郝貴生：勞動(dòng)萬(wàn)歲！

　　勞動(dòng)萬(wàn)歲！

　　—學(xué)習(xí)習(xí)近平“五一”節(jié)講話

　　郝貴生

　　新華社報(bào)道，今年“五一”節(jié)中央召開(kāi)的勞模表彰大會(huì)是36年來(lái)規(guī)模最大的一次。不僅如此，習(xí)近平會(huì)上講話也是30多年來(lái)領(lǐng)導(dǎo)人闡發(fā) “勞動(dòng)”思想最為深刻的一次。

　　“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”

　　中學(xué)學(xué)習(xí)社會(huì)發(fā)展史，印象最深刻的一句話就是“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。這是恩格斯《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》中最著名的一個(gè)論斷，也是全部唯物史觀和馬克思主義理論最基本的一個(gè)觀點(diǎn)。

　　馬克思恩格斯批判繼承了舊唯物主義的物質(zhì)決定意識(shí)的觀點(diǎn)，但社會(huì)歷史中的“物質(zhì)”因素不是舊唯物主義中所說(shuō)的純粹自然界，而是人的物質(zhì)生活本身即“勞動(dòng)”。亞當(dāng)·斯密和黑格爾把 “勞動(dòng)”概念引入到理論中，亞當(dāng)·斯密提出了“勞動(dòng)價(jià)值論”，黑格爾把“勞動(dòng)”看作連接人和自然界的紐帶，但因?yàn)楹诟駹栒軐W(xué)是唯心主義的，所以他的“勞動(dòng)”還是精神性活動(dòng)。馬克思恩格斯繼承了他們的思想，并給予唯物主義改造，闡明“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”，勞動(dòng)是理解人類(lèi)歷史的奧秘和鑰匙。特別是《資本論》對(duì)“勞動(dòng)”概念做了全方位的深入闡發(fā)。他說(shuō)：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程。”(《馬克思恩格斯全集》第23卷，第201—202頁(yè))馬克思接著還闡發(fā)了勞動(dòng)的三要素(有目的活動(dòng)、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料)和三個(gè)顯著特點(diǎn)(有意識(shí)的活動(dòng)、客觀的活動(dòng)、社會(huì)歷史性的活動(dòng))。馬克思正是把這一最基本思想作為邏輯的出發(fā)點(diǎn)，闡發(fā)了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、社會(huì)基本矛盾、人民群眾創(chuàng)造歷史、階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)等唯物史觀原理。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，也是從勞動(dòng)觀點(diǎn)出發(fā)，闡發(fā)了勞動(dòng)二重性原理、勞動(dòng)價(jià)值論、貨幣本質(zhì)論、剩余價(jià)值論、資本本質(zhì)論、資本主義滅亡社會(huì)主義必然勝利論等思想。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思的《資本論》實(shí)質(zhì)是“勞動(dòng)論”，馬克思主義全部學(xué)說(shuō)理論的實(shí)質(zhì)、精髓就是高揚(yáng)勞動(dòng)、高揚(yáng)勞動(dòng)者，是為勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)最終解放的學(xué)說(shuō)。而人類(lèi)以往的主要或全部文化的實(shí)質(zhì)是貶低勞動(dòng)、貶低勞動(dòng)者、壓迫、剝削勞動(dòng)者的文化。馬克思主義從其一誕生，就始終支持無(wú)產(chǎn)階級(jí)和一切勞動(dòng)者反抗剝削和壓迫制度的活動(dòng)，并為這種活動(dòng)提供科學(xué)理論依據(jù)。1890年“五一”國(guó)際勞動(dòng)節(jié)的確立，是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，也是馬克思主義理論科學(xué)性的證明和勝利。列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命、毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命就是勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)自身解放的偉大實(shí)踐，也是“勞動(dòng)光榮”、“勞動(dòng)者偉大”、“勞動(dòng)者是歷史主人”思想的勝利。

　　勞動(dòng)者參加管理是“社會(huì)主義制度下勞動(dòng)者最大的權(quán)利”

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的文化，也是貶低勞動(dòng)和勞動(dòng)者的文化，“勞心者治人，勞力者治于人”就是這種文化實(shí)質(zhì)的典型表述。這種文化支配下的私有制就是勞動(dòng)者受剝削壓迫、被統(tǒng)治的制度。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和社會(huì)主義制度的建立本質(zhì)上是這種文化的根本顛倒，也是這種制度的根本顛倒。毛澤東是中國(guó)共產(chǎn)黨人中對(duì)馬克思主義思想理解最深刻、能夠與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合最優(yōu)秀、最杰出的領(lǐng)袖人物，他的全部思想也都是從馬克思勞動(dòng)思想展開(kāi)的且?guī)в兄袊?guó)特點(diǎn)的內(nèi)容。他在開(kāi)國(guó)大典上喊出“人民萬(wàn)歲”口號(hào)實(shí)質(zhì)也是“勞動(dòng)萬(wàn)歲”、“勞動(dòng)者萬(wàn)歲”。毛澤東的“為人民服務(wù)”思想實(shí)質(zhì)是為勞動(dòng)者的服務(wù)，中國(guó)共產(chǎn)黨人“為人民服務(wù)”的根本宗旨就是為勞動(dòng)者服務(wù)的根本宗旨。在勞動(dòng)者面前，一切共產(chǎn)黨人包括握有權(quán)力的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者甚至中央領(lǐng)導(dǎo)永遠(yuǎn)是勞動(dòng)者的仆人，勞動(dòng)者永遠(yuǎn)有批評(píng)、教育、監(jiān)督各級(jí)權(quán)力者的責(zé)任和權(quán)利。毛澤東進(jìn)北京之前強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)務(wù)必”和“不當(dāng)李自成”思想實(shí)質(zhì)就是擔(dān)心無(wú)數(shù)革命先烈流血犧牲換來(lái)的“勞動(dòng)人民當(dāng)家作主”的社會(huì)重新回到當(dāng)奴隸的社會(huì)。社會(huì)主義生產(chǎn)資料所有制改造完成之后，并不意味著勞動(dòng)人民當(dāng)家作主徹底鞏固。那種貶低勞動(dòng)、貶低勞動(dòng)者的形形色色的“勞心者治人，勞力者治于人”思想仍然極其頑固地存在于相當(dāng)多的權(quán)力者和知識(shí)分子頭腦中，同時(shí)，社會(huì)主義公有制度本身存在的但又不能根本取消的馬克思主義所講的“資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利”現(xiàn)象仍然存在，這就很可能為那些貶低勞動(dòng)和勞動(dòng)者思想的權(quán)力者和知識(shí)分子所利用和擴(kuò)大，在經(jīng)濟(jì)和政治制度上逐步和最終改變“勞動(dòng)人民當(dāng)家作主”的政治和經(jīng)濟(jì)制度。因此，對(duì)于共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，面臨著一個(gè)極其重要的根本任務(wù)就是如何防止這種現(xiàn)象的發(fā)生。毛澤東一方面從思想教育方面入手，多次強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人不能忘記共產(chǎn)主義的大目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)革命的勝利只是萬(wàn)里長(zhǎng)征走完的第一步，今后的路程更遠(yuǎn)、更偉大、更艱巨，多次闡發(fā)向勞動(dòng)者學(xué)習(xí)、“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢”等群眾史觀，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的教育方針是培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的有社會(huì)主義覺(jué)悟有文化的普通勞動(dòng)者。另一方面就是從制度上進(jìn)行改革，其最終目的就是他在讀蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)所說(shuō)的，最大限度地落實(shí)勞動(dòng)者管理國(guó)家社會(huì)的權(quán)利。他說(shuō)，勞動(dòng)者管理國(guó)家，管理軍隊(duì)，管理各種企業(yè)、管理各種文化教育的權(quán)利，“這是社會(huì)主義制度下勞動(dòng)者最大的權(quán)利，最根本的權(quán)利。沒(méi)有這種權(quán)利，勞動(dòng)者的工作權(quán)、休息權(quán)、受教育權(quán)等等權(quán)利，就沒(méi)有保證。”(《毛澤東文集》第8卷，第129頁(yè))1960年毛澤東批示的《鞍鋼憲法》其中的“兩參”思想就是干部參加勞動(dòng)、工人參加管理。1963年在浙江省七個(gè)關(guān)于干部參加勞動(dòng)的材料批語(yǔ)中，強(qiáng)調(diào)一定要落實(shí)好這項(xiàng)制度，并指出這“是共產(chǎn)黨人免除官僚主義、避免修正主義和教條主義，永遠(yuǎn)立于不敗之地的確實(shí)保證，是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠和廣大勞動(dòng)群眾聯(lián)合起來(lái)，實(shí)行民主專(zhuān)政的可靠保證。”(《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第10冊(cè)，第293頁(yè))“六·二六”醫(yī)療隊(duì)和上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)都是為了落實(shí)知識(shí)分子為最基層的工農(nóng)勞動(dòng)者服務(wù)，并自覺(jué)樹(shù)立為勞動(dòng)者服務(wù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的實(shí)踐。也正是在毛澤東時(shí)代，大批最基層的普通勞動(dòng)者逐步成為黨和國(guó)家各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者。如大家所熟悉的陳永貴、吳桂賢、尉鳳英、呂玉蘭等。這是人類(lèi)史上前所未有的壯舉，也是毛澤東落實(shí)馬克思勞動(dòng)思想的最偉大貢獻(xiàn)。

　　“勞動(dòng)”又重新被貶斥

　　文革以后，毛澤東繼續(xù)革命理論遭到徹底否定，其所體現(xiàn)和包含的馬克思主義“勞動(dòng)”思想也不同程度地或徹底被否定。

　　批判毛澤東時(shí)代一個(gè)重要罪狀就是把干部參加五七勞動(dòng)、知識(shí)分子走與工農(nóng)結(jié)合道路、醫(yī)療隊(duì)下鄉(xiāng)歪曲為不重視文化、不重視知識(shí)、不重視人才，是迫害知識(shí)分子。改革開(kāi)放初期一個(gè)響亮口號(hào)就是“尊重知識(shí)，尊重人才”，大批特批所謂“知識(shí)越多越反動(dòng)”思想。其實(shí)，毛澤東說(shuō)的是“在一定條件下學(xué)的知識(shí)越多越有害于社會(huì)”，把“一定條件”去掉，作為論敵的對(duì)立面加以批判，是典型的詭辯論手法。毛澤東本身就是最重視知識(shí)的典范，毛澤東反對(duì)的是脫離勞動(dòng)實(shí)際的知識(shí)、是離開(kāi)政治方向的知識(shí)。毛澤東強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子與工農(nóng)結(jié)合、向勞動(dòng)者學(xué)習(xí)正是強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子要把書(shū)本知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際的知識(shí)，要轉(zhuǎn)變世界觀，知識(shí)要為勞動(dòng)者服務(wù)。而一些人卻只字不提“尊重勞動(dòng)”，這種所謂“尊重知識(shí)，尊重人才”就是重新回到傳統(tǒng)文化中“勞心者治人，勞力者治于人”的思想。在教育方針上，把培養(yǎng)“普通勞動(dòng)者”思想偷換為“人才”思想，實(shí)際是把學(xué)生培養(yǎng)為脫離勞動(dòng)、脫離工農(nóng)、脫離艱苦的“人上人”。中國(guó)當(dāng)今火箭般涌現(xiàn)出來(lái)的那么多的博士、教授、博導(dǎo)、海歸有多少是為勞動(dòng)者服務(wù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子呢?

　　按照唯物史觀理論，勞動(dòng)者能否成為企業(yè)和國(guó)家的主人，最重要的因素是是否占有生產(chǎn)資料。社會(huì)主義全民所有制和集體所有制是人民群眾能夠成為主人的最重要的經(jīng)濟(jì)制度的保證。然而改革從一開(kāi)始，就把突破口放在改制上，小崗村就是典型。當(dāng)一家一戶的小生產(chǎn)方式不能保障農(nóng)民的生活時(shí)，迫使大批農(nóng)民離鄉(xiāng)背井到城市打工，淪為馬克思所批判的那種雇傭工人。隨之，國(guó)有企業(yè)也逐步私有化，大批工人下崗，徹底成為改革的犧牲品。后又建立所謂“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”，即使名義上還是國(guó)有的企業(yè)，也完全按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以追求企業(yè)最大利潤(rùn)為主要目的生產(chǎn)方式，企業(yè)管理者和工人也變相變?yōu)楣蛡蜿P(guān)系。社會(huì)主義按勞分配原則也逐步改換為按資分配原則、按權(quán)分配原則。“勞動(dòng)關(guān)榮”、“勞動(dòng)者偉大”思想完全消失了。整個(gè)社會(huì)不是鼓勵(lì)勞動(dòng)致富，而是鼓勵(lì)權(quán)力致富、資本致富、財(cái)產(chǎn)致富、歪門(mén)邪道致富。甚至黨的十七大政治報(bào)告中鼓吹“增加勞動(dòng)者的財(cái)產(chǎn)性收入”，其實(shí)就是非勞動(dòng)性收入。當(dāng)擁有財(cái)產(chǎn)的人依靠財(cái)產(chǎn)增加收入，這部分收入難道不是另一部分勞動(dòng)者勞動(dòng)創(chuàng)造的嗎?難道不是對(duì)另一部分勞動(dòng)者勞動(dòng)的占有和剝削嗎?共產(chǎn)黨人的政治報(bào)告怎么能夠如此宣揚(yáng)和鼓吹“剝削有理”呢?這里還有馬克思的“勞動(dòng)價(jià)值論”思想嗎?中國(guó)當(dāng)代社會(huì)貧富差距基尼系數(shù)已達(dá)0.47，超過(guò)世界平均0.44以上。這還叫社會(huì)主義國(guó)家嗎?

　　為體現(xiàn)勞動(dòng)者管理國(guó)家、管理社會(huì)的權(quán)利，毛澤東時(shí)代的各級(jí)黨代會(huì)、人代會(huì)，工農(nóng)群眾的比例相當(dāng)高，工農(nóng)代表1975年四屆人大為51.1%。然而改革開(kāi)放以來(lái)，這種比例逐步下降。工農(nóng)代表1983年六屆人大為28.6%，1993年八屆人大為20.6%，2003年十屆人大不足4%，2013年12屆人大有所增加也僅為13.4%。無(wú)聊是黨代會(huì)，還是人代會(huì)，其最主要的職責(zé)就是制定和審議黨和國(guó)家重大路線、方針、政策，同時(shí)對(duì)以往實(shí)踐中的重大問(wèn)題有追究責(zé)任和彈劾的權(quán)利。可是幾十年來(lái)的黨代會(huì)、人代會(huì)有這種真正意義上的審議和追究責(zé)任的狀況嗎?許多黨代表、人大代表真正成為“三個(gè)代表”即學(xué)習(xí)代表、舉手代表、傳達(dá)代表，參政、議政、彈劾的權(quán)利完全丟失了。地方黨代會(huì)、人代會(huì)也是如此。毛澤東時(shí)代《憲法》給予人民群眾的“四大”權(quán)利以及罷工等具體權(quán)利完全被剝奪。人民群眾對(duì)黨和政府的重大理論、路線、政策、方針的不同見(jiàn)解和對(duì)權(quán)力者的批評(píng)、建議，沒(méi)有正當(dāng)?shù)耐緩胶颓婪从车阶罡邲Q策者手里。人們?nèi)罕姴粌H經(jīng)濟(jì)上受剝削，政治上也受壓迫。所謂依法治國(guó)，在一定意義上變成了依法治民、治勞動(dòng)者、治弱勢(shì)者。前不久發(fā)生于太原的農(nóng)民工周秀云被警察致死就是其典型事件嗎?

　　總之，改革開(kāi)放以來(lái)，勞動(dòng)者已經(jīng)淪為“弱勢(shì)群體”，其經(jīng)濟(jì)和政治地位不斷下降，主體、主人翁地位早就喪失了。這是確鑿的不爭(zhēng)的客觀事實(shí)。

　　希望能夠真正形成勞動(dòng)四個(gè)“最”的社會(huì)風(fēng)尚

　　習(xí)近平總書(shū)記講話中講了許多高揚(yáng)馬克思主義“勞動(dòng)”觀念的思想。例如他講，建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家“根本上靠勞動(dòng)、靠勞動(dòng)者創(chuàng)造。因此，無(wú)論時(shí)代條件如何變化，我們始終都要崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)者，始終重視發(fā)揮工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾的主力軍作用。” “在前進(jìn)道路上，我們要始終弘揚(yáng)勞模精神、勞動(dòng)精神，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展匯聚強(qiáng)大正能量。” “我們一定要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)勞模精神、勞動(dòng)精神，大力宣傳勞動(dòng)模范和其他典型的先進(jìn)事跡，引導(dǎo)廣大人民群眾樹(shù)立辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)的理念，讓勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大成為鏗鏘的時(shí)代強(qiáng)音，讓勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗蔚然成風(fēng)。”“在我們社會(huì)主義國(guó)家，一切勞動(dòng)，無(wú)論是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)，都值得尊重和鼓勵(lì);一切創(chuàng)造，無(wú)論是個(gè)人創(chuàng)造還是集體創(chuàng)造，也都值得尊重和鼓勵(lì)。全社會(huì)都要貫徹尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的重大方針，全社會(huì)都要以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，任何時(shí)候任何人都不能看不起普通勞動(dòng)者，都不能貪圖不勞而獲的生活。”“我們一定要發(fā)展社會(huì)主義民主，切實(shí)保障和不斷發(fā)展工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾的民主權(quán)利。”應(yīng)該說(shuō)，這些內(nèi)容講得非常好。但筆者也有兩點(diǎn)不滿意地方：一是對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)的評(píng)價(jià)不實(shí)事求是。文中說(shuō)：“我們黨歷來(lái)高度重視通過(guò)紀(jì)念‘五一’國(guó)際勞動(dòng)節(jié)，啟發(fā)職工群眾覺(jué)悟，教育引導(dǎo)勞動(dòng)群眾，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾為民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福而奮斗。”毛澤東時(shí)代是如此，而且每年五一都搞大規(guī)模的各種類(lèi)型的紀(jì)念活動(dòng)，勞動(dòng)者真正感覺(jué)到在過(guò)“勞動(dòng)節(jié)”。改革開(kāi)放以來(lái)就逐步甚至完全放棄了。不僅勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)、政治地位大大下降，名義上的“勞動(dòng)節(jié)”實(shí)際變成了商家的“黃金周”，勞動(dòng)者完全感覺(jué)不到 慶祝自己節(jié)日的氣氛。二是沒(méi)有真正找到落實(shí)的具體途徑和根源。正因?yàn)闆](méi)有對(duì)近30多年?duì)顩r作出實(shí)事求是評(píng)價(jià)，也就沒(méi)有找到落實(shí)的根本途徑、措施、方法。因此要具體落實(shí)習(xí)近平的講話精神，必須努力做到以下幾點(diǎn)：

　　第一，必須有一條馬克思主義的思想政治路線。毛澤東說(shuō)，思想政治路線正確與否是決定一切的。馬克思主義的“勞動(dòng)”觀念不是孤立的一個(gè)觀點(diǎn)，它與唯物史觀和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義其它所有基本原理是一個(gè)完整的整體。毛澤東時(shí)代之所以能夠落實(shí)勞動(dòng)關(guān)榮、偉大、勞動(dòng)者做社會(huì)主人等思想，根本原因是確立了階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的正確的思想政治路線。中國(guó)當(dāng)代沒(méi)有一次真正的撥亂反正和思想解放運(yùn)動(dòng)，形成四個(gè)“尊重”(尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造)、做到勞動(dòng)四個(gè)“最”(勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗)、樹(shù)立三個(gè)“勞動(dòng)”理念(辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng))就只能是空話。上屆領(lǐng)導(dǎo)人也曾經(jīng)講過(guò)“勞動(dòng)光榮、勞動(dòng)者偉大“，實(shí)踐中不是完全落空了嗎?

　　第二，必須改變私有化和市場(chǎng)化改革的方向。勞動(dòng)和勞動(dòng)者以往社會(huì)中之所以受貶斥、受剝削、受壓迫，根本原因是私有制度。這是馬克思主義最重要的一個(gè)基本原理。中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推翻三座大山、建立新中國(guó)和社會(huì)主義公有的經(jīng)濟(jì)制度就是遵循《共產(chǎn)黨宣言》中“消滅私有制”的思想。社會(huì)主義改革也是逐步完善公有的經(jīng)濟(jì)制度。但是近30多年，恰恰以改革為名，改公有制為私有制、改計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制為所謂的“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”體制，把資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律幾乎原封不動(dòng)照搬過(guò)來(lái)。這是勞動(dòng)者重回舊社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治地位最根本的經(jīng)濟(jì)根源。當(dāng)今所謂的“混合”所有制，實(shí)質(zhì)仍是私有制。因此不扭轉(zhuǎn)改革的根本方向，一切所謂落實(shí)“勞動(dòng)光榮、偉大”和“勞動(dòng)者當(dāng)家作主”都是空話

　　第三，政治上必須給予人民群眾真正的管理國(guó)家、管理社會(huì)的權(quán)利。

　　從勞動(dòng)史觀、群眾史觀角度解讀社會(huì)主義的本質(zhì)就是人民群眾當(dāng)家作主。所以毛澤東把勞動(dòng)者管理國(guó)家和社會(huì)看做社會(huì)主義制度下最大最根本的權(quán)利。他所賦予人民群眾的四大權(quán)利以及各種改革措施無(wú)不體現(xiàn)這種思想。今天要做到習(xí)近平講話中所說(shuō)“發(fā)展社會(huì)主義民主，切實(shí)保障和不斷發(fā)展工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾的民主權(quán)利”，那就把這種權(quán)利具體化、細(xì)化，重新恢復(fù)工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾的四大權(quán)利，給予人民看得見(jiàn)、摸得著的具體途徑、渠道、方式、方法真正反映人民群眾的意見(jiàn)、呼聲和對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者包括中央領(lǐng)導(dǎo)的批評(píng)、建議和監(jiān)督權(quán)利。嚴(yán)厲打擊對(duì)人民群眾上訪行為的堵截和打擊報(bào)復(fù)。同時(shí)徹底改革當(dāng)今各級(jí)黨代會(huì)、人代會(huì)代表的產(chǎn)生方法，把真正能夠代表大多數(shù)人民群眾根本利益的同時(shí)有參政議政能力的普通工農(nóng)群眾選入到代表行列。

　　第四，必須真正體現(xiàn)馬克思列寧主義、毛澤東思想對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐的指導(dǎo)。十八大以后，習(xí)近平有一句非常振奮人心的話即“馬克思列寧主義毛澤東思想不能丟，丟了就要丟掉根本”。“勞動(dòng)光榮、偉大”等觀念恰恰是馬克思列寧主義毛澤東思想中極其重要的一個(gè)原理。但馬克思主義絕不只是這一原理，它與所有基本原理都是相互聯(lián)系的統(tǒng)一的整體。因此真正貫徹、落實(shí)馬克思主義“勞動(dòng)”思想就必須理解和掌握包括這一思想在內(nèi)的整個(gè)馬克思主義及其精髓、實(shí)質(zhì)。但必須正視的一個(gè)客觀事實(shí)，幾十年來(lái)，全黨沒(méi)有多少人學(xué)習(xí)馬列、毛主席著作了，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的馬克思主義理論素養(yǎng)、水平急劇下降，甚至有某些領(lǐng)導(dǎo)者把反馬非馬的普適價(jià)值理論、儒家文化自覺(jué)不自覺(jué)地作為中國(guó)改革的指導(dǎo)思想。這是導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)腐敗越發(fā)嚴(yán)重、貧富差距拉大、社會(huì)風(fēng)氣惡化、人民主體地位下降等社會(huì)問(wèn)題的最重要的思想根源。所以中國(guó)的當(dāng)務(wù)之急就是全黨特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者老老實(shí)實(shí)讀些馬列毛主席的書(shū)，真正搞清楚什么是馬克思主義、什么是社會(huì)主義等馬克思主義基本理論，并自覺(jué)用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。領(lǐng)導(dǎo)者以其昏昏，使人昭昭，是不可能真正堅(jiān)持社會(huì)主義道路和落實(shí)人民群眾主體地位的。

　　第五，必須對(duì)包括英雄史觀在內(nèi)的一切剝削階級(jí)文化進(jìn)行深入細(xì)致的批判。

　　勞動(dòng)史觀必然導(dǎo)出群眾史觀，群眾史觀的對(duì)立面是英雄史觀。貶低勞動(dòng)和勞動(dòng)者的思想必然鼓吹英雄豪杰創(chuàng)造歷史、大人物創(chuàng)造歷史、思想家創(chuàng)造歷史、權(quán)力者創(chuàng)造歷史的英雄史觀。“勞心者治人，老力者治于人”就是中國(guó)英雄史觀的典型表述。普適價(jià)值實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的人道主義理論，它盡管一再高揚(yáng)“人”，但這個(gè)人不是“勞動(dòng)者”，而是資產(chǎn)階級(jí)，因此其本質(zhì)也是英雄史觀。真正貫徹勞動(dòng)史觀亦即群眾史觀，必須批判英雄史觀。而中國(guó)當(dāng)代社會(huì)封建社會(huì)遺留的英雄史觀思想影響根深蒂固，又與西方普適價(jià)值中的英雄史觀相結(jié)合，構(gòu)成了中國(guó)當(dāng)代實(shí)現(xiàn)四個(gè)“尊重”、四個(gè)“最”、三個(gè)“勞動(dòng)”觀念的最大的思想障礙。例如去年江蘇昆山的爆炸事件揭露出來(lái)的昆山領(lǐng)導(dǎo)把資本家當(dāng)做能人、恩人、親人，把勞動(dòng)模范、政協(xié)、人大代表奉送給資本家，不就是英雄史觀的典型表現(xiàn)嗎?不對(duì)這種文化進(jìn)行徹底的揭露和批判，不從經(jīng)濟(jì)和政治制度尋找爆炸根源，只是單純歸結(jié)為安全事故，談何實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)關(guān)榮、勞動(dòng)者偉大、勞動(dòng)者當(dāng)家做主人的時(shí)代?周秀云事件中太原企業(yè)、太原公檢法、中央電視臺(tái)依靠權(quán)勢(shì)暴露的蠻橫無(wú)理、胡攪蠻纏的態(tài)度也是英雄史觀的典型表現(xiàn)。因此，能否給予周秀云事件以公平、合理、合法的解決，也是考驗(yàn)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)是否真正落實(shí)習(xí)近平講話精神的試金石。

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