韓毓海：為啥說(shuō)《資本論》顛覆了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)

　　馬克思絕不是那種迎合讀者的作家，恰恰相反，《資本論》第一卷序言，偏偏選用了一句冒犯讀者的話來(lái)結(jié)尾：

　　任何的科學(xué)批評(píng)的意見(jiàn)我都是歡迎的。而對(duì)于我從來(lái)就不讓步的所謂輿論的偏見(jiàn)，我仍然遵守偉大的佛羅倫薩人的格言：

　　走你的路，讓人們?nèi)フf(shuō)罷!【馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯文集》(第五卷)，北京：人民出版社，2009:13.】

　　《資本論》第一卷雖然沒(méi)有展開(kāi)論述資本，但馬克思在《資本論》第一卷開(kāi)頭，就得出了驚世駭俗的發(fā)現(xiàn)，這個(gè)發(fā)現(xiàn)就是：計(jì)算起源于交換活動(dòng)，數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)學(xué)。

　　即使今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們還是這樣認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以是科學(xué)，就是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)是建立在數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上的。但是，《資本論》開(kāi)頭卻說(shuō)，恰恰相反，數(shù)學(xué)是建立在經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上的，正是在買賣、借貸活動(dòng)中，計(jì)算和數(shù)學(xué)才發(fā)展起來(lái)，更確切地說(shuō)，一切關(guān)于“等價(jià)”的觀念，都是從人類的交換過(guò)程中產(chǎn)生出來(lái)的。

　　這是非常、非常了不起的觀點(diǎn)，它的革命性怎么形容也不過(guò)分。

　　什么叫等同?什么叫等價(jià)?等號(hào)意味著什么?馬克思說(shuō)，世界上沒(méi)有真正等同的東西。把兩個(gè)不同的東西等同起來(lái)，這其實(shí)正是因?yàn)槭袌?chǎng)交換活動(dòng)的需要，但是，也正是在這種“等同”中，蘊(yùn)含著認(rèn)識(shí)論的陷阱。

　　這個(gè)陷阱最要不得的地方，就是把人類的“交往”活動(dòng)等同于市場(chǎng)“交換”。但是，人們的交往活動(dòng)是多樣的，它絕不等于市場(chǎng)上的“等價(jià)交換”。比如，人與人之間，氏族與氏族之間互相饋贈(zèng)，這種非常古老的交往活動(dòng)就不是等價(jià)交換;再比如說(shuō)，人民把勞動(dòng)產(chǎn)品交給國(guó)家，國(guó)家對(duì)人民進(jìn)行財(cái)富再分配，這種到處都存在的交往關(guān)系，也不是市場(chǎng)上的交換。父母與子女之間的關(guān)系，男女朋友之間的關(guān)系，兄弟姐妹之間的關(guān)系，都不是商品交換關(guān)系。市場(chǎng)交換，不過(guò)是人類交往活動(dòng)之一種，經(jīng)濟(jì)學(xué)卻把它假定為唯一，這是十分荒謬的。

　　是啊，馬克思怎么可以等于恩格斯呢，一個(gè)杯子怎么可以等于十塊麻布呢?數(shù)學(xué)不過(guò)是思考和表述世界的一種特定方式，從這個(gè)意義上說(shuō)，科學(xué)和數(shù)學(xué)也是一種“意識(shí)形態(tài)”。馬克思說(shuō)，數(shù)學(xué)中“相等”的觀念，一定是從市場(chǎng)交換活動(dòng)中產(chǎn)生出來(lái)的，人類為了交易和交換而產(chǎn)生了數(shù)學(xué)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)卻用數(shù)學(xué)反過(guò)來(lái)論證自己的合法性。把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)簡(jiǎn)單地理解為市場(chǎng)交換，這是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一個(gè)缺陷。

　　資產(chǎn)階級(jí)把“平等”理解為“等價(jià)交換”，它的實(shí)質(zhì)是指：人作為“勞動(dòng)力”，在市場(chǎng)上是可以“平等”買賣的。但如果商品在市場(chǎng)上真是平等交換的，那么，剩余和利潤(rùn)就不可能存在。而要使剩余和利潤(rùn)產(chǎn)生，還要使等價(jià)交換的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”得以成了，那么，某種決定性的商品的價(jià)值就必須被低估，馬克思說(shuō)，這種被強(qiáng)制低估的商品，就是勞動(dòng)力。馬克思說(shuō)，只有把勞動(dòng)力當(dāng)作商品，且能夠人為壓低這種商品的價(jià)格，資本主義的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”才能勉強(qiáng)成立，不過(guò)，在人口不多的歐洲，要長(zhǎng)期維持這樣的“勞動(dòng)力商品市場(chǎng)”卻幾乎是不可能的，因此，總起來(lái)看，除了運(yùn)用暴力和強(qiáng)制之外，資本主義的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”只能在勞動(dòng)力很廉價(jià)的海外才能維持。即充足而廉價(jià)的勞動(dòng)力，這是資本主義“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”得以成立的前提。

　　進(jìn)一步說(shuō)，在資本主義條件下，“等同”也并不僅僅意味著市場(chǎng)里的“等價(jià)交換”，而更是指：“投資”必須等同于“利潤(rùn)”。如果這個(gè)“等式”不能實(shí)現(xiàn)，那么，生產(chǎn)者和交換者就必須接受最嚴(yán)厲的懲罰，甚至必須被剝奪得一無(wú)所有，以來(lái)償還和兌現(xiàn)其對(duì)投資者的“承諾”，而這就是所謂的“公平”。資本主義剝削的真正秘密，就是建立在“投資”=“利潤(rùn)”的單向公式之上。

　　《資本論》開(kāi)篇分析了商品的使用價(jià)值與交換價(jià)值之間的矛盾，貨幣作為“價(jià)值尺度”與“流通手段”之間的矛盾,在此基礎(chǔ)上，《資本論》一舉揭示了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義之間的矛盾。馬克思說(shuō)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)抽象的市場(chǎng)關(guān)系掩蓋了真實(shí)的資本主義關(guān)系，我們并沒(méi)有生活在一個(gè)由“看不見(jiàn)的手”支配的市場(chǎng)社會(huì)里，而是生活在由資本支配的社會(huì)里。

　　由于喪失了馬克思恢宏的批判視野，人們便無(wú)法像馬克思那樣從根本上質(zhì)疑古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。《資本論》提出的這個(gè)問(wèn)題，后來(lái)只是被尼采發(fā)展了。尼采說(shuō)，人(man)這個(gè)詞，就是從計(jì)算(manus)這個(gè)詞中發(fā)展出來(lái)的，它假定人就是“會(huì)計(jì)算的動(dòng)物”、會(huì)“估價(jià)”的動(dòng)物，人就是“會(huì)討價(jià)還價(jià)的人”——馬克思說(shuō)得一點(diǎn)也不錯(cuò)，文藝復(fù)興從來(lái)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)“人”，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)的不過(guò)是“債權(quán)人”和“債務(wù)人”而已。

　　數(shù)學(xué)起源于人類的交換活動(dòng)和放貸的行為——這就是馬克思在《資本論》開(kāi)頭《商品與貨幣》一章中所論述的主題，無(wú)論對(duì)當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是對(duì)今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，這都是一次根本的革命。

　　《資本論》第一卷并不長(zhǎng)，而它的偉大發(fā)現(xiàn)當(dāng)然還遠(yuǎn)不止這些，實(shí)際上，上述發(fā)現(xiàn)只不過(guò)是一個(gè)令人震驚的開(kāi)頭罷了，而接下來(lái)一個(gè)更加了不起的發(fā)現(xiàn)是：在《資本論》第一卷中，馬克思通過(guò)批判薩伊定律，徹底顛覆了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場(chǎng)理論。

　　法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家J·B·薩伊認(rèn)為，在資本主義社會(huì)里不會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)過(guò)剩的總危機(jī)，因?yàn)槊恳淮蔚馁u出都是一次購(gòu)買，而每一次購(gòu)買都是一次賣出，這就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的總定理：C-M-C所表達(dá)的東西。但在馬克思看來(lái)，這種均衡是絕不可能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槭袌?chǎng)上的每一次風(fēng)吹草動(dòng)，都會(huì)造成大量的持幣觀望者，從而造成流通性的短缺，造成M不能再次轉(zhuǎn)化為C。因此，市場(chǎng)的運(yùn)行不能依靠賣方自動(dòng)轉(zhuǎn)化為買方，而是從根本上依賴于貨幣的提供者和制造者。

　　于是，馬克思在《資本論》中，便把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的總定理C-M-C轉(zhuǎn)化為一個(gè)新的定理：M-C-M。在這里，是貨幣的提供者和掌握者，而不是商品交換者占據(jù)了舞臺(tái)的中心，這樣一來(lái)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論就被關(guān)于資本和資本主義的理論代替了。

　　《資本論》劃時(shí)代的意義就在這里，它劃出了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本經(jīng)濟(jì)之間的根本區(qū)別，并把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改造為資本經(jīng)濟(jì)學(xué)。

　　因此，《資本論》告訴我們的是：進(jìn)行正確的經(jīng)濟(jì)分析的出發(fā)點(diǎn)，必須是把思考的焦點(diǎn)指向貨幣的提供者和掌握者，而不是指向市場(chǎng)交換者。且馬克思進(jìn)一步論述說(shuō)，如果貨幣的提供者和掌握者是少數(shù)資本家，那么，我們所面對(duì)的就是資本主義制度，而如果貨幣的提供者和掌握者是國(guó)家，那么，貨幣政策就變成了最為重要的公共政策，研究和思考貨幣政策，就成為了一種嶄新的經(jīng)濟(jì)學(xué)——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。而只有到了這一步，只有把公共政策的貨幣政策應(yīng)該如何建立這個(gè)問(wèn)題作為思考的基礎(chǔ)，我們才算真正觸及到如何建立一個(gè)完善的市場(chǎng)體系，如何建立一種社會(huì)主義制度的問(wèn)題。

　　正是《資本論》啟發(fā)我們認(rèn)識(shí)到：社會(huì)主義與資本主義的區(qū)別并不在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)在于以下兩點(diǎn)：第一，優(yōu)良的貨幣政策的基礎(chǔ)是健康的財(cái)政，只有建立持續(xù)有效的財(cái)政，才能使發(fā)展成果惠及全體人民;第二，健康可持續(xù)的財(cái)政依托于公共資產(chǎn)和國(guó)有企業(yè)的運(yùn)行，而不單純依賴于稅收，特別是對(duì)私人企業(yè)的稅收。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我們?cè)谧詈蟮恼鹿?jié)會(huì)比較全面地談到。

　　《資本論》第一卷關(guān)于資本原始積累的部分，開(kāi)創(chuàng)了“年鑒史學(xué)派”的先河，它全面分析了西方“大國(guó)崛起”的過(guò)程與戰(zhàn)爭(zhēng)金融制度之間的關(guān)系，從而為研究人類現(xiàn)代進(jìn)程、為研究金融史打開(kāi)了全新的天地。至于《資本論》第二卷中資本流通量、流通速度的論述，今天生活在互聯(lián)網(wǎng)金融時(shí)代的我們，也許才有可能第一次讀懂它，而此前，幾乎可以肯定的是，很少有人能夠讀懂這一部分。《資本論》從第三卷開(kāi)始才全面論述資本，特別是精密地分析今天風(fēng)起云涌的金融業(yè)的方方面面，但萬(wàn)分可惜的是，大部分內(nèi)容都沒(méi)有來(lái)得及展開(kāi)。

　　《資本論》是未完成的，實(shí)際上，除了馬克思之外，沒(méi)有人能夠完成它，今天看來(lái)，馬克思的悲哀是，那些號(hào)稱追隨他的人，很少能夠讀懂他，而馬克思的驕傲則是：那些不自量力號(hào)稱要Pass他的人，最終都被時(shí)間證明是些無(wú)知者無(wú)畏的喜劇人物。

　　偉大也要有人懂——這句話用在馬克思身上，是再合適也不過(guò)了。

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