幾條：第一，無產階級必須組織自己的政黨，并在自己的政黨領導下進行革命和建設。為什么無產階級必須組織自己的政黨呢?這是由無產階級在資本主義社會里的地位和任務決定的。在資本主義社會里，無產階級喪失了生產資料，而且被無政府的競爭所分散，因而相對于資產階級來說處于劣勢。無產階級在爭取政權的斗爭中，除了組織，沒有別的武器。馬克思指出：“無產階級在反對有產階級聯合力量的斗爭中，只有把自身組織成為與有產階級建立的一切舊政黨不同的、相對立的政黨，才能作為一個階級來行動。”“為保證社會革命獲得勝利和實現革命的最高目標——消滅階級，無產階級這樣組織成為政黨是必要的。”⑦這個政黨應該是工人階級性質的政黨，它應該堅持無產階級的立場和利益，而不受資產階級的影響，不應“充當資產階級民主派的隨聲附和的合唱隊”。第二、無產階級必須通過革命斗爭奪取政權，建立無產階級專政 。無產階級要獲得解放，成為社會的主人，首先要從資產階級手里奪取政權，取得政治統治權。不掌握政權，一件事情也辦不成。馬克思恩格斯提出，共產黨人的最近目的是“使無產階級形成為階級，推翻資產階級的統治，由無產階級奪取政權。”“用暴力推翻資產階級而建立自己的統治。”⑧無產階級取得政權以后，這個政權是什么性質的呢?馬克思總結了巴黎公社的經驗，提出一個著名論斷：“階級斗爭必然導致無產階級專政”，“這個專政不過是達到消滅一切階級和進入無階級社會的過渡”。⑨無產階級專政是階級斗爭發展的必然結果，這是不依人們意志為轉移的客觀規律。第三、消滅私有制，建立公有制。《共產黨宣言》旗幟鮮明地提出：共產主義運動的基本問題是所有制問題。生產資料所有制決定了生產的目的，也決定了勞動過程中和分配過程中人與人之間經濟關系的性質。一個社會的性質，從經濟上說，取決于生產資料所有制的形式。所以，馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中提出，“共產主義革命就是要同傳統的所有制關系實行最徹底的決裂”，“共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”無產階級取得政權以后，“將利用自己的政治統治，一步一步地奪取資產階級的全部資本，把一切生產工具集中在國家即組織成為統治階級的無產階級手里。”⑩在公有制基礎上組織生產，正是社會主義制度與資本主義制度的具有決定意義的差別所在。不消滅私有制，不建立社會主義公有制，工人階級就不能得到解放，就不能擺脫被剝削、被壓迫的命運，也就談不上社會主義。第四、社會主義革命必須同傳統觀念徹底決裂。《共產黨宣言》提出，在同傳統所有制徹底決裂的同時，我們還要同傳統的觀念實行最徹底的決裂。實現同傳統觀念徹底決裂這一任務的關鍵在于，用工人階級的世界觀——馬克思主義教育和武裝全體人民，占領思想理論陣地，堅持馬克思主義在意識形態中的指導地位，用馬克思主義引領各種社會思潮，批判和抵制形形色色的在私有制基礎上產生的傳統觀念。
上世紀50年代，毛澤東在批評赫魯曉夫的修正主義觀點時，總結了世界社會主義實踐的經驗，把馬克思恩格斯提出的社會主義基本原則，稱為“十月革命道路”，指出這是人類社會發展的特定階段的普遍規律，是任何國家進行革命和建設都必須遵循的共同道路。在我國改革開放的新時期，鄧小平針對資產階級自由化思潮，把這些基本原則概括為四項基本原則。表述雖然有所不同，意思是一樣的。
馬克思恩格斯提出未來社會的這些基本原則，并不是主觀的臆測，而是根據社會發展規律推論出來的，有著科學的依據。與空想社會主義者不同，馬克思恩格斯在談到社會主義時，并不是訴諸道德和法，他們認為，從道義上對資本主義的剝削表示憤怒，由此出發設計新的社會主義制度，無論多么入情入理，我們總不能認為它是科學的、正確的，而只能把它看作是一種象征。馬克思恩格斯提出的關于未來社會主義社會的設想，是建立在對資本主義社會現實存在的矛盾進行科學分析的基礎上的。他們談論社會主義，并不是從人的理性、人們的善良愿望(例如，要使人過上好日子、要實現“普遍幸福”等等)出發的，他們提出未來的社會制度問題的根據是：“共產主義是從資本主義中產生出來的，它是歷史地從資本主義中發展出來的，它是資本主義所產生的那種社會力量發生作用的結果。”11。他們的理論邏輯是這樣的：隨著資本主義的發展，社會分工的加深、經濟聯系的密切化，使得生產越來越具有社會的性質。生產力的這種性質，客觀上要求由社會占有生產資料并調節整個國民經濟。但是，生產資料的資產階級私有制妨礙了生產力性質的這種客觀要求的實現，因而生產社會性與私人資本主義占有之間的矛盾就成為資本主義的基本矛盾。為了解決這個矛盾，必須用生產資料公有制取代資本家的私有制。生產資料公有制的建立，就有可能實行按勞分配原則，為消滅剝削、消除兩極分化、逐步實現共同富裕奠定經濟基礎。然而建立公有制、“剝奪剝奪者”，勢必引起資產階級的殊死反抗，因此，代表先進生產力的無產階級必須組織自己的政黨——共產黨，并在共產黨領導下，進行革命斗爭，推翻資產階級政權，實行無產階級專政。所有這一切都必須在無產階級世界觀——馬克思主義指導下才能做到。《共產黨宣言》里講的未來社會的設想是一個完整的科學的體系，是個“成套設備”，它符合社會發展的客觀規律性，反映了歷史發展的必然趨勢。
我們講社會主義，就必須堅持馬克思恩格斯創立的、毛澤東鄧小平一再重申的科學社會主義基本原則。必須劃清馬克思主義與反馬克思主義的界限，科學社會主義與民主社會主義的界限，絕不允許打著“社會主義”的旗號，販賣民主社會主義的貨色。
8、當前，我國意識形態領域出現了一種怪現象：吃共產黨的飯，砸共產黨的鍋。這些砸鍋黨人，拿著共產黨發的工資，干著反對共產黨的活。在培訓干部的講壇上，大肆散布反對馬克思主義、反對社會主義、贊揚資本主義的謬論。王占陽就是一個典型。應該拿出“亮劍”精神，同這些咂鍋黨人進行堅決斗爭，絕不能姑息、縱容。
【注釋】：
① 王占陽：《走向普遍幸福主義新文明》，《南方都市報》2011年5月22日。
② 馬克思：《資本論》第1卷，第714頁，北京，人民出版社，2004年版。
③ 《馬克思恩格斯選集》，第3卷，第306頁，北京，人民出版社，1995年版。
④ 《馬克思恩格斯選集》，第3卷，第336頁，北京，人民出版社，1995年版。
⑤ 《斯大林選集》(下)，第337、339頁，北京，人民出版社，1979年版。
⑥習近平在新進中央委員會的委員、候補委員學習貫徹黨的十八大精神研討班開班式上的講話，《人民日報》2013年1月6日。
⑦ 《馬克思恩格斯選集》，第2卷，第611頁，北京，人民出版社，1995年版。
⑧ 《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第285、284頁，北京，人民出版社，1995年版。
⑨ 《馬克思恩格斯選集》，第4卷，第547頁，北京，人民出版社，1995年版。
⑩ 《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第286、293頁，北京，人民出版社，1995年版。
⑾ 《列寧全集》，第31卷，第81頁，北京，人民出版社，1985年版。
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