2014年全球“左翼論壇”于5月29日至6月1日在美國紐約城市大學(xué)舉行。此次論壇圍繞“改革與(或)革命——構(gòu)想一個(gè)有轉(zhuǎn)型正義的世界”(reform And/or revolution: Imagining a world with transformative Justice)的主題，設(shè)立了394個(gè)專題會(huì)場，來自北美、歐洲、中國、拉美、土耳其等世界各地的左翼知識(shí)分子、社會(huì)活動(dòng)家、運(yùn)動(dòng)組織者 、左翼團(tuán)體代表、媒介代言人和機(jī)構(gòu)代表等近4500人參加了此次會(huì)議，其中包括理查德·沃爾夫(Richard Wolff)、戴維·施威卡特(David Schweickart)、彼得·胡迪斯(Peter Hudis)、喬爾·科威爾(Joel Kovel)、大衛(wèi)·哈維等左翼理論旗手。像往屆一樣，中央編譯局也派員參加了本屆論壇。
論壇延續(xù)了左翼論壇一貫的論題，著重探討廣泛存在于世界各地(特別是美國、歐洲、拉美、加勒比地區(qū)、中國和印度、東南亞等地區(qū))的不平等，認(rèn)為不平等已經(jīng)滲透到生態(tài)環(huán)境、媒體、家庭、性別、勞作、教育和衛(wèi)生等廣泛領(lǐng)域，世界已由大集團(tuán)和富人所支配，世界上百分之九十九的資源、財(cái)富掌握在百分之一的人手中，而占世界人口百分之九十九的人口則僅擁有全球資源、財(cái)富的百分之一;不僅如此，上層社會(huì)還憑借其不正當(dāng)?shù)膬?yōu)勢將過去7年經(jīng)濟(jì)危機(jī)所帶來的經(jīng)濟(jì)衰敗、生態(tài)惡化轉(zhuǎn)嫁給社會(huì)下層，使社會(huì)下層掙扎在失業(yè)、貧困、疾病、災(zāi)難的漩渦之中難以自拔。人性資源和自然資源的浪費(fèi)和濫用已經(jīng)暴露出現(xiàn)有的資本主義制度所帶來的無止境的代價(jià)，社會(huì)已經(jīng)到了接近崩潰的邊緣。為此，一個(gè)充滿平等、正義的世界正為時(shí)勢之所需，但為了達(dá)致這樣的一個(gè)正義世界，我們現(xiàn)在該怎樣著手?是改革，還是革命?抑或是二者的結(jié)合?還有，當(dāng)正義的變革條件不再是采用哀怨地訴求緩解的形式，可以采用什么樣的體系和制度?簡而言之，本屆論壇試圖以左翼的各種理論資源分析、診斷當(dāng)下資本主義世界體系的諸多癥候和病根，并試圖探討走出當(dāng)下資本主義困境，謀求一個(gè)充滿活力與正義的世界。不過，由于本屆論壇涉及的論題過多，筆者無法同時(shí)置身于諸多會(huì)場之中，只能結(jié)合材料就本屆論壇對馬克思主義、美國和中國的理解做點(diǎn)匯報(bào)，并結(jié)合自己的理解對本屆論壇的特點(diǎn)做一概述。
一、被寄予正義之思的馬克思主義
與往屆一樣，馬克思主義不僅是本屆論壇用以分析當(dāng)今社會(huì)，指導(dǎo)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)理論武器，也是本屆論壇重點(diǎn)研討的一個(gè)理論對象。在本屆論壇中，馬克思的思想和馬克思主義在當(dāng)今時(shí)代的重要性，得到了充分的強(qiáng)調(diào)。
美國俄勒岡州立大學(xué)的榮譽(yù)退休的英文教授里奇·丹尼爾斯(Rich Daniels)在“轉(zhuǎn)型變革：馬克思的必要性”的會(huì)場中，充滿激情地指出，馬克思的著作對于理解當(dāng)今資本主義，批判資本主義，打造一個(gè)尊重差異、人人平等的美好世界來說依然是不可超越的，認(rèn)為只要我們?nèi)匀簧钤谫Y本主義的生產(chǎn)方式之中(而事實(shí)我們的確如此)，那馬克思的著作就為我們提供了觀察社會(huì)和分析社會(huì)的最基本的視角;也因此，那種試圖超越馬克思主義和純粹的修正主義的反馬克思主義的思想都不可能是真正的革命性的變革，而只能是前馬克思主義的觀念，或者說是資本主義關(guān)系的再生產(chǎn)，是一種自我欺騙。丹尼爾斯的這一觀點(diǎn)在小組討論中得到了充分的認(rèn)同，論題組認(rèn)為馬克思的理論對于當(dāng)今時(shí)代的重要性，不僅可以比照馬克思的著作與當(dāng)今資本主義世界得到驗(yàn)證，而且還可以通過考察占領(lǐng)運(yùn)動(dòng)和其他社會(huì)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐得到說明。
彼得•胡迪斯則通過“關(guān)于馬克思批判資本的哲學(xué)視角”的論題與伊利諾斯州歐克頓社區(qū)學(xué)院的四個(gè)學(xué)生一起探討馬克思的資本批判對于當(dāng)下社會(huì)運(yùn)動(dòng)的意義，認(rèn)為馬克思的哲學(xué)思想在占領(lǐng)運(yùn)動(dòng)、阿拉伯之春、哲吉公園(Gezi Park)中的抗議中都有積極的影響，為左翼積極分子和思想家更好地理解資本主義世界所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會(huì)不平等、異化和環(huán)境破壞等提供了理論視角，也為女性主義、全球正義和環(huán)境運(yùn)動(dòng)提供了可資借鑒的理論資源。此外，胡迪斯還在“馬克思與資本主義的替代”的論題中就他的近作《馬克思關(guān)于取替資本主義的觀念》(2013)與戴維•施威卡特展開了討論，認(rèn)為馬克思的工作并不限于批判資本主義，還包括關(guān)于替代資本主義的構(gòu)想，即后資本主義社會(huì)的構(gòu)想，認(rèn)為通過馬克思已經(jīng)發(fā)表和未發(fā)表的著作，透過馬克思對價(jià)值生產(chǎn)、異化勞動(dòng)和資本主義積累的批判，對工人合作社、中央集權(quán)社會(huì)主義局限性的思考，能夠看出馬克思存在著一個(gè)關(guān)于替代資本主義社會(huì)的詳細(xì)的、連貫的觀念。
在這一次論壇中，不僅盧森堡、列寧的思想得到重申，而且盧卡奇、葛蘭西和阿爾都塞等人的思想也得到重釋，人道主義的馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義，乃至后結(jié)構(gòu)主義與后殖民主義都以各自的理論視角表述了對這一時(shí)代的憂思。
由羅莎·盧森堡基金會(huì)發(fā)起討論的 “重新思考羅莎·盧森堡：通往資本主義到社會(huì)主義的路徑”和“資本積累和羅莎·盧森堡的再現(xiàn)”的論題，探討了盧森堡的理論對于理解全球資本主義、資本主義的替代方式，以及喚起社會(huì)革命的重要性。前者試圖展現(xiàn)盧森堡對資本主義批判的豐富性和作為資本主義替代的社會(huì)主義的多樣性思考;后者則試圖以盧森堡的理論資源來理解當(dāng)前的資本主義轉(zhuǎn)型、理解資本積累和全球的資本流動(dòng)和現(xiàn)代資本主義與代議制民主、帝國主義之間的關(guān)系。
由《工人世界》刊物發(fā)起的“資本主義的‘迷惘的一代’，為什么青年的馬克思-列寧主義者將成為資本主義的掘墓人”的論題組認(rèn)為，在當(dāng)今的資本主義世界(尤其在美國)，年輕人每天都面對著危機(jī)、失業(yè)，如山的學(xué)生債務(wù)和低工資都是大多數(shù)人必須面對的現(xiàn)實(shí)，持續(xù)的資本主義危機(jī)已經(jīng)使年輕人如同置身于帝國主義戰(zhàn)爭之中，被壓抑得難以生存下去，因而主張青年的馬克思-列寧主義者在當(dāng)前時(shí)局下，要探討如何激勵(lì)年輕人，特別是那些遭受失業(yè)、種族歧視、債務(wù)、壓迫和剝削的年輕人起來推翻資本主義，并討論為何及如何振興馬克思列寧主義的革命思想，如何組織運(yùn)動(dòng)。
由《批判社會(huì)學(xué)》刊物資助發(fā)起的“霸權(quán)再思考：盧卡奇、葛蘭西和法蘭克福學(xué)派”的論題組認(rèn)為，在過去的幾年中，右翼政治反映出一種對意識(shí)形態(tài)和文化的控制，試圖制造一種“非同意的同意”。為此，論題組的發(fā)言者分別從盧卡奇、葛蘭西和法蘭克福學(xué)派的理論視角探討了霸權(quán)的諸多表現(xiàn)和意識(shí)形態(tài)的各種扭曲，剖析“同意”是如何被生產(chǎn)出來的，主張通過揭開資本主義的“合法化”外衣來推進(jìn)社會(huì)運(yùn)動(dòng)與社會(huì)革命。
由《情勢：激進(jìn)想象的計(jì)劃》的出版社資助發(fā)起的《論資本主義再生產(chǎn)：重讀阿爾都塞》論題組則以阿爾都塞的《論資本主義再生產(chǎn)》的英文版的發(fā)行(2014年3月)為契機(jī)，探討了為阿爾都塞闡發(fā)的核心概念和核心問題對于理解當(dāng)代資本主義形成的針對性和重要性。
在美國加州大學(xué)的社會(huì)學(xué)系教授凱文·安德森(Kevin Anderson)主持的“后結(jié)構(gòu)主義與后殖民主義：來自左翼的批判”的會(huì)場中，后結(jié)構(gòu)主義與后殖民主義思潮的作用受到了質(zhì)疑。會(huì)場的發(fā)言者認(rèn)為，這兩種思潮已經(jīng)給左翼知識(shí)分子批判資本主義和思考達(dá)致一個(gè)較好社會(huì)的方法的能力產(chǎn)生了負(fù)面的影響，認(rèn)為在過去的三十年中，這些思潮由于著迷于差異政治的誘惑，已經(jīng)難以建構(gòu)起一個(gè)反資本主義的解放的理論視角。這一小組成員以各自的學(xué)科背景、哲學(xué)素養(yǎng)和政治信念討論了福柯的后結(jié)構(gòu)主義及其遺產(chǎn)，探討了薩義德關(guān)于人道主義和后結(jié)構(gòu)主義的矛盾立場，評判了后結(jié)構(gòu)主義與后殖民主義對馬克思主義的批判。
在地理學(xué)和馬克思主義方面享有盛譽(yù)的大衛(wèi)·哈維在其主持的“指南針與地圖：反資本主義，戰(zhàn)略和政治想象”的論題中以其獨(dú)特的、充滿激情的方式表述了對馬克思主義的信仰與忠誠，認(rèn)為“如果說在過去，左派能夠?qū)ξ磥碜龀霆?dú)斷的斷言，而現(xiàn)在它對未來只能提供不確定的影像。不過，盡管如此，我們還是需要有開辟空間的想象力和實(shí)驗(yàn)。¼¼未來并不是封閉的，而是已經(jīng)提供了開口。雖然最終目的地可能不是清晰的，但我們已有著這樣的方向感：走向正義、平等、自由、多樣性、社會(huì)與生態(tài)和諧。左翼雖然沒有地圖，但它有一個(gè)指南針。”在大衛(wèi)·哈維看來，馬克思主義者所開辟的事業(yè)無疑已經(jīng)昭示了人類社會(huì)走出資本主義困境，走向未來的方向。
二、受正義質(zhì)疑的美國
左翼論壇自成立以來，批判、反思資本主義一直是其宗旨，對資本主義世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化危機(jī)的分析、爭論也一直是論壇的主題，而美國因其是資本主義國家的典型和左翼論壇的大本營(論壇的參加者有接近一半來自美國，他們對美國問題也有著切身的感受)，一直是論壇討論的主要對象。因而，透過左翼積極分子對美國的分析、批判，不僅可以看到左翼積極分子如何看待美國，而且可以感受他們眼中的資本主義世界。
像往屆論壇一樣，美國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、教育、勞工、移民、種族和性別等問題也是本屆論壇質(zhì)疑、批判的對象，且耐人尋味的是，似乎應(yīng)少受批判的美國的移民、教育和文化問題也受到了深度的質(zhì)疑與批判。
眾所周知，美國是一個(gè)移民國家，移民在美國，乃至在全球一直是一個(gè)有爭論不休的話題。這次由《國際社會(huì)主義評論》發(fā)起的“資本主義、外來移民及遷入或遷出的正義斗爭”的論題和新聞?dòng)浾呙仔獱?bull;陳(Michelle Chen)主持的“在恐懼中工作：奧巴馬時(shí)代的驅(qū)逐出境和勞動(dòng)剝削”的論題都探討了這一論題。據(jù)前者介紹，世界移民的人口總數(shù)已經(jīng)由1991年的0.36億增加到現(xiàn)在的2億(其中包括在美國的0.11 億的非法移民)，認(rèn)為在美國的資本主義制度中，雖然移民促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，但來自美國的主流政黨和組織卻未能正視全世界工人階級(jí)和受壓迫的人們所遭受的氣候變化、隔離墻、全球衰退和經(jīng)濟(jì)落后等難題，未能正視不合理的移民的產(chǎn)生正是全球資本主義體系的產(chǎn)物。米歇爾•陳也表述了類似的觀點(diǎn)，但她側(cè)重于指出奧巴馬時(shí)代的驅(qū)逐出境和勞動(dòng)剝削比布什時(shí)代還要嚴(yán)重，認(rèn)為正是驅(qū)逐出境的壓力增加了移民(特別是非法移民)的受剝削程度。
紐約市立大學(xué)研究生研究小組的“教育改革可能嗎?”的討論則透露出美國教育的一些實(shí)質(zhì)與困境。該論題組認(rèn)為，教育在美國一直充當(dāng)著補(bǔ)救社會(huì)弊病，推進(jìn)民主，減緩資本主義危機(jī)和引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的作用，但在今天，由于社會(huì)不平等的擴(kuò)大、危機(jī)的深化和政治多元主義的后退，教育已經(jīng)不堪重負(fù)，其作用正在削弱，甚至起反作用。發(fā)言者對美國教育提出了這樣的批評：從表面來看，美國的教育似乎充當(dāng)了一種傳播世界文明的作用，但在實(shí)質(zhì)上，美國的教育也充當(dāng)了一種意識(shí)形態(tài)工具——既充當(dāng)了一種在世俗社會(huì)進(jìn)行價(jià)值改造、價(jià)值補(bǔ)救與價(jià)值整合的作用，也充當(dāng)了維護(hù)既定的社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)美國在世界的利益的作用。因而，如何弱化教育的意識(shí)形態(tài)色彩，重新激活教育的使命和作用，使教育契合人性、呵護(hù)人性，使學(xué)校不致成為社會(huì)進(jìn)步的障礙，而是社會(huì)進(jìn)步的助推器，成為這一小組一直激辯的話題。
“從當(dāng)下等級(jí)的、支配的文化走向伙伴文化”的論題組則指出，當(dāng)今世界真正的斗爭是“支配體制”和“伙伴體制”之間的斗爭，一向自詡為民主、平等的美國文化在深層上是處于等級(jí)的“主從”文化之中，美國社會(huì)中存在的巨大的不平等、剝削、各種形形色色的生命的商品化、父權(quán)制、群體性災(zāi)難、生態(tài)危機(jī)和毀滅性的殺傷性武器(如核武器和生化武器等)的存在都與這種等級(jí)制的、主從的支配文化有關(guān)，因而，該論題組倡導(dǎo)在美國乃至世界推行一種和睦相處的伙伴文化。
三、被賦予正義希望的社會(huì)主義中國
在西方左翼的愿景中，作為社會(huì)主義國家的中國一直是他們的關(guān)注和希望所在。中國的發(fā)展也一直牽系著左翼學(xué)者的思考。特別是在今天，思考世界的發(fā)展和前景已經(jīng)不可能略過中國，中國的發(fā)展已經(jīng)牽系著世界的發(fā)展，中國的未來也寄予著世界的希望，因而，中國問題也“自然”地成為左翼論壇上熱論的一個(gè)話題。
在總體上，西方左翼學(xué)者對中國是持肯定的態(tài)度，肯定中國自1949年以來在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化轉(zhuǎn)型的解放，在克服婦女壓迫，鏟除少數(shù)民族的壓迫和打破腦體分工方面做出了卓越的成績;肯定中國自改革開放以來在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域所取得的迅猛發(fā)展，肯定中國在當(dāng)今世界乃至未來的地位與影響力。如，喬爾·科威爾在“聚焦在夏威夷、中國和委內(nèi)瑞拉的當(dāng)今世界的生態(tài)社會(huì)主義視野”的論題中就指出，中國在世界體系中的獨(dú)特地位，使得她無論是在當(dāng)前的資本積累和生態(tài)危機(jī)中，還是在未來對危機(jī)的解決中，都處于核心的地位。
可以看出，西方左翼學(xué)者一般都肯定中國在世界中的地位和作用，對社會(huì)主義中國也寄予了很大的希望。但也許是希望越大，憂慮也多的緣故。西方左翼對中國的發(fā)展也透露出一種擔(dān)憂：擔(dān)憂中國是否會(huì)走在資本主義的道路上，甚至是帝國主義的道路上。
在“新的‘大博弈’：‘資源戰(zhàn)爭’時(shí)代的帝國主義內(nèi)部間的競爭與合作”論題中，論題組認(rèn)為中國參與了世界的能源競爭，認(rèn)為必須考察中國在全球資源競爭中的角色和對全球環(huán)境的影響。
2013年，一個(gè)由美籍華人組成的清潔能源與環(huán)境項(xiàng)目(CEEP)代表團(tuán)前往中國大陸進(jìn)行調(diào)研，調(diào)研中國的社會(huì)組織在勞工、環(huán)境正義、女性權(quán)利等問題上的努力。這一代表團(tuán)這一次在論壇上以“前往中國的清潔能源與環(huán)境項(xiàng)目(CEEP)代表團(tuán)的歸來報(bào)告”為題對2013年的調(diào)查結(jié)果做了報(bào)道，認(rèn)為在過去的10年中，作為全球經(jīng)濟(jì)體的中國的崛起，與其走上資本主義道路是分不開的，但伴隨這一道路而來的是環(huán)境的惡化、農(nóng)民遭受剝削和被邊緣化，以及由此而來的底層民眾的抗議。不過，這樣的一種觀點(diǎn)并不為戴維·施威卡特所認(rèn)可，在他看來，中國今天所得的成就是與其堅(jiān)持走社會(huì)主義道路而又發(fā)展了馬克思主義分不開的;中國的工人與農(nóng)民在改革開放的過程中并沒有被邊緣化，而是有著自己的意識(shí)形態(tài);中國的底層民眾對資本主義道路是充滿抗拒的，且中國的高層對這樣的抗拒也充滿警醒：資本主義并不是中國的希望所在，且只有社會(huì)主義中國才是未來世界的希望之所在。
激進(jìn)的左翼作家雷蒙德·羅塔(Raymond Lotta)對中國是否會(huì)走向資本主義也是充滿擔(dān)憂，他在他的新電子書《關(guān)于共產(chǎn)主義革命，你認(rèn)為“知道”的其實(shí)你不知道》中已經(jīng)表露了這種擔(dān)憂，這一次，他在“《關(guān)于共產(chǎn)主義革命，你認(rèn)為“知道”的其實(shí)你不知道》——對雷蒙德·羅塔新電子書的回應(yīng)”的論題中再次表述了這種擔(dān)憂，認(rèn)為1949-1976年的中國革命與1871年的巴黎公社和1917-1956年布爾什維克革命一樣，都促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化轉(zhuǎn)型的解放，在克服婦女壓迫，鏟除對少數(shù)民族的壓迫和打破腦體分工方面做出了卓越的成績，但之后的改革開放則偏離了這一道路，走上了資本主義道路。顯然，對于雷蒙德·羅塔的這種觀點(diǎn)，包括戴維·施威卡特在內(nèi)的很多學(xué)者都沒有認(rèn)同，筆者在與其辯論的過程中，也指出他這種理解過多地從資本主義與改革開放時(shí)期的中國的共性中去考察中國，未能看到中國的改革開放恰恰是扎根于馬克思主義：沒有經(jīng)濟(jì)上的解放與平等發(fā)展，中國在政治和文化上的解放和平等發(fā)展是難以確保的;另外，雷蒙德·羅塔對于他所認(rèn)為“知道”的，也并不是他“真正知道”的，因改革開放后的中國道路與1949-1976年的中國革命的道路并不是斷裂的，而是延續(xù)的。
在本屆論壇中，還有比雷蒙德·羅塔對中國的誤解更深的。“馬列毛主義革命研究小組”和“馬列毛主義研究中心”以“中國的帝國主義：對革命的啟示”的論題展開了關(guān)于“中國是個(gè)帝國主義國家嗎?”的問題的討論。論題組的主持人N.B.特納(N.B. Turner)認(rèn)為，中國現(xiàn)在不僅是資本主義國家，而且是帝國主義國家，中國的資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)在正在向全球(特別是非洲的投資)進(jìn)行資本和殖民性擴(kuò)張，并以其經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力重塑世界，認(rèn)為如果從列寧的帝國主義理論來看，不僅美國和俄羅斯都是帝國主義國家，而且中國也是帝國主義國家。特納的觀點(diǎn)自然引來了包括筆者在內(nèi)的一些參會(huì)人員的反駁。有學(xué)者向他質(zhì)疑：以列寧那個(gè)時(shí)代的帝國主義理論運(yùn)用于今日尚處于發(fā)展中國家的中國是否恰當(dāng)。在場的一位紐約籍華人也對他用以立論的那些“事實(shí)材料”的可信度提出質(zhì)疑。筆者在會(huì)場和會(huì)后也向他指出他對中國的諸多誤解：中國并不存在他所說的以軍事實(shí)力作為后盾來實(shí)現(xiàn)對其他國家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化上的滲透與控制，認(rèn)為中國對非洲的投資是一種殖民性擴(kuò)張更是對中國海外投資的一種誤解。認(rèn)為他之所以斷言中國是資本主義國家是因?yàn)樗麑⑹袌雠懦庥谏鐣?huì)主義之外，未能以發(fā)展的、現(xiàn)實(shí)的視角看待今日的社會(huì)主義;而產(chǎn)生中國是帝國主義國家的觀念則在于他以一種在西方文化傳統(tǒng)根深蒂固的支配的、主從關(guān)系的文化視角來看待今日的中國與世界的關(guān)系。
應(yīng)該說，西方左翼學(xué)者所表現(xiàn)出來的對中國的擔(dān)憂與批評是屬于寄希望于中國的一種誤解與批評。這種誤解與批評或者源于考察中國的不合理視角，或者源于未曾確證的“事實(shí)”，或者兼而有之。但不論是何種緣由，西方左翼對中國的這種誤解與批評，已傳遞出這樣的信息：中國與西方左翼之間存在著一些溝通的障礙，這種溝通的障礙已經(jīng)影響到中國在西方左翼和世界人民心中的形象和地位。因此，如何做好與西方左翼的溝通工作，就是一個(gè)不能回避的、具有戰(zhàn)略性意義的工作。
四、左翼論壇的特點(diǎn)與思考
本屆左翼論壇不僅具有往屆左翼論壇的一些共同特點(diǎn)，也具有本屆論壇的一些特點(diǎn)。
首先，本屆論壇具有往屆論壇的一些特點(diǎn)：
(1)左翼論壇稱得上是“后政治”時(shí)代的“政治”。如果說當(dāng)今資本主義時(shí)代是一個(gè)意識(shí)形態(tài)的沖突已被被消解或被宣稱為終結(jié)的時(shí)代，即齊澤克所說的政治已經(jīng)被去政治化的“后政治”時(shí)代，那左翼論壇就是這一個(gè)暗淡的“后政治”時(shí)代的一道亮麗的風(fēng)景，因左翼論壇不是要求“把舊的意識(shí)形態(tài)分歧拋在腦后”而是旗幟鮮明地亮出自己的意識(shí)形態(tài)旗幟：“反資本主義”和“批判自由主義”。因此，把左翼論壇視為“后政治”時(shí)代的“政治”就一點(diǎn)也不過分。
(2)“不一樣的宣告，一樣的訴求”。盡管自2005年以來，左翼論壇的會(huì)議主題一直都在改變，但左翼論壇的基本價(jià)值訴求都未曾改變：批判資本主義及其意識(shí)形態(tài)，追求自由、平等與正義一直是左翼論壇的內(nèi)在精神。可以說，時(shí)代在變化，主題在切換，風(fēng)格展示在變化，但價(jià)值訴求卻未曾改變。
(3)“帶有濃厚的美國印記”。這從左翼論壇的參會(huì)人員的構(gòu)成、分會(huì)場的論題和會(huì)場的組織方式就可以看出。左翼論壇雖然是“全球的”，參會(huì)人員也來自世界各地，但人員來自美國的卻幾乎占參會(huì)人員總數(shù)的一半，論壇分組所探討的問題也多數(shù)與美國有關(guān)，或者問題本身就是美國特有的問題。除此之外，會(huì)場組織方式中所表現(xiàn)出來的自愿、自由、爭鳴、合作、實(shí)效等特點(diǎn)，也可以理解為美國風(fēng)格的一種展現(xiàn)。
(4)“是一個(gè)思想、觀點(diǎn)的超市或發(fā)布會(huì)”。左翼論壇雖然規(guī)模龐大，但與一般的學(xué)術(shù)會(huì)議有所不同，它主要不是一種有學(xué)術(shù)存疑的理論商討(有，但不多)，而更多的是觀點(diǎn)、意見的表述和宣告，或?qū)Σ呒靶袆?dòng)建議。參會(huì)的發(fā)言者一般都是“有備而來”，帶著自己已有的觀點(diǎn)、主張等到會(huì)場進(jìn)行發(fā)布，以引起回應(yīng)。不過，由于論壇所涵蓋的論題過于雜多，同一時(shí)間段的分會(huì)場又有50場之多等原因，參會(huì)人員被過多的分會(huì)場所分流，只能是有舍棄有選擇地參與一些會(huì)場，這也使一些分會(huì)場的參會(huì)者寥寥無幾，無法實(shí)現(xiàn)有效對話與深度交流。
其次，本次論壇具有往屆并不特別強(qiáng)調(diào)的一些特點(diǎn)，最為突出的是表現(xiàn)得更為激進(jìn)和具有反思性。激進(jìn)性較為明顯地表現(xiàn)在試圖肯定革命的作用和尋求通過革命改變世界的主張上。反思性既體現(xiàn)在本屆論壇的主題上，也體現(xiàn)本屆論壇的很多分會(huì)場的論題帶有一定的回顧性、反思性，比如對占領(lǐng)運(yùn)動(dòng)的思考，甚至是對左翼本身的思考(“左翼存在嗎?——全球視角”)。
最后，不論我們對左翼論壇持什么樣的認(rèn)識(shí)或成見，左翼論壇都是中國了解西方資本主義國家(特別是美國)的民情、輿情的一個(gè)快速窗口，也是中國了解自身在左翼心目中的形象乃至在世界人民心目中的形象的一個(gè)必要窗口。對于這樣的窗口，中國要善于運(yùn)用它來澄清認(rèn)識(shí)，宣傳中國，擴(kuò)大影響，樹立正面形象。此外，就西方左翼與我們有著相似的信仰與追求——追求公平正義，信仰馬克思主義——來說，西方左翼也是我們在國際統(tǒng)一戰(zhàn)線中要團(tuán)結(jié)的對象和“諍友”。
(作者單位：中央編譯局馬克思主義研究部)
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