歷史唯物主義：體系化與問(wèn)題化

　　我們不必將歷史唯物主義體系化，而應(yīng)將歷史唯物主義問(wèn)題化。這就是說(shuō)，不可用固定不變的體系來(lái)限制靈活多變的問(wèn)題，而要用問(wèn)題來(lái)導(dǎo)向，體系只能在提出、分析和解決問(wèn)題的路徑中展開。

　　馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。在對(duì)馬克思主義哲學(xué)的稱謂中，存在著諸多不同甚至是觀點(diǎn)尖銳對(duì)立的理解，實(shí)際上，我們只有把握了這些稱謂的實(shí)質(zhì)，才能理解它們之間的關(guān)聯(lián)，開辟馬克思主義中國(guó)化的新道路。我們認(rèn)為，在馬克思主義哲學(xué)的稱謂中，辯證唯物主義、實(shí)踐唯物主義、歷史唯物主義“三位一體”亦即一個(gè)整體，只不過(guò)，在新的歷史時(shí)期，我們更應(yīng)強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義的研究，尤其是不能體系化而是要問(wèn)題化歷史唯物主義。

　　馬克思主義哲學(xué)傳統(tǒng)理解的歷史溯源

　　馬克思主義哲學(xué)的傳統(tǒng)定義是辯證唯物主義和歷史唯物主義。但是，歷史文獻(xiàn)表明，“辯證唯物主義”一詞，馬克思、恩格斯均未提及。它是狄慈根《一個(gè)社會(huì)主義者在哲學(xué)領(lǐng)域中的漫游》(1886)和普列漢諾夫《黑格爾逝世六十周年》(1891)首先提出的;“歷史唯物主義”一詞，馬克思未提及，它是恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》“1892年英文版導(dǎo)言”首先提出的;馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》(1845)中提出“實(shí)踐唯物主義”。因此，在馬克思主義哲學(xué)的定義中，便有三個(gè)稱謂可以表征它的根本屬性：一是“辯證唯物主義”，二是“歷史唯物主義”，三是“實(shí)踐唯物主義”。究竟哪個(gè)稱謂更切近馬克思主義或馬克思哲學(xué)的本質(zhì)特征?我們不能僅僅從詞源學(xué)角度來(lái)考證，還須梳理整個(gè)思想史或哲學(xué)史的歷程，把握馬克思主義或馬克思哲學(xué)在其中的巨大貢獻(xiàn)和深遠(yuǎn)影響。

　　按照傳統(tǒng)理解，馬克思主義哲學(xué)來(lái)源于德國(guó)古典哲學(xué)，包括黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。恩格斯指出，辯證法是黑格爾的“合理內(nèi)核”，但他的辯證法是唯心主義。因而，馬克思將黑格爾“用頭立地”的辯證法倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，“重新用腳立地”，粉碎其保守的唯心主義體系，拯救其革命的辯證方法;唯物主義是費(fèi)爾巴哈的“基本內(nèi)核”，但他的唯物主義是“半截子”的唯物主義，即“下半截”(自然觀)是唯物主義，“上半截”(歷史觀)是唯心主義，因而，馬克思對(duì)作為“上半截”的唯物主義加以改造，創(chuàng)立了新唯物主義。這樣，基于黑格爾辯證法的“頭腳倒轉(zhuǎn)”、費(fèi)爾巴哈唯物主義的“貫徹到底”，馬克思創(chuàng)立了辯證唯物主義，而將這一世界觀應(yīng)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域，則是歷史唯物主義。斯大林在《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨(布爾什維克)歷史簡(jiǎn)明教程》第4章第2節(jié)(《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》)中對(duì)此作了全面分析：“辯證唯物主義是馬克思列寧主義黨的世界觀。它所以叫作辯證唯物主義，是因?yàn)樗鼘?duì)自然界現(xiàn)象的看法、它研究自然界現(xiàn)象的方法、它認(rèn)識(shí)這些現(xiàn)象的方法是辯證的，而它對(duì)自然界現(xiàn)象的解釋、它對(duì)自然界現(xiàn)象的了解、它的理論是唯物主義的。”“歷史唯物主義就是把辯證唯物主義的原理推廣去研究社會(huì)生活，把辯證唯物主義的原理應(yīng)用于社會(huì)生活現(xiàn)象，應(yīng)用于研究社會(huì)，應(yīng)用于研究社會(huì)歷史。”這也就是馬克思主義哲學(xué)原理教科書“兩大塊(辯證唯物主義、歷史唯物主義)四小塊(唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀)”體系的由來(lái)。20世紀(jì)80年代以來(lái)，許多中國(guó)學(xué)者試圖重構(gòu)馬克思主義哲學(xué)教科書體系，如有些學(xué)者提出的“主客體對(duì)立統(tǒng)一體系”、“《哲學(xué)筆記》辯證法范疇體系”等。“主客體對(duì)立統(tǒng)一體系”代表了實(shí)踐唯物主義的理解方式，“《哲學(xué)筆記》辯證法范疇體系”代表了辯證唯物主義的理解方式。當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)了第三種理解方式，即馬克思主義哲學(xué)是歷史唯物主義的理解方式。

　　客觀來(lái)講，依據(jù)斯大林的界定所創(chuàng)立的馬克思主義哲學(xué)原理教科書體系，對(duì)于人們認(rèn)知并學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)原理起到了非常大的作用。但是，仔細(xì)研究會(huì)發(fā)現(xiàn)，這一體系存在諸多問(wèn)題，如，將理論(唯物論)和方法(辯證法)、世界觀(辯證唯物主義)和歷史觀(歷史唯物主義)先割裂開來(lái)，再拼湊起來(lái)，搞成一個(gè)“拼盤”。這既不符合馬克思的思想邏輯，因?yàn)槲ㄎ镎摷仁抢碚撘彩欠椒ǎq證法既是方法也是理論;也不符合歷史事實(shí)，因?yàn)轳R克思并非先創(chuàng)立辯證唯物主義，再推廣、應(yīng)用進(jìn)而創(chuàng)立歷史唯物主義，而是始終研究社會(huì)歷史問(wèn)題。

　　實(shí)踐唯物主義更貼近馬克思哲學(xué)的本質(zhì)屬性

　　這里，我們應(yīng)當(dāng)注意漢娜·阿倫特的一個(gè)表述：“連接亞里士多德與馬克思的這條線，遠(yuǎn)比從馬克思到斯大林的那條線緊密。”這是因?yàn)椋瑢?shí)踐哲學(xué)與形而上學(xué)的分立源于亞里士多德。亞里士多德劃分了兩種哲學(xué)：第一哲學(xué)是指他的形而上學(xué);第二哲學(xué)是指他的實(shí)踐哲學(xué)，包括倫理學(xué)、政治學(xué)。亞里士多德關(guān)于兩種哲學(xué)的劃分，是與柏拉圖關(guān)于兩個(gè)世界的劃分相對(duì)應(yīng)的。柏拉圖所謂兩個(gè)世界是指可見世界與可知世界。可見世界是事物世界，是意見王國(guó);可知世界是理念世界，是知識(shí)王國(guó)。亞里士多德提出兩種實(shí)體：第一實(shí)體是獨(dú)立存在的個(gè)別事物，第二實(shí)體是個(gè)別事物的屬、種——普遍本質(zhì)。這些劃分都有兩個(gè)方面：一是經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，二是超驗(yàn)領(lǐng)域。實(shí)踐哲學(xué)是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域亦即生活世界的哲學(xué);形而上學(xué)是關(guān)于超驗(yàn)領(lǐng)域亦即本體世界的哲學(xué)。

　　形而上學(xué)具有兩種含義：在與實(shí)踐哲學(xué)相對(duì)應(yīng)的意義上，它指一種超驗(yàn)的和抽象的思維方式;在與辯證法相對(duì)應(yīng)的意義上，它指一種孤立的和靜止的思維方式。兩種含義亦有一定關(guān)聯(lián)，相比經(jīng)驗(yàn)的和現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系和變動(dòng)不居而言，通常人們所設(shè)定的超驗(yàn)的和抽象的本體便是孤立的和靜止的。但是，相比第二種含義(與辯證法相對(duì)應(yīng))，第一種含義(與實(shí)踐哲學(xué)相對(duì)應(yīng))是形而上學(xué)的根本含義。據(jù)此我們可以判斷，馬克思哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)、歷史哲學(xué)。換句話說(shuō)，馬克思最早或最早之一地“拒斥”或“超越”了形而上學(xué)。毋庸置疑的是：馬克思對(duì)形而上學(xué)的批判推動(dòng)了一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)革命。這就是從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，把“人的感性的、對(duì)象性活動(dòng)”視為一切觀念、思想產(chǎn)生的根源。因此，相比辯證唯物主義表述，實(shí)踐唯物主義表述更切近馬克思主義或馬克思哲學(xué)的本質(zhì)屬性。

　　歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的全部

　　恩格斯指出，馬克思在科學(xué)上的基本貢獻(xiàn)是“兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過(guò)剩余價(jià)值揭開資本主義生產(chǎn)的秘密”。在對(duì)人類社會(huì)歷史認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義的理論體系。“這樣一來(lái)，唯心主義從它的最后的避難所即歷史觀中被驅(qū)逐出去了，一種唯物主義的歷史觀被提出來(lái)了，用人們的存在說(shuō)明他們的意識(shí)，而不是像以往那樣用人們的意識(shí)說(shuō)明他們的存在這樣一條道路已經(jīng)找到了。”歷史唯物主義的形成是一個(gè)歷史過(guò)程：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是歷史唯物主義思想的萌芽;《德意志意識(shí)形態(tài)》標(biāo)志著歷史唯物主義的正式形成;《共產(chǎn)黨宣言》標(biāo)志著整個(gè)馬克思主義理論體系的正式形成。馬克思不僅提出歷史唯物主義，而且應(yīng)用于資本主義社會(huì)研究，反過(guò)來(lái)證明歷史唯物主義。《資本論》及其系列政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的手稿是這一應(yīng)用的典范。而《人類學(xué)筆記》、《歷史學(xué)筆記》則顯示了馬克思試圖將歷史唯物主義應(yīng)用于資本主義社會(huì)以前原始社會(huì)、奴隸制社會(huì)、封建制社會(huì)研究，應(yīng)用于西方社會(huì)以外東方社會(huì)研究這一宏大計(jì)劃。

　　恩格斯認(rèn)為，馬克思學(xué)派是“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰的新派別”。根據(jù)阿倫特的觀點(diǎn)，馬克思和亞里士多德的對(duì)立是由于時(shí)代的變化。馬克思時(shí)代的“兩個(gè)新的主要問(wèn)題”——“勞動(dòng)問(wèn)題與歷史問(wèn)題”出現(xiàn)了。如果按照傳統(tǒng)理解方式，從辯證唯物主義引申出歷史唯物主義，將哲學(xué)基本問(wèn)題所指存在和思維的關(guān)系理解為物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，從這種關(guān)系引申出社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，那就不是“在勞動(dòng)發(fā)展史中理解全部社會(huì)史”，而是“在物質(zhì)演化史中理解全部社會(huì)史”，那很可能違背了馬克思恩格斯的本意。在馬克思主義或馬克思哲學(xué)的視域里，不存在社會(huì)存在以外的一般存在，正如不存在社會(huì)意識(shí)以外的一般意識(shí)一樣。這個(gè)存在(物質(zhì))正是人類的社會(huì)實(shí)踐、勞動(dòng)和交往活動(dòng)，這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。這個(gè)過(guò)程表明，人總是通過(guò)自身社會(huì)實(shí)踐不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)自然界和人本身。在這個(gè)意義上，歷史唯物主義既不是辯證唯物主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域里的應(yīng)用，也不是實(shí)踐唯物主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域里的應(yīng)用。歷史唯物主義既是馬克思主義哲學(xué)的歷史觀，也是它的世界觀;既是馬克思主義哲學(xué)的理論，也是它的方法。總之，歷史唯物主義不是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)組成部分，而是它的全部。

　　應(yīng)整體性理解馬克思主義哲學(xué)

　　在馬克思主義或馬克思哲學(xué)的表述中，辯證唯物主義、實(shí)踐唯物主義、歷史唯物主義“三位一體”亦即一個(gè)整體、三個(gè)層面。從馬克思“拒斥”或“超越”形而上學(xué)來(lái)考察，辯證唯物主義是其表層表述，它以聯(lián)系的和發(fā)展的辯證思維方式批判了孤立的和靜止的形而上學(xué)思維方式(形而上學(xué)Ⅰ);實(shí)踐唯物主義是其中層表述，它以經(jīng)驗(yàn)的和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐思維方式批判了超驗(yàn)的和抽象的形而上學(xué)思維方式(形而上學(xué)Ⅱ);而歷史唯物主義則是其深層表述，“歷史的”=“辯證的”+“實(shí)踐的”。因此，相比辯證唯物主義、實(shí)踐唯物主義，歷史唯物主義既批判、超越了形而上學(xué)Ⅰ，又批判、超越了形而上學(xué)Ⅱ，是最切近馬克思主義或馬克思哲學(xué)本質(zhì)屬性的表述。

　　恩格斯指出，黑格爾對(duì)世界的理解由“事物的集合體”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;過(guò)程的集合體”。但是，黑格爾用概念的辯證法取代了事物的辯證法，被馬克思重新倒轉(zhuǎn)了過(guò)來(lái)。這是馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義表述。但是，正如黑格爾的概念的辯證法實(shí)質(zhì)是抽象的精神活動(dòng)的辯證法一樣，馬克思的事物的辯證法實(shí)質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)活動(dòng)的辯證法。馬克思揭示了比黑格爾揭示的精神現(xiàn)象更為本原的物質(zhì)現(xiàn)象，這種現(xiàn)象不是自我意識(shí)的抽象異化，而是人類勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)異化。這是馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐唯物主義表述。更進(jìn)一步，馬克思主義哲學(xué)的歷史唯物主義表述核心在于，將對(duì)象世界理解為人類本質(zhì)力量和社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)。在思想史或哲學(xué)史的歷程中，這是馬克思的巨大貢獻(xiàn)。

　　在理論和現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)中發(fā)展歷史唯物主義

　　歷史唯物主義是理論和方法的統(tǒng)一，是世界觀和歷史觀的統(tǒng)一。近來(lái)，許多分支哲學(xué)、部門哲學(xué)或領(lǐng)域哲學(xué)的研究時(shí)興起來(lái)，如人學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、歷史哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)、文化哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)等，它們都可以列入歷史唯物主義總框架之下進(jìn)行研究。歷史唯物主義是一個(gè)問(wèn)題域，不管人的問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題，甚至自然界的問(wèn)題，都可以置于歷史唯物主義總視點(diǎn)之下進(jìn)行考察。任何問(wèn)題都有兩個(gè)方面：一是“是什么”和“為什么”，這是“解釋世界”的問(wèn)題;二是“將如何(怎樣)”和“應(yīng)如何(怎樣)”，這是“改變世界”的問(wèn)題。歷史唯物主義真正實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)從“解釋世界”到“改變世界”的歷史轉(zhuǎn)向。通過(guò)對(duì)歷史規(guī)律和趨勢(shì)的把握，決定我們的歷史選擇和設(shè)計(jì)，這是一種科學(xué)思維方式，更是一種工程思維方式。歷史唯物主義是建立在科學(xué)思維基礎(chǔ)上的工程思維。當(dāng)然，作為實(shí)踐哲學(xué)，它與具體的科學(xué)和工程又有分別。

　　因此，我們不必將歷史唯物主義體系化，而應(yīng)將歷史唯物主義問(wèn)題化。這就是說(shuō)，不可用固定不變的體系來(lái)限制靈活多變的問(wèn)題，而要用問(wèn)題來(lái)導(dǎo)向，體系只能在提出、分析和解決問(wèn)題的路徑中展開。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，是文明的活的靈魂。馬克思主義哲學(xué)的精髓、它的活的靈魂就是實(shí)事求是、解放思想、與時(shí)俱進(jìn)——這一切都生動(dòng)地體現(xiàn)在歷史唯物主義理論和現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)中。

　　（作者單位：首都師范大學(xué)哲學(xué)系）

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