求是：認(rèn)清資本主義核心價值觀

　　核心要點:

　　■ 資本主義核心價值觀，是建立在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治法律制度基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)，是資本主義國家整合多元價值、維護(hù)政治統(tǒng)治、規(guī)范民眾行為的重要工具。

　　■ 從自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密到新自由主義者哈耶克、弗里德曼，從政治學(xué)“三杰”的洛克、密爾、羅爾斯到盧梭、薩特、福山，無不在論證自由、民主、平等、人權(quán)作為資本主義核心價值觀的必要性、可能性、操作性以及作為人類價值的“普適性”。

　　■ 極端個人主義同拜金主義、享樂主義互為因果，構(gòu)成資本主義核心價值觀的本質(zhì)特征。崇尚個性自由與個體權(quán)利的思想，曾經(jīng)客觀地推動了資產(chǎn)階級革命與資本主義社會的發(fā)展。

　　■ 資本主義核心價值觀具有一定的歷史進(jìn)步意義，同時又存在根本缺陷。在不同的社會形態(tài)和制度環(huán)境之間，在不同的階級地位、歷史使命、實踐主體及其發(fā)展階段之間，“自由、民主、平等、人權(quán)”具有不同的價值內(nèi)涵和適應(yīng)性。

　　■ 在理論闡釋上，資產(chǎn)階級思想家是立足于自然權(quán)利學(xué)說對自由、民主、平等、人權(quán)等價值范疇進(jìn)行論證的。這種脫離社會歷史條件以人的自然屬性與自然權(quán)利解釋人的社會生存的理論，是一種典型的歷史唯心主義。

　　資本主義核心價值觀，是建立在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治法律制度基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)，是資本主義國家整合多元價值、維護(hù)政治統(tǒng)治、規(guī)范民眾行為的重要工具。以“自由、民主、平等、人權(quán)”為口號的資本主義核心價值觀，一方面，作為資產(chǎn)階級反對封建專制主義和宗教神學(xué)的思想武器具有歷史進(jìn)步意義，是人類政治文明發(fā)展進(jìn)程中的重要思想成果;另一方面，作為資產(chǎn)階級進(jìn)行政治統(tǒng)治和思想控制的工具呈現(xiàn)出抽象人性論、價值絕對化和階級欺騙性的特性，體現(xiàn)了資本主義意識形態(tài)的唯心性與虛偽性。追溯資本主義核心價值觀的形成歷史，把握其內(nèi)容實質(zhì)，對于正確認(rèn)識資本主義核心價值觀、劃清社會主義核心價值觀與資本主義核心價值觀的界限，具有重要意義。

　　一、資本主義核心價值觀的形成過程和基本內(nèi)容

　　資本主義核心價值觀的形成，始于兩次思想運動。中世紀(jì)的歐洲，是神權(quán)和王權(quán)共同主宰的政教合一的封建社會，人身依附、教會宰制、等級世襲、禁欲主義等壓抑著人的主體性和社會活力。隨著資本主義因素的發(fā)育、成長，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)、封建專制的政治制度以及封建宗教神學(xué)愈來愈成為資本主義發(fā)展的阻力和障礙。為了發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)、爭取政治地位和保護(hù)私有財產(chǎn)，新興資產(chǎn)階級同封建主義進(jìn)行了兩次思想斗爭。一是始于14世紀(jì)以人文主義為中心內(nèi)容的文藝復(fù)興運動，宣揚(yáng)人類理性、個性解放，反對宗教神性、禁欲束縛、等級桎梏。二是17、18世紀(jì)以自然法學(xué)說與社會契約論為思想基礎(chǔ)的啟蒙運動，從霍布斯的自然權(quán)利論、斯賓諾莎的理性自由觀、洛克的民主平等思想，到孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、狄德羅等關(guān)于天賦人權(quán)、自然平等、生而自由、社會契約、主權(quán)在民的思想主張，“自由、民主、平等、人權(quán)”成為資產(chǎn)階級向?qū)Ｖ浦髁x、等級制度、神學(xué)禁錮宣戰(zhàn)的理論武器，并逐漸發(fā)展成為資本主義核心價值觀。

　　資產(chǎn)階級反對封建主義的思想運動的價值訴求，動搖了專制統(tǒng)治的精神支柱，成為英國資產(chǎn)階級革命、美國獨立運動與法國大革命的思想先導(dǎo)和重要推動力。1689年通過的《權(quán)利法案》標(biāo)志著英國君主立憲制的確立。1776年美國發(fā)布的《獨立宣言》以及隨后的《聯(lián)邦黨人文集》，肯定了自由、民主、平等、追求個人幸福是人固有的權(quán)利。1789年法國通過《人權(quán)宣言》，揭示了天賦人權(quán)、自由、平等、博愛的原則，成為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)的思想利器。作為資產(chǎn)階級反封建斗爭的綱領(lǐng)性文件，這三個法案將資產(chǎn)階級的核心價值觀以法律形式固定下來，確立了資本主義社會的基本價值原則，以維護(hù)資產(chǎn)階級的核心利益。

　　資本主義核心價值觀的形成過程內(nèi)嵌于資本主義的發(fā)展過程，除了資本主義國家機(jī)器的整合凝練，亦不乏資產(chǎn)階級學(xué)者對其進(jìn)行闡釋宣揚(yáng)。從自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密到新自由主義者哈耶克、弗里德曼，從政治學(xué)“三杰”的洛克、密爾、羅爾斯到盧梭、薩特、福山，無不在論證自由、民主、平等、人權(quán)作為資本主義核心價值觀的必要性、可能性、操作性以及作為人類價值的“普適性”。500年來，雖然資本主義不斷發(fā)生新的變化，資產(chǎn)階級在不同歷史階段倡導(dǎo)和強(qiáng)調(diào)的價值觀重點也有所不同，但其核心價值觀的基本內(nèi)容和維護(hù)資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑的本質(zhì)，始終沒有發(fā)生根本改變。

　　二、資本主義核心價值觀的階級實質(zhì)

　　“自由、民主、平等、人權(quán)”的價值主張源于資本主義生產(chǎn)關(guān)系擺脫宗教神權(quán)束縛與封建專制禁錮的斗爭需要，卻在遵循資本邏輯追求利益最大化的增殖運動中走向自身的反面，日益暴露出拜金主義、享樂主義與極端個人主義的價值特征。

　　拜金主義是資本的必然邏輯和資本主義發(fā)展的必然歸宿。在資本主義制度下，自由、民主、平等、人權(quán)等價值讓位于金錢并成為謀利的幌子。以美國總統(tǒng)競選為例，曾兩度輔佐威廉·麥金萊當(dāng)選總統(tǒng)的競選經(jīng)理馬克·漢納就坦言：要贏得選舉，需要兩樣?xùn)|西，一是金錢，第二個我就不記得了。而贏得選舉的候選人，在就任總統(tǒng)后無不盡可能滿足巨額捐助者的政策需求。“民主選舉”實際演變成了“有錢人的游戲”。資本主義的政治腐化、經(jīng)濟(jì)欺詐、文化墮落、道德淪喪，都可以在拜金主義中找到思想根源。

　　享樂主義將物質(zhì)享受與感官快樂視為人生目的價值追求。資本主義在擺脫封建束縛不到一百年的時間里創(chuàng)造了比過去一切時代都要多的物質(zhì)財富，為享樂主義提供了現(xiàn)實的可能性。市場經(jīng)濟(jì)的自由競爭與平等交換原則、利益最大化的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，不斷地刺激著人們的聲色口腹之欲，成為享樂主義的誘發(fā)因素。此外，文藝復(fù)興時期倡導(dǎo)的自由意志與個性解放思想對中世紀(jì)禁欲主義的反叛，啟蒙思想家對個體權(quán)利與幸福追求的肯定，以及資本主義大眾文化的推波助瀾，使享樂主義現(xiàn)實地成為資本主義意識形態(tài)的重要標(biāo)簽。

　　極端個人主義同拜金主義、享樂主義互為因果，構(gòu)成資本主義核心價值觀的本質(zhì)特征。崇尚個性自由與個體權(quán)利的思想，曾經(jīng)客觀地推動了資產(chǎn)階級革命與資本主義社會的發(fā)展。然而，資本邏輯主導(dǎo)下的極端個人主義，在經(jīng)濟(jì)上主張“個人利益至上”，將個人特殊私利凌駕于社會、集體和他人利益之上;在政治上主張“個人意見第一”，將個人意見置于對國家、民族的共同責(zé)任之上;在生活上主張“個性張揚(yáng)為先”，將個性張揚(yáng)置于組織規(guī)范與社會秩序之上，由此可能墮入道德虛無主義。

　　三、資本主義核心價值觀的歷史評價

　　資本主義核心價值觀具有一定的歷史進(jìn)步意義，同時又存在根本缺陷。在不同的社會形態(tài)和制度環(huán)境之間，在不同的階級地位、歷史使命、實踐主體及其發(fā)展階段之間，“自由、民主、平等、人權(quán)”具有不同的價值內(nèi)涵和適應(yīng)性。如何正確認(rèn)識資本主義核心價值觀的歷史局限性，批判地吸收其合理成分，是培育和踐行社會主義核心價值觀不可回避的一個現(xiàn)實問題。

　　就歷史演進(jìn)而言，資本主義核心價值觀發(fā)源于西方古代文明，確立于近代資產(chǎn)階級革命，自我異化于資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的統(tǒng)治之中。資產(chǎn)階級為沖破專制主義對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的禁錮而提出的一整套核心價值觀，作為反封建斗爭的口號和旗幟，最終以統(tǒng)治立法的方式得以確立，這是具有重要歷史進(jìn)步意義的。同時，正因為“每一個企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益”(《馬克思恩格斯文集》第1卷第552頁，人民出版社2009年版)，“自由、民主、平等、人權(quán)”成為資產(chǎn)階級以全社會代表的姿態(tài)在反封建斗爭中贏得的、同無產(chǎn)階級共有的勝利。然而，“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)”(同上，第550頁)，一方面，由于資本主義統(tǒng)治的確立使其“不再有必要把特殊利益說成是普遍利益”(同上，第553頁)，資產(chǎn)階級開始褪去同無產(chǎn)階級“共享”“自由、民主、平等、人權(quán)”的權(quán)宜偽裝;另一方面，在資本邏輯的主導(dǎo)下，社會經(jīng)濟(jì)中的自由流通遮蔽了生產(chǎn)資料私人占有下的“物的依賴”，等價交換掩蓋著資本對勞動的剝削，民主選舉成為財團(tuán)上位謀求政策空間的幌子，個體人權(quán)不過是特殊利益突破集體底線的借口。這既是資本主義核心價值觀的階級屬性使然，亦是其囿于資本增殖漩渦從而走向自我異化的現(xiàn)實必然。

　　從邏輯維度審視，資本主義核心價值觀在建構(gòu)與推行的過程中暴露出其理論基礎(chǔ)與社會性質(zhì)的根本局限。資本主義核心價值觀是以抽象人性論和價值絕對化為基礎(chǔ)的，是一種歷史唯心主義的價值觀。抽象人性論的根本特點是脫離人的社會性和歷史性來談?wù)撈毡榈娜诵裕查_了人的具體歷史條件和社會關(guān)系，離開了社會發(fā)展而大講人性、人道和人權(quán)，以抽象的、永恒不變的“人性”作為觀察歷史的準(zhǔn)繩和社會發(fā)展的動力。資產(chǎn)階級所宣揚(yáng)的“普遍人性”實際上是以資產(chǎn)者的現(xiàn)實要求為“模特兒”描繪出來的，只不過被粉飾為“一切人”共有的人性而已。在資產(chǎn)階級心目中，最符合人性的社會就是資本主義社會。所謂自由，就是商品交換和貿(mào)易的自由，也就是資產(chǎn)者憑借生產(chǎn)資料所有權(quán)占有無產(chǎn)者創(chuàng)造的剩余價值的自由，以及無產(chǎn)者向資產(chǎn)者出賣勞動力的自由;所謂平等，就是流通領(lǐng)域中商品的等價交換，也就是資產(chǎn)者購買無產(chǎn)者勞動力時的等價原則;所謂博愛，就是剝削者與被剝削者的互愛和合作;所謂人權(quán)，本質(zhì)上就是資產(chǎn)階級的權(quán)利。這種以普遍形式、普世價值表述出來的價值觀，本質(zhì)上是資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，是為資本主義制度服務(wù)的。

　　在理論闡釋上，資產(chǎn)階級思想家是立足于自然權(quán)利學(xué)說對自由、民主、平等、人權(quán)等價值范疇進(jìn)行論證的。這種脫離社會歷史條件以人的自然屬性與自然權(quán)利解釋人的社會生存的理論，是一種典型的歷史唯心主義。在制度性質(zhì)上，資本主義國家的核心價值觀建立于私有制的基礎(chǔ)之上，以保障私有財產(chǎn)神圣不可侵犯為前提，演化為資產(chǎn)階級利益不可侵犯。在資本邏輯的主導(dǎo)之下，自由是有產(chǎn)者對無產(chǎn)者進(jìn)行剝削的自由，資產(chǎn)階級才是民主的主體，平等僅限于資產(chǎn)階級集團(tuán)內(nèi)部，人權(quán)則完全忽視集體人權(quán)而貼上個人主義的標(biāo)簽。在理論推廣上，資產(chǎn)階級以抽象的人性論為依據(jù)，以絕對的普遍性為方法，對內(nèi)超階級地宣揚(yáng)自由、民主、平等、人權(quán)以掩飾階級矛盾;對外借助其話語霸權(quán)，把反映資產(chǎn)階級整體利益和價值訴求的價值觀說成是代表整個人類社會普遍利益的“普世價值”，向全世界兜售。這種用“普遍”的形式掩蓋其“特殊”的階級訴求和階級內(nèi)容的方式，具有很強(qiáng)的虛偽性與欺騙性。在制度實踐上，西方國家竭力推行的自由市場、制度模式等，由于罔顧其存在的“土壤”——社會發(fā)展階段、政治文化傳統(tǒng)、社會文化基因等因素，往往造成水土不服，給許多國家?guī)セ靵y，甚至是災(zāi)難。

　　總之，對于資本主義核心價值觀，我們應(yīng)該采取歷史唯物主義的態(tài)度，既要承認(rèn)它具有一定的歷史進(jìn)步意義，批判地吸收其合理因素;又要認(rèn)清資本主義核心價值觀維護(hù)資產(chǎn)階級根本利益和政治統(tǒng)治的階級本質(zhì)，劃清社會主義核心價值觀與資本主義核心價值觀的界限，尤其要警惕“普世價值”的思想陷阱。

　　(作者：武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授)

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