[摘 要] 當(dāng)今的法學(xué)文章，從作者的態(tài)度來看，趾高氣揚(yáng)、目中無人者有之;居高臨下、橫加訓(xùn)斥者有之;正襟危坐、冷若冰霜者有之;喋喋不休、不厭其煩者有之。好文章，應(yīng)當(dāng)盡可能地減少作者與讀者的敵對情緒，盡量拉近作者與讀者的距離，因此，高明的作者表達(dá)自己的觀點(diǎn)時(shí)常常用“我們”而不用“我”，就是希望能得到廣大讀者的認(rèn)同。而許多法學(xué)論文的作者就沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，喜歡用“筆者”，一下子就把讀者拒之千里之外了。
何為經(jīng)典?經(jīng)典是用來流傳的，經(jīng)典是百讀不厭的，經(jīng)典是見仁見智的，經(jīng)典是可以各取所需的。就如何從事法學(xué)研究、如何進(jìn)行法學(xué)論文寫作而言，《毛選》無疑是當(dāng)之無愧的經(jīng)典。當(dāng)前存在于法學(xué)研究和論文寫作中的諸多弊病，在《毛選》中基本能夠找到解決之道。
一、題目
一篇文章在手，我們首先看到的是它的題目。王國維曾提出：“詩有題而詩亡，詞有題而詞亡。”他解釋說：“詩之《三百篇》、《十九首》，詞之五代、北宋，皆無題也。非無題也，詩詞中之意不能以題盡之也。”(王國維：《王國維文學(xué)論著三種》，商務(wù)印書館2001年版，第42頁)當(dāng)然，現(xiàn)在的論說文不能沒有題目，但是，題目要盡可能形象生動(dòng)、鏗鏘有力，讓人過目難忘。顧名思義，目就是眼睛，眼睛是心靈的窗口，當(dāng)然要傳神。畫龍點(diǎn)睛很生動(dòng)地說明了文章和題目的關(guān)系是“龍”和“睛”的關(guān)系，而且，睛要“點(diǎn)”出來?？梢?，題目既要言簡意賅、惜墨如金，還要對文章的思想有一個(gè)升華。
《毛選》中的經(jīng)典作品很多，我們重點(diǎn)來看老三篇。老三篇的題目都只有四五個(gè)字，都很好記。試想如果由我們現(xiàn)在的法學(xué)家來寫，《為人民服務(wù)》要么寫成《在張思德同志追悼大會(huì)上的講話》，要么寫成《為人民服務(wù)——在張思德同志追悼大會(huì)上的講話》;《愚公移山》很可能寫成《在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會(huì)閉幕式上的講話》。
時(shí)下法學(xué)文章的題目除了對內(nèi)容升華不夠、充斥贅詞之外，還有一個(gè)大弊病——濫用副標(biāo)題。副標(biāo)題就好像是在人的眼睛上罩了一層紗，或是戴了一副墨鏡，讓讀者與作者難以溝通和交流。副標(biāo)題要么反映出作者駕馭語言文字的能力不夠，要么是對文章的內(nèi)容消化不良。副標(biāo)題純屬畫蛇添足，極大地扼殺了讀者的想象空間。小文章實(shí)無必要，就是大部頭的著作也應(yīng)當(dāng)慎用。翻遍《毛選》是絕對看不到副標(biāo)題的。再看看我們的四大名著，哪有什么副標(biāo)題啊!最多就四個(gè)字?？梢韵胂螅热糇屛覀兘裉斓姆▽W(xué)家來給四大名著起名字，很可能會(huì)加一個(gè)副標(biāo)題：《紅樓夢——以賈寶玉林黛玉的愛情為中心，兼論四大家族之興衰》、《西游記——天上人間僧俗兩界之比較研究》、《水滸傳——側(cè)重于農(nóng)民起義原因的分析》、《三國演義——以蜀國為視角的討論》。當(dāng)然，不是說所有的著作或文章都不能用副標(biāo)題，會(huì)議綜述、與某某人商榷的文章，適當(dāng)用用還是可以的。
經(jīng)典的法學(xué)名著，題目既簡約又鏗鏘有力，如《政府論》、《君主論》、《社會(huì)契約論》、《利維坦》、《論法的精神》、《為權(quán)利而斗爭》等等。好題目的秘訣就是含蓄：言有盡而意無窮。著墨愈少，讀者想象的范圍愈大，意味也就愈深遠(yuǎn)。
二、字句
文章的字句要經(jīng)得起推敲，遣詞造句要簡潔、恰當(dāng)、地道，力戒陳詞濫調(diào)。
文章的首句和尾句對一篇文章的思想提升非常重要。比如，《為人民服務(wù)》開頭兩句話是：“我們共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。”最后一句話是：“用這樣的方法，寄托我們的哀思，使整個(gè)人民團(tuán)結(jié)起來。”《紀(jì)念白求恩》的首句是：“白求恩同志是加拿大共產(chǎn)黨員，五十多歲了，為了幫助中國的抗日戰(zhàn)爭，受加拿大共產(chǎn)黨和美國共產(chǎn)黨的派遣，不遠(yuǎn)萬里，來到中國。”尾句是：“一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。”
在法學(xué)名著中，《拿破侖法典》的語言藝術(shù)是眾所周知的，自然不必多談。而融教育學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)于一體的經(jīng)典名著《愛彌兒》，其語言之美也可以從一個(gè)有趣的故事得到佐證：康德是一個(gè)生活習(xí)慣十分有規(guī)律的人，大家慣常根據(jù)他做保健散步經(jīng)過各人門前的時(shí)間來對表，但是有一回他的時(shí)間表打亂了幾天，那是他在讀《愛彌兒》的時(shí)候。他說讀盧梭的書他得讀幾遍，因?yàn)樵诔踝x時(shí)文筆的美妨礙了他去注意內(nèi)容!([英]羅素：《西方哲學(xué)史》(下卷)，馬元德譯，商務(wù)印書館1963年版，第247頁)
法學(xué)名著的首句或尾句也常常很精彩。如《愛彌兒》的首句是：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一旦到了人的手里，就全變壞了。”《古代法》的首句是：“世界上最著名的一個(gè)法律學(xué)制度從一部‘法典’開始，也隨著它而結(jié)束。”《君主論》的首句是：“從古至今，統(tǒng)治人類的一切國家，一切政權(quán)，不是共和國就是君主國。”《論法的精神》的首句是：“從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。”《為權(quán)利而斗爭》的首句是：“法的目標(biāo)是和平，而實(shí)現(xiàn)和平的手段是斗爭。”尾句是：“這無疑是智慧的最后結(jié)論：人必須每天不停地開拓生活與自由，然后，才配有生活與自由的享受。”
而時(shí)下的很多法學(xué)文章，字句經(jīng)不起推敲不說，甚至還有許多的語法錯(cuò)誤。有的作者還喜歡用生僻詞，或者故弄玄虛，玩文字游戲。法學(xué)研究是要解決社會(huì)實(shí)際問題的，還是雅俗共賞好，也應(yīng)當(dāng)提倡走“作詩如說話”這條路。(朱自清：《論雅俗共賞》，三聯(lián)書店1998年版，第4頁)此外，很多法學(xué)文章的首句和尾句，甚至是首段和尾段，都和文章看似相干，實(shí)際上不相干，都是編輯刪減的對象。常見的就是文章開頭長篇累牘地大談研究方法，或者說一些實(shí)無必要的謙辭，如拋磚引玉啦，就教方家啦，他山之石可以攻玉啦等等，結(jié)尾還要再高談闊論一番選題的意義，或是再說一大通限于篇幅本文無法再進(jìn)一步深入研究另將著文論述云云。
三、韻律
咬文嚼字應(yīng)從意義和聲音兩方面著眼。“聲”即韻律。一般人談話寫文章，都咕咕嚕嚕地滾將下去，管他什么聲音節(jié)奏。從前做古文，對聲音節(jié)奏卻很講究。朱子說：“韓退之、蘇明允作文，敝一生之精力，皆從古人聲響處學(xué)。”清朝桐城派文家學(xué)古文，特重朗誦，用意就在揣摩聲音節(jié)奏。劉海峰談文時(shí)說：“學(xué)者求神氣而得之音節(jié)，求音節(jié)而得之字句，思過半矣。”姚姬傳甚至認(rèn)為：“文章之精妙不出字句聲色之間，舍此便無可窺尋。”(朱光潛：《談美·談文學(xué)》，人民文學(xué)出版社1988年版，第163頁)
《毛選》中的很多文章讀起來抑揚(yáng)頓挫，富有“聲”之美，令人非常舒暢。老三篇中就不乏通過聲音節(jié)奏來表現(xiàn)情趣和意境的佳句。如《愚公移山》中“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”;《為人民服務(wù)》中“人總是要死的，但死的意義有不同”，“我們都是來自五湖四海，為了一個(gè)共同的革命目標(biāo)，走到一起來了”;《紀(jì)念白求恩》中“不遠(yuǎn)萬里，來到中國”， “一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。
而時(shí)下的許多法學(xué)文章，聲音節(jié)奏一點(diǎn)也不響亮流暢，讀起來自然不會(huì)朗朗上口。根本原因在于作者的思路不清楚，情趣沒有洗練好，駕馭文字的能力薄弱。思路和節(jié)奏密切相關(guān)，思想錯(cuò)亂，節(jié)奏就一定錯(cuò)亂。只有先把思想情感洗練好，下筆時(shí)才會(huì)讓思想感情源源涌現(xiàn)，才能把話說得干凈些，響亮些，才能“如聞其語，如見其人”。從語言文字表面上看，聲音節(jié)奏有毛病，一個(gè)原因是半文半白，另一個(gè)原因是半中半洋。白話文中本來有的字和詞，丟著不用，去找文言文的代替字，那何不索性作文言文?最不調(diào)和的是在白話文中雜用文言文所特有的語句組織，使讀者不知是哼好還是念好。適度的歐化還可以，但是本國語文的特性應(yīng)當(dāng)考慮到。用外國文語句構(gòu)造法來寫中文，用不得當(dāng)，就像用外國話腔調(diào)說中國話一樣滑稽可笑。(朱光潛：《談美·8226;談文學(xué)》，人民文學(xué)出版社1988年版，第167-169頁)
四、形象
“文章之精妙不出字句聲色之間”。所謂“色”并不專指顏色，凡是感官所接觸的，分為聲色嗅味觸，合為完整形體或境界，都包含在內(nèi)。“色”可以說就是具體意象或形象。我們接受事物的形象用感官，領(lǐng)會(huì)事物的關(guān)系條理用理智。理智是進(jìn)一步、高一層的心理機(jī)能，但是抽象概念須從具體意象得來，所以感官是到達(dá)理智的必由之路。因此，要人明了“理”，最好的方法是讓他先認(rèn)識(shí)“象”(即“色”)，古人所以有“象教”的主張。宗教家宣傳教義多借重圖畫和雕刻。小學(xué)教科書必有插畫，就是根據(jù)這個(gè)道理?？上篱g許多高深的思想都埋沒在艱澀的文字里，對于文學(xué)和文化都是很大的損失。有些思想家知道這一點(diǎn)，雖寫說理文，也極力求其和文學(xué)作品一樣具體。他們通常用兩種方法。一是多舉例證，拿具體的個(gè)別事件說明抽象的普遍原理。二是多用譬喻，理有非直說可明者，即用類似的具體事物來比喻，“以其所知，喻其所不知，而使人知之”。(朱光潛：《談美·談文學(xué)》，人民文學(xué)出版社1988年版，第204-209頁)
在老三篇中，毛澤東的獨(dú)具匠心之處，就在于把抽象的、不易把握的“為人民服務(wù)”、 “國際主義”和“團(tuán)結(jié)奮斗”精神具體化為三個(gè)活生生的人物——張思德、白求恩和愚公。同時(shí)把深刻的哲理蘊(yùn)含于生動(dòng)具體的故事或事物之中，如愚公移山的故事，用泰山和鴻毛來比喻死的不同種類，等等。
為達(dá)到形象生動(dòng)的效果，有些法學(xué)經(jīng)典著作是以對話體的方式來表達(dá)深?yuàn)W的法哲學(xué)思想，如《理想國》、《國家篇 法律篇》等。《愛彌兒》則是通過虛構(gòu)的一個(gè)人物——愛彌兒的成長過程，來闡發(fā)盧梭博大精深的教育思想、宗教思想、法律思想和政治思想。歐洲空想社會(huì)主義史上的三顆明珠《烏托邦》、《太陽城》、《基督城》，采用的則是文學(xué)游記的體裁，通過講故事來描述包括法律制度在內(nèi)的理想中的社會(huì)制度。這種游記使讀者如臨其境，如親其事，如見其人，如睹其物，從而更加具有吸引力和感染力?！缎谭ǖ母c哲學(xué)》則是通過引用《圣經(jīng)》中的法律故事和探討具體形象的問題——“刑法應(yīng)該有一張什么樣的臉”，來闡發(fā)法律精義的?？ǘ嘧粼?jīng)以故事“天空的守望者”來倡導(dǎo)看不見、摸不著的信仰，使聞?wù)邿o不動(dòng)容。
而時(shí)下的法學(xué)文章，常常反其道而行之，往往把簡單的問題復(fù)雜化、生動(dòng)的問題枯燥化。令讀者哀嘆：“本來還清楚，你一說倒糊涂了!”更有甚者，還喜歡生拉硬造出一些詞匯來，把讀者弄得一頭霧水，不得不懷疑作者是在“以其昏昏，使人昭昭”。
五、形式
文章的好壞，在很大程度上還體現(xiàn)在它外在的形式上，比如篇章結(jié)構(gòu)、行文邏輯、篇幅長短等等。
毛澤東在《反對黨八股》中為黨八股列舉了八大罪狀。一是空話連篇，言之無物。他還一針見血地指出：為什么一定要寫得那么長，又那么空空洞洞呢?只有一種解釋，就是下決心不要群眾看。二是裝腔作勢，借以嚇人。凡真理都不裝樣子嚇人，它只是老老實(shí)實(shí)地說下去和做下去。三是無的放矢，不看對象。四是語言無味，像個(gè)癟三。五是甲乙丙丁，開中藥鋪。一篇文章充滿了這些符號(hào)，不提出問題，不分析問題，不解決問題，不表示贊成什么，反對什么，說來說去還是一個(gè)中藥鋪，沒有什么真切的內(nèi)容。這種方法就是形式主義的方法，是按照事物的外部標(biāo)志來分類，不是按照事物的內(nèi)部聯(lián)系來分類的。六是不負(fù)責(zé)任，到處害人。七是流毒全黨，妨害革命。八是傳播出去，禍國殃民。
法學(xué)文章中的黨八股也不少見，對照毛澤東總結(jié)的八大罪狀，常常有似曾相識(shí)之感。尤其是罪狀一、二、五，更為常見。好文章要言之有物，要簡潔，要實(shí)在。文章的展開靠的是內(nèi)在的邏輯，句與句、段與段之間的銜接與連貫不能僅靠數(shù)字和符號(hào)。
六、觀點(diǎn)
基本觀點(diǎn)是一篇文章必不可少的“骨髓”。這絕不僅是出于安排素材和組織結(jié)構(gòu)的需要，最主要的原因是論文的基本觀點(diǎn)在最大限度上反映了該論文對學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)，即原創(chuàng)性。(劉南平：《法學(xué)博士論文的“骨髓”和“皮囊”——兼論我國法學(xué)研究之流弊》，載《中外法學(xué)》2000年第1期)不經(jīng)過深思熟慮，思想就不會(huì)升華，也就不可能產(chǎn)生什么原創(chuàng)性的基本觀點(diǎn)。古今中外，概莫能外。
我們再以老三篇為例，毛澤東以張思德、白求恩、愚公三個(gè)具體人物為對象，升華抽象出三種精神：為人民服務(wù)的犧牲精神、愛崗敬業(yè)的無私奉獻(xiàn)精神、信念堅(jiān)定的團(tuán)結(jié)奮斗精神。在這短短三千余字的老三篇中，作者用如椽之筆，以其超越時(shí)空的非凡想象，馳騁于古今中外、仙俗兩界，以生死離合為切入點(diǎn)，觀點(diǎn)明確地譜寫了為理想而奮斗的三重境界。為何毛澤東沒有寫紀(jì)念雷鋒的文章?很可能就是因?yàn)樵诶先幸呀?jīng)把人的精神寫絕了、寫盡了，沒有必要再寫了。
而時(shí)下的法學(xué)文章，洋洋灑灑，動(dòng)輒萬言，卻空洞無物，真不知作者到底想要說什么?；蛟S，他們忘記了一個(gè)規(guī)律：經(jīng)典名著往往都有核心觀點(diǎn)，并且常常以比較偏激甚至極端的方式表達(dá)出來。如《君主論》明確提出：君主應(yīng)當(dāng)像獅子一樣兇猛，像狐貍一樣狡猾。《社會(huì)契約論》提出：人是生而自由的，卻無往不在枷鎖之中;國家的主權(quán)在人民，而最好的政體應(yīng)該是民主共和國。《古代法》斷言：一個(gè)國家文化的高低，看它的民法和刑法的比例就能知道，大凡半開化的國家，民法少而刑法多，進(jìn)化的國家，民法多而刑法少。《為權(quán)利而斗爭》則高呼：為權(quán)利而斗爭是對自己的義務(wù)，為權(quán)利而斗爭就是為法律而斗爭。
七、態(tài)度
朱光潛先生曾談到：寫作的成功與失敗，一方面固然要看所傳達(dá)的情感思想本身的價(jià)值，另一方面也要看傳達(dá)技巧的好壞。傳達(dá)技巧的好壞大半要靠作者對讀者所取的態(tài)度是否適宜。態(tài)度可以分為不視、仰視、俯視、平視四種。
不視即目中無讀者。這種態(tài)度可以產(chǎn)生最壞的作品，也可以產(chǎn)生最好的作品。一般空洞議論，陳腐講章，枯燥敘述之類作品屬于前一種。另有一種作品，作者盡管不挺身現(xiàn)在我們面前，他盡管目中不像看見我們的存在，只像在自言自語，而卻不失為最上乘的作品。與其說他們“不視”，不如說他們“普視”。他們在看我們每一個(gè)人，我們卻不容易看見他們。普視是最難的事。如果沒有深廣的心靈，光輝不能四達(dá)，普視就流于不視。
仰視難免阿諛逢迎。一個(gè)作者存心取悅于讀者，本是他的分內(nèi)事，不過他有他的身份和藝術(shù)的良心，如果他將就讀者的錯(cuò)誤見解、低級的趣味，以獵取世俗的炫耀，仰視就成為對藝術(shù)的侮辱。一個(gè)作者存心開導(dǎo)讀者，也本是他分內(nèi)事，不過他不能有驕矜氣，如果他把自己高舉在講臺(tái)上，把臺(tái)下人都看得蒙昧無知，盛氣凌人地呵責(zé)他們，譏笑他們，教訓(xùn)他們，像教蒙童似的解釋這樣那樣，俯視就成為對讀者的侮辱。
在仰視、俯視、平視之中，比較可取的是平視。因?yàn)檫@是人與人之間所應(yīng)有的友誼的態(tài)度。“酒逢知己飲，詩向會(huì)人吟”。凡是第一流作家，對于他們的讀者大半都持這種平易近人的態(tài)度。我們讀他們的作品，雖然覺得他們高出我們不知多少倍，同時(shí)也覺得他們誠懇親切，聽得見他們的聲音，窺得透他們的心曲，使我們很快樂地發(fā)現(xiàn)我們渺小的心靈和偉大的心靈也有共通之點(diǎn)。(朱光潛：《談美•談文學(xué)》，人民文學(xué)出版社1988年版，第198-201頁)
在《毛選》中，可能最常見的態(tài)度就是平視了。如在《為人民服務(wù)》中：“今后我們的隊(duì)伍里，不管死了誰，不管是炊事員，是戰(zhàn)士，只要他是做過一些有益的工作的，我們都要給他送葬，開追悼會(huì)。這要成為一個(gè)制度。這個(gè)方法要介紹到老百姓那里去。村上的人死了，開個(gè)追悼會(huì)。用這樣的方法，寄托我們的哀思，使整個(gè)人民團(tuán)結(jié)起來。”又如在《紀(jì)念白求恩》中：“我和白求恩同志只見過一面。后來他給我來過許多信?？墒且?yàn)槊Γ瑑H回過他一封信，還不知他收到了沒有。對于他的死，我是很悲痛的?，F(xiàn)在大家紀(jì)念他，可見他的精神感人之深。”每當(dāng)讀到這里，都會(huì)覺得作者是在和我們促膝談心，一股暖流涌入心底。
當(dāng)今的法學(xué)文章，從作者的態(tài)度來看，趾高氣揚(yáng)、目中無人者有之;居高臨下、橫加訓(xùn)斥者有之;正襟危坐、冷若冰霜者有之;喋喋不休、不厭其煩者有之。好文章，應(yīng)當(dāng)盡可能地減少作者與讀者的敵對情緒，盡量拉近作者與讀者的距離，因此，高明的作者表達(dá)自己的觀點(diǎn)時(shí)常常用“我們”而不用“我”，就是希望能得到廣大讀者的認(rèn)同。而許多法學(xué)論文的作者就沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，喜歡用“筆者”，一下子就把讀者拒之千里之外了。
八、方法
好的方法是開啟成功之門的鑰匙。文章是研究成果的最終體現(xiàn)，文章的學(xué)術(shù)價(jià)值往往取決于前期的研究方法。
從研究方法而言，《毛選》有三個(gè)方面值得我們借鑒：
一是注重調(diào)查研究。《反對本本主義》中明確提出：沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)。并且大聲疾呼：“要不得!要不得!注重調(diào)查!反對瞎說!”甚至提出：調(diào)查就是解決問題。只有蠢人，才是他一個(gè)人，或者邀集一堆人，不作調(diào)查，而只是冥思苦想地“想辦法”，“打主意”。還明確提出：到群眾中作實(shí)際調(diào)查去!假手于人是不行的。
二是注重中國的實(shí)際情況?！陡脑煳覀兊膶W(xué)習(xí)》中明確反對脫離國情的主觀主義，說他們是“言必稱希臘，對于自己的祖宗，則對不住，忘記了”。“有些人對自己的東西既無知識(shí)，于是剩下了希臘和外國故事，也是可憐得很，從外國故紙堆中零星地?fù)靵淼?rdquo;。說這種人是：墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺;山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。或作講演，則甲乙丙丁、一二三四的一大串;或做文章，則夸夸其談的一大篇。無實(shí)事求是之意，有嘩眾取寵之心。華而不實(shí)，脆而不堅(jiān)。自以為是，老子天下第一，“欽差大臣”滿天飛。這種作風(fēng)，拿了律己，則害了自己;拿了教人，則害了別人;拿了指導(dǎo)革命，則害了革命。
三是強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)踐。《整頓黨的作風(fēng)》中指出：“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實(shí)際抽出來又在客觀實(shí)際中得到了證明的理論，沒有任何別的東西可以稱得起我們所講的理論。”“有兩種不完全的知識(shí)，一種是現(xiàn)成書本上的知識(shí)，一種是偏于感性和局部的知識(shí)，這二者都有片面性。只有使二者互相結(jié)合，才會(huì)產(chǎn)生好的比較完全的知識(shí)。”
我們研究法律，當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)重視調(diào)查研究，重視中國的實(shí)際情況，重視理論聯(lián)系實(shí)踐。由于法律是用來調(diào)控社會(huì)的，所以人們自然要強(qiáng)調(diào)和關(guān)注法律本身的可操作性?，F(xiàn)代人已經(jīng)不再愿意輕易相信那些“著名法學(xué)家”瞬間產(chǎn)生的天才想法，而更愿意相信大多數(shù)腳踏實(shí)地的法律工作者歷經(jīng)數(shù)年、日積月累的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，尤其是類似于醫(yī)學(xué)臨床試驗(yàn)的法學(xué)實(shí)證研究。托克維爾曾說：人們在短促的一生中，有的人篤行，有的人立言;前者在發(fā)明方法，后者在創(chuàng)造理論。([法]托克維爾：《論美國的民主》(下卷)，董果良譯，商務(wù)印書館1988年版，第236頁)中國現(xiàn)階段的法學(xué)研究，可能更需要篤行，尤其是需要實(shí)證研究的方法。
研究任何一門學(xué)問，包括法學(xué)，都需要花大氣力。只有懂得“米煮而為飯，釀則為酒”的道理，才能靜下心來，踏踏實(shí)實(shí)地去調(diào)研、分析和論證，才可能具備敏銳的洞察力和感悟力，從而捕捉到稍縱即逝的思想火花。誠如王國維所言：“古今成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路’，此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也。‘眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處’，此第三境也。”(王國維：《王國維文學(xué)論著三種》，商務(wù)印書館2001年版，第35頁)從事法學(xué)論文寫作，還需要才氣。只有懂得“人以文顯，學(xué)以才彰”的道理，才可能學(xué)會(huì)用優(yōu)美的語言、精妙的構(gòu)思、飛馳的想象、深邃的內(nèi)涵，寫出能給人以審美愉悅和哲理思考的經(jīng)典著作。
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