劉海生：對(duì)當(dāng)今中國(guó)非馬克思主義的批判

　　(作者說明;為防止對(duì)馬克思主義理論的斷章取義，同時(shí)便于從整體上把握和理解馬克思主義理論的思想體系，本文很少直接引用馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東著作的原文，但論據(jù)是符合馬克思主義理論的基本原理的)。

　　一、當(dāng)今中國(guó)圍繞是否堅(jiān)持走社會(huì)主義道路在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)

　　中國(guó)改革開放后，雖然以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的共產(chǎn)黨掌握著國(guó)家政權(quán)，但是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域非馬克思主義的思想和理論卻大行其道。特別是東歐劇變和蘇聯(lián)解體后，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭遇重大挫折，中國(guó)的非馬克思主義者顯得異常興奮，特別是他們當(dāng)中的資產(chǎn)階級(jí)和修正主義的所謂專家、學(xué)者，在黨內(nèi)蟄伏多年的“走資產(chǎn)主義道路的當(dāng)權(quán)派”的支持下，把自己裝扮成馬克思主義者，以發(fā)展馬克思主義理論的學(xué)術(shù)研究為幌子，采取“打著紅旗反紅旗”的卑鄙手法，用人民信仰的馬克思主義理論來摧毀人民心目中的共產(chǎn)主義信仰，達(dá)到他們徹底復(fù)辟資本主義的罪惡目的。

　　首先，他們通過為以往錯(cuò)誤理論翻案，顛倒黑白，否定、抹黑甚至妖魔化社會(huì)主義事業(yè)的開創(chuàng)者。為俄國(guó)“十月革命”前后考茨基、托洛斯基、布哈林等人的錯(cuò)誤理論翻案，否定“十月革命”的歷史意義，攻擊列寧不是一個(gè)真正的馬克思主義者，是政治騙子，不具有無產(chǎn)階級(jí)革命家的理論素質(zhì)和政治遠(yuǎn)見。斯大林只是個(gè)暴君、獨(dú)裁者。吹捧考茨基、托洛茨基、布哈林等人才是有遠(yuǎn)見卓識(shí)的馬克思主義理論家。為“包產(chǎn)到戶”、“資本家剝削有理”和“唯生產(chǎn)力論”翻案，胡說什么“中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展被毛澤東耽誤了30年，不然中國(guó)現(xiàn)在早就成了與美國(guó)一樣的世界強(qiáng)國(guó)了”。

　　其次，他們用歪曲、篡改過的所謂馬克思主義理論，攻擊以馬克思主義理論為指導(dǎo)的中國(guó)的科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐。即所謂“以己之矛，攻己之盾”。他們以分析蘇、東社會(huì)主義國(guó)家失敗的原因?yàn)橛桑崆⒋鄹鸟R克思主義理論中關(guān)于“人類社會(huì)發(fā)展形態(tài)理論”和“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系的理論”，攻擊中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民走社會(huì)主義道路是違反了馬克思主義的基本原理。“資本主義得不到充分發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，急急忙忙過渡到社會(huì)主義社會(huì)是違反社會(huì)發(fā)展規(guī)律的揠苗助長(zhǎng)”。并信誓旦旦地得出結(jié)論，“蘇、東社會(huì)主義道路的失敗是社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移的再次證明”，“中國(guó)必須補(bǔ)上資本主義這一課。”

　　再次，他們以所謂的“史實(shí)”來證明中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐，缺乏馬克思主義理論依據(jù)，進(jìn)而證明資本主義制度不可逾越。他們找出1881年2月至3月間，馬克思給俄國(guó)革命民主主義者查蘇利奇回信過程中，四次改寫復(fù)信內(nèi)容的情節(jié)，臆斷馬克思對(duì)俄國(guó)不經(jīng)歷資本主義的充分發(fā)展就直接進(jìn)入更高層次的社會(huì)制度“相當(dāng)謹(jǐn)慎”。在沒有理解復(fù)信第三稿中“資本主義的卡夫丁峽谷”真正喻意時(shí)，就妄下結(jié)論“即使不經(jīng)過資本主義，前提條件也相當(dāng)苛刻，中國(guó)不具備那樣的條件”。“復(fù)信前三稿不反映馬克思真實(shí)的思想”。借此否定中國(guó)走社會(huì)主義道路的合理性。

　　總之，這些披著馬克思主義外衣的非馬克思主義者，以馬克思主義理論的信仰者和實(shí)踐者的面目出現(xiàn)，卻干著反馬克思主義的勾當(dāng)。

　　在這場(chǎng)關(guān)系到中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)前途和命運(yùn)的斗爭(zhēng)中，由于馬克思主義者未能及時(shí)戳穿非馬克思主義者的真面目，更未能在理論上有效地對(duì)非馬克思主義進(jìn)行批判，致使中國(guó)的馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域全面失守，非馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占盡了上風(fēng)，形成了氣候，給改革開放后的中國(guó)社會(huì)帶來了嚴(yán)重的后果。反映在思想上，一些黨員干部由對(duì)馬克思主義理論由迷惘、困惑轉(zhuǎn)向懷疑和動(dòng)搖甚至放棄，人民群眾中信仰馬克思主義和共產(chǎn)主義的人越來越少;在理論上，“社會(huì)主義早產(chǎn)論”、“補(bǔ)課論”、“資本主義不可逾越論”等非馬克思主義理論相繼出爐，并被社會(huì)各個(gè)階層的大多數(shù)人所接受。具有濃重“唯生產(chǎn)力論”色彩的“社會(huì)主義就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”、“黑貓白貓論”等也成了指導(dǎo)中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的所謂理論;在政治上，西方憲政思想在各高校和理論界流行，要求實(shí)行“多黨制”、“司法獨(dú)立”、“軍隊(duì)國(guó)有化”之聲日盛;在經(jīng)濟(jì)上，更是大搞“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”和“私有化經(jīng)濟(jì)”，致使中國(guó)社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)已喪失了主導(dǎo)地位，中國(guó)已不是馬克思主義意義上的社會(huì)主義國(guó)家。可以說當(dāng)今中國(guó)社會(huì)和人們的思想觀念出現(xiàn)了嚴(yán)重的“倒退”。如果中國(guó)的馬克思主義者再不積極有效地開展對(duì)非馬克思主義的批判，那么，用幾千萬仁人志士的鮮血和生命換來的社會(huì)主義制度國(guó)家就會(huì)被葬送，中華民族將重新面臨亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)。這不是聳人聽聞的恐嚇，而是當(dāng)今中國(guó)真實(shí)的處境。

　　二、對(duì)當(dāng)今中國(guó)非馬克思主義思想中幾個(gè)主要觀點(diǎn)的批判

　　1、非馬克思主義者認(rèn)為，中國(guó)建立社會(huì)主義的國(guó)家制度違背了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。既社會(huì)主義“早產(chǎn)論”。非馬克思主義者以馬克思“資本主義的發(fā)展孕育了社會(huì)主義”的觀點(diǎn)為依據(jù)，證明中國(guó)在沒有經(jīng)歷資本主義制度的充分發(fā)展階段，運(yùn)用暴力的手段強(qiáng)行過渡到社會(huì)主義制度，違反了馬克思主義有關(guān)人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)遞進(jìn)式發(fā)展規(guī)律。這種非馬克思主義的認(rèn)識(shí)，不是對(duì)馬克思主義理論的無知，就是別有用心。馬克思依據(jù)人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平而創(chuàng)立的人類社會(huì)必然由低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展的理論，是人類社會(huì)發(fā)展必然遵循的客觀規(guī)律，無疑是正確的。但是這一理論并不是放之四海皆準(zhǔn)的絕對(duì)真理，它的正確性是有一定前提和界限的。整個(gè)“人類社會(huì)”就是這一理論的唯一前提和界限。縱觀馬克思主義理論體系，馬克思、恩格斯在研究和認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展問題時(shí)，都把這一理論嚴(yán)格限定在整個(gè)“人類社會(huì)”這個(gè)唯一前提之下和界限之內(nèi)。他們從來沒有把這一理論運(yùn)用到“人類社會(huì)”之外的其他范疇。馬克思運(yùn)用人類社會(huì)必然由低級(jí)階段向高階段發(fā)展的規(guī)律主要證明了資本主義制度必然滅亡，社會(huì)主義制度必然代替資本主義制度的“歷史必然性”。 非馬克思主義者卻把馬克思主義這一人類社會(huì)形態(tài)發(fā)展的理論不加限定地運(yùn)用到了“具體國(guó)家”范疇，聲稱每一個(gè)國(guó)家都必須遵循馬克思的社會(huì)形態(tài)發(fā)展變化的理論。考察一下人類歷史，沒有一個(gè)國(guó)家是按照人為規(guī)定的社會(huì)發(fā)展形態(tài)發(fā)展的。歐洲一些國(guó)家就沒有經(jīng)歷過奴隸制社會(huì)，直接進(jìn)入到了封建主義社會(huì);美國(guó)在建國(guó)之初，北方實(shí)行得是資本主義的社會(huì)制度，南方則實(shí)行的奴隸制。南北戰(zhàn)爭(zhēng)后才統(tǒng)一成為資本主義制度的國(guó)家。亞洲、非洲和南美洲各國(guó)家就更是如此。顯然，非馬克思主義的觀點(diǎn)，既不符合馬克思主義理論的基本原理，也不符合世界各國(guó)社會(huì)發(fā)展的事實(shí)。

　　2、非馬克思主義者認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)沒有經(jīng)歷過資本主義的充分發(fā)展，不具備建立社會(huì)主義制度國(guó)家的條件。既社會(huì)主義“補(bǔ)課論”。 “補(bǔ)課論”的依據(jù)是歪曲了的馬克思主義的“社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在”和“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”的理論。在非馬克思主義看來，中國(guó)建立社會(huì)主義制度國(guó)家是沒有“資格”的，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民走社會(huì)主義道路一開始就是個(gè)錯(cuò)誤。由于“補(bǔ)課論”具有很強(qiáng)的欺騙性，在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)有很大的市場(chǎng)，不論是黨政官員還是學(xué)者教授，不論是黨員干部還是一般群眾，贊同“補(bǔ)課論”的人不在少數(shù)，甚至認(rèn)為當(dāng)今中國(guó)的改革就是在補(bǔ)資本主義的課。可見，“補(bǔ)課論”影響之大，危害之深，必須正本清源。

　　19世紀(jì)30、40年代，英法德等國(guó)工人階級(jí)開展了獨(dú)立的政治運(yùn)動(dòng)。法國(guó)里昂工人起義、英國(guó)工人的憲章運(yùn)動(dòng)和德國(guó)西里西亞紡織工人起義。這三大工人運(yùn)動(dòng)，表明無產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。工人斗爭(zhēng)的豐富經(jīng)驗(yàn)，為馬克思、恩格斯進(jìn)行理論研究提供了寶貴的材料。馬克思、恩格斯認(rèn)為，工人政治運(yùn)動(dòng)失敗的主要原因在于沒有先進(jìn)的政黨和正確的革命理論的指導(dǎo)。1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》在倫敦發(fā)表，這標(biāo)志著馬克思主義作為科學(xué)理論正式誕生。從此，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)有了科學(xué)理論的指導(dǎo)。

　　人類社會(huì)的進(jìn)步、社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與人類所創(chuàng)立的科學(xué)理論成果是密不可分的。馬克思的科學(xué)社會(huì)主義理論成果與牛頓發(fā)現(xiàn)力學(xué)三定律、瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)一樣，都是全人類共享的科學(xué)理論成果。人類一旦掌握了這些科學(xué)理論成果，就會(huì)自覺地加以運(yùn)用。蒸汽機(jī)發(fā)明前的英國(guó)，人們只能選擇“手推磨”作坊式的手工生產(chǎn)。蒸汽機(jī)的發(fā)明，使人們?cè)?ldquo;手推磨”之外有了“蒸汽磨”的選擇。英國(guó)選擇了“蒸汽磨”，從而引發(fā)了英國(guó)的工業(yè)革命，建立了世界上第一個(gè)資本主義制度的國(guó)家。同樣，當(dāng)人類的思想還處在空想社會(huì)主義階段時(shí)，資本主義制度是國(guó)家在社會(huì)制度上最好的選擇。如英國(guó)和法國(guó)等少數(shù)幾個(gè)發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家就是那個(gè)時(shí)期建立起來的。英、法等資本主義國(guó)家社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，使資本主義制度的弊端徹底地暴露了出來。馬克思通過對(duì)資本主義制度的批判使空想社會(huì)主義發(fā)展成為科學(xué)社會(huì)主義理論。這就為人類社會(huì)的進(jìn)步開辟了一條全新的道路，提供了資本主義制度之外另一種社會(huì)形態(tài)的選擇——社會(huì)主義公有制度。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，世界各國(guó)民族獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)興起，170多個(gè)國(guó)家先后獨(dú)立，有57個(gè)國(guó)家選擇了社會(huì)主義制度。這種選擇是 “社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”規(guī)律的完美表達(dá)，是“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”規(guī)律的充分體現(xiàn)。

　　再者，馬克思在創(chuàng)立了自己的科學(xué)社會(huì)主義理論后，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命投入了極大的心血和熱情。在馬克思看來，科學(xué)社會(huì)主義理論的誕生就標(biāo)志著無產(chǎn)階級(jí)通過革命建立社會(huì)主義制度國(guó)家條件的成熟。例如，1848年2月法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)在無產(chǎn)階級(jí)的幫助和支持下，推翻了“七月王朝”，取得了革命的勝利。但資產(chǎn)階級(jí)竊取了革命的勝利果實(shí)，并開始鎮(zhèn)壓工人階級(jí)的反抗。1848年6月，法國(guó)工人階級(jí)爆發(fā)起義，史稱“六月革命”。 雖然“六月革命”失敗了，但是馬克思給了它很高的評(píng)價(jià)，稱“這是保存和消滅資產(chǎn)階級(jí)制度而進(jìn)行的戰(zhàn)斗”。1871年3月18日巴黎公社革命勝利，巴黎工人采取了前所未有的民主方式選舉了公社委員會(huì)，雖然公社只存在了僅60天，但是馬克思說“它實(shí)質(zhì)上是工人階級(jí)的政府”。 再如，19世紀(jì)70年代以前，德國(guó)(不是現(xiàn)在意義上的)還是一個(gè)封建割據(jù)的國(guó)家。1871年，通過自上而下的王朝戰(zhàn)爭(zhēng)完成了統(tǒng)一。德國(guó)的統(tǒng)一，為建立統(tǒng)一的德國(guó)工人階級(jí)政黨提供了條件。馬克思、恩格斯都認(rèn)為，統(tǒng)一的德國(guó)工人階級(jí)的政黨必須制定一個(gè)建立在對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論統(tǒng)一認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木V領(lǐng)。但是，統(tǒng)一后的德國(guó)工人階級(jí)政黨并沒有聽從馬克思和恩格斯的建議，所通過的黨綱——《哥達(dá)綱領(lǐng)》令馬克思大失所望。馬克思隨后寫下了《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》。從整個(gè)過程來看，馬克思、恩格斯并沒有反對(duì)而是支持在德國(guó)資本主義沒有充分發(fā)展的條件下，由無產(chǎn)階級(jí)建立社會(huì)主義性質(zhì)國(guó)家。

　　從以上對(duì)馬克思主義理論和馬克思革命實(shí)踐的論述，不難對(duì)“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”和“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”理論作出正確理解和詮釋：人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展決定了科學(xué)社會(huì)主義理論的產(chǎn)生，人類社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)展到資本主義階段，科學(xué)社會(huì)主義理論就不會(huì)產(chǎn)生，無產(chǎn)階級(jí)革命就不會(huì)爆發(fā)。這就是“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”;科學(xué)社會(huì)主義理論在世界各國(guó)的廣泛傳播，就為世界各國(guó)爆發(fā)無產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論指導(dǎo)，而革命是否在某個(gè)國(guó)家爆發(fā)，取決于這個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)力的發(fā)展是否產(chǎn)生了一個(gè)以工人階級(jí)為代表的無產(chǎn)階級(jí)。這就是“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”。可見，說中國(guó)不具備了建立社會(huì)主義制度國(guó)家的條件，是完全錯(cuò)誤的。

　　3、非馬克思主義者還認(rèn)為，中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，而發(fā)展生產(chǎn)力的任務(wù)必須通過發(fā)展資本主義來完成。既“資本主義制度不可逾越論”。 “補(bǔ)課論”和“不可逾越論”在本質(zhì)上是沒有什么區(qū)別的，只是在否定中國(guó)社會(huì)主義制度的表達(dá)上“補(bǔ)課論”婉轉(zhuǎn)一些，而“不可逾越論”直接一些。中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力真的需要通過發(fā)展資本主義才能發(fā)展起來嗎?如果是這樣，不但中國(guó)經(jīng)過幾十年的社會(huì)主義建設(shè)就走完了資本主義國(guó)家上百年所走過的路的現(xiàn)象無法解釋，而且前蘇聯(lián)經(jīng)過幾十年的社會(huì)主義建設(shè)就能與美國(guó)在全球范圍展開爭(zhēng)霸的現(xiàn)象也無法給出合理的解釋。所以，幻想通過發(fā)展資本主義、走私有化道路來發(fā)展中國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力，干得是棄瓊拾礫的傻事。如棄“蒸汽磨”不用，又去使用“手推磨”，是開歷史的倒車。

　　批判“不可逾越論”就不能不討論“卡夫丁峽谷”問題。由于馬克思在給俄國(guó)女作家查蘇利奇復(fù)信第三稿中并沒有明確說明“卡夫丁峽谷”的喻意，致使“不可逾越論”者把它當(dāng)成壓垮“逾越論”的最后一根“稻草”。而“逾越論”者則把它看成拯救自己的最后一根救命“稻草”。他們?yōu)榇藸?zhēng)論不休。馬克思在復(fù)信第三稿中指出，在俄國(guó)，“一方面，土地公有制使它有可能直接地、逐步地把小土地個(gè)體耕作變?yōu)榧w耕作，……另一方面，和控制著世界市場(chǎng)的西方生產(chǎn)同時(shí)存在，使俄國(guó)可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度的一切肯定成就用到公社中來。”那么，馬克思所說的“卡夫丁峽谷”真正喻意是什么呢? “卡夫丁峽谷”的典故是人們用來比喻災(zāi)難性的歷史經(jīng)歷，可以引申為人們?cè)谥\求發(fā)展時(shí)所遇到的極大的困難和挑戰(zhàn)。要理解馬克思“卡夫丁峽谷”的喻意，就要知道馬克思是如何看待資本主義的。從馬克思的著作，特別是《資本論》中，馬克思把資本主義制度定性為是人類社會(huì)經(jīng)歷的最后一個(gè)私有制形式的社會(huì)形態(tài)，充滿了欺詐、自私、貪婪和血腥。對(duì)內(nèi)它對(duì)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行剝削和鎮(zhèn)壓，對(duì)外它進(jìn)行瘋狂的掠奪，即使是它的同類——實(shí)行資本主義制度的國(guó)家也不放過。例如，17世紀(jì)末到18世紀(jì)，英國(guó)這個(gè)世界上最早進(jìn)入資本主義制度的國(guó)家與法國(guó)這個(gè)剛剛進(jìn)入資本主義制度的國(guó)家，為爭(zhēng)奪歐洲霸權(quán)和殖民地霸權(quán)展開了激烈的斗爭(zhēng)。1756~1763年的七年戰(zhàn)爭(zhēng)是具有決定的戰(zhàn)爭(zhēng)，史稱“英法七年戰(zhàn)爭(zhēng)”。在七年戰(zhàn)爭(zhēng)中，英國(guó)是最大贏家，法國(guó)在《巴黎和約》上被迫將加拿大割讓給英國(guó)，并從印度撤出。從此，英國(guó)成了海外殖民地的霸主，造就了“日不落帝國(guó)”的傳奇。這就是英國(guó)這個(gè)最早進(jìn)入資本主義制度國(guó)家給后來進(jìn)入資本主義制度國(guó)家?guī)淼?ldquo;卡夫丁峽谷”式屈辱。也是后來進(jìn)入資本主義制度國(guó)家面臨的“卡夫丁峽谷”式極大的困難和挑戰(zhàn)。因此，馬克思想通過“卡夫丁峽谷”的喻意告訴俄國(guó)人民，在徹底了解資本主義制度的弊端，無產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量已經(jīng)走上歷史舞臺(tái)，科學(xué)社會(huì)主義理論已經(jīng)成熟的情況下，由無產(chǎn)階級(jí)為主導(dǎo)建立社會(huì)主義性質(zhì)的國(guó)家，俄國(guó)“可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷”。反之，如果俄國(guó)走上資本主義道路，建立資本主義制度國(guó)家，那么俄國(guó)必將“通過資本主義制度的卡夫丁峽谷”。受盡屈辱，并在發(fā)展的道路上遭遇極大的困難和挑戰(zhàn)。

　　歷史發(fā)展的事實(shí)也證明了馬克思用“卡夫丁峽谷”的典故來比喻后進(jìn)入資本主義制度國(guó)家的命運(yùn)是恰當(dāng)?shù)摹Ｒ粦?zhàn)二戰(zhàn)后，那些選擇了資本主義制度的亞、非、拉國(guó)家在自己發(fā)展的過程中，哪個(gè)國(guó)家沒有受過發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的屈辱，又有哪個(gè)國(guó)家沒有遭受過老牌資本主義國(guó)家設(shè)置的困難和挑戰(zhàn)。看看現(xiàn)在的俄羅斯，雖然實(shí)行了的是資本主義制度，但是以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)它還是處處打壓。再看看現(xiàn)在的中國(guó)，雖然在對(duì)內(nèi)按照西方資本主義的方案進(jìn)行著私有化的改革，對(duì)外遵守著西方資本主義的游戲規(guī)則，但是美國(guó)絲毫沒有放松對(duì)中國(guó)的遏制和圍堵。大國(guó)尚且如此，小國(guó)可想而知。因?yàn)椋悦绹?guó)為首的西方資本主義國(guó)家是不允許象俄羅斯和中國(guó)這樣的大國(guó)發(fā)展起來的。美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家要的是殖民地式的“附庸”，不是能與之平齊平座的“敵手”。面對(duì)美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家的打壓，那些選擇了資本主義制度的國(guó)家只能仰人鼻息，受制于人，只能唯命是從，忍受屈辱。而那些選擇了社會(huì)主義制度的國(guó)家面對(duì)欺壓，就可以憤起反抗，在科學(xué)社會(huì)主義理論指導(dǎo)下，走自己的發(fā)展的道路，無須看美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家的臉色行事。可見，國(guó)家選擇的道路不同，國(guó)家的命運(yùn)也就炯然不同。這才是馬克思“卡夫丁峽谷”的真實(shí)喻意。

　　綜上所述，當(dāng)今中國(guó)非馬克思主義思想的主要觀點(diǎn)，不論是社會(huì)主義“早產(chǎn)論”、“補(bǔ)課論”，還是資本主義“不可逾越論”，都是有關(guān)科學(xué)社會(huì)主義理論的偽命題。中國(guó)的非馬克思主義者，特別是其中的資產(chǎn)階級(jí)和修正主義的所謂“理論家”，在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭受挫折時(shí)拋出這樣的偽命題，就是要把黨和人民群眾的思想搞亂，為“在走資本主義的當(dāng)權(quán)派”在中國(guó)走資本主義清除障礙，鋪平道路。因此，馬克思主義者要高度重視，通過對(duì)中國(guó)非馬克思主義的批判，傳播正確的馬克思主義思想。

　　三、對(duì)當(dāng)今中國(guó)非馬克思主義批判的現(xiàn)實(shí)意義

　　一是，反擊非馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)起的進(jìn)攻，奪回在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域失去的陣地，使廣大黨員和人民群眾重新樹立起共產(chǎn)主義理想。，為中國(guó)回歸社會(huì)主義道路奠定思想和政治基礎(chǔ)。

　　二是，通過正確把握和理解馬克思主義理論，在“有原則高度”上，對(duì)蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國(guó)家失敗的原因進(jìn)行分析，從中找出真實(shí)的原因，為今后社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展積累寶貴的經(jīng)驗(yàn)和難得的借鑒。

　　所謂“有原則高度”就是在分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，要求分析者既要站在哲學(xué)思辨的層面作客觀的分析，又要提出有建設(shè)性的意見。這是一個(gè)負(fù)責(zé)任的理論家應(yīng)有的基本素質(zhì)和進(jìn)行理論研究應(yīng)把握的基本原則。而非馬克思主義者在分析“蘇東劇變”的原因時(shí)，幾乎拋棄“有原則高度”的準(zhǔn)則，好像不是在分析原因，而是在控訴、聲討蘇、東共產(chǎn)黨和社會(huì)主義制度對(duì)人類犯下的罪行。俄羅斯《祖國(guó)史》雜志主編梅杜舍夫斯基言論就有一定的代表性。他說：“蘇聯(lián)是在俄羅斯帝國(guó)的廢墟上出現(xiàn)的，但與俄帝國(guó)不同，它是自然而平靜地滅亡的。令人匪夷所思的，倒不是蘇聯(lián)的解體，而是它竟然存在了這么長(zhǎng)時(shí)間(其長(zhǎng)命的基本原因在于核武器的遏制作用)，因?yàn)樗冗`背經(jīng)濟(jì)規(guī)律，又與人類理智的本性背道而馳。蘇聯(lián)不是被居心叵測(cè)的人搞垮的，而是由于人們認(rèn)識(shí)到它的結(jié)構(gòu)模式的反常規(guī)性和無效能性而瓦解的;這種模式從一開始就是建立蘇聯(lián)的基礎(chǔ)。它經(jīng)受不住時(shí)間的考驗(yàn)，就像一棟房屋，是匆忙草率搭建起來的，它的整體結(jié)構(gòu)隨著時(shí)間的推移，已經(jīng)失去任何支撐能力”。不難看出，這段話充滿了對(duì)前蘇聯(lián)社會(huì)主義制度的調(diào)侃和諷刺。中國(guó)非馬克思主義的學(xué)者對(duì)梅杜舍夫斯基的觀點(diǎn)倍加欣賞。不妨簡(jiǎn)單解讀一下梅杜舍夫斯基觀點(diǎn)的含義：前蘇聯(lián)早就應(yīng)該解體，因?yàn)樗?ldquo;既違背經(jīng)濟(jì)規(guī)律，又與人類理智的本性背道而馳”，“ 是匆忙草率搭建起來的”房屋。所以，“它的整體結(jié)構(gòu)隨著時(shí)間的推移，已經(jīng)失去任何支撐能力”。說白了就是“俄羅斯版”的社會(huì)主義“早產(chǎn)論”、和資本主義“不可逾越論”，根本不是蘇、東社會(huì)主義失敗的原因。

　　“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑”的辯證關(guān)系的理論，是人類社會(huì)發(fā)展變化必然遵循的客觀規(guī)律。在這一理論基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的科學(xué)社會(huì)主義理論，是指導(dǎo)世界各國(guó)建設(shè)社會(huì)主義唯一正確的理論。建立在公有制基礎(chǔ)上的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系，具有巨大的優(yōu)越性，為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了廣闊的空間。這是以公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系較之于以私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系所具有的天然優(yōu)勢(shì)。社會(huì)主義國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)政黨的主要任務(wù)就是帶領(lǐng)廣大人民群眾在建設(shè)社會(huì)主義的過程中，把社會(huì)主義的優(yōu)越性充分發(fā)揮出來。優(yōu)越性充分發(fā)揮的前提主要是解決好生產(chǎn)力基本要素中最活躍的因素“人”的問題——廣大人民群眾是否能真正當(dāng)家作主的問題。由于前蘇聯(lián)共產(chǎn)黨沒有解決好這個(gè)問題，嚴(yán)重脫離人民群眾，腐化墮落，黨群關(guān)系極度對(duì)立。建立的所謂“社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系”，嚴(yán)重違反了馬克思科學(xué)社會(huì)主義理論，不但不能發(fā)揮社會(huì)主義的優(yōu)越性，反而還嚴(yán)重阻礙了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。在這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上建立起來的上層建筑無法與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)。最終蘇聯(lián)共產(chǎn)黨被人民所拋棄。這才是蘇聯(lián)解體、東歐劇變的最根本原因。

　　三是，辨明真理，為中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展指明前進(jìn)的方向。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義的六十多年中，始終沒能在如何建設(shè)社會(huì)主義上形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。有的人強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力，有的人強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系。而馬克思主義者的觀點(diǎn)是：中國(guó)的社會(huì)主義當(dāng)然應(yīng)當(dāng)重視發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，但實(shí)現(xiàn)發(fā)展生產(chǎn)力的方式和途徑與資本主義是有區(qū)別的。生產(chǎn)資料的公有制形式為社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展提供了基礎(chǔ)條件，這一條件是資本主義私有制所不具備的。中國(guó)共產(chǎn)黨要與人民建立緊密的血肉聯(lián)系，通過不斷制定和調(diào)整政策，讓人民真正當(dāng)家做主，使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。那么，發(fā)展生產(chǎn)力只是“水到渠成”的事。毛主席 “抓革命，促生產(chǎn)”的教導(dǎo)，講的就是這個(gè)道理。中國(guó)今后的發(fā)展不應(yīng)以追求經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)財(cái)富為主，而應(yīng)把“人”的解放和發(fā)展放到重要位置，使人民群眾自覺投身到社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)中來，那將使中國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力得到巨大的發(fā)展。

　　四、結(jié)束語

　　“人從哪里來，將到哪里去”是個(gè)古老的哲學(xué)問題。馬克思窮其一生之力回答了人“將到哪里去”的問題。即人類如何擺脫“叢林法則”，脫離“動(dòng)物世界”進(jìn)入真正“人的世界”——共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思用他的理論為人類找到了通往共產(chǎn)主義社會(huì)的大門，并為人類找到了開啟共產(chǎn)主義這扇大門的鑰匙——科學(xué)社會(huì)主義社會(huì)理論。但是有些人卻以”人類的本性是自私的”為由，拒絕進(jìn)入“人的世界”，去過 “人那樣的生活”。其實(shí)，自私不是人類的本性。試想生存在“動(dòng)物世界”的人類，不遵循和適應(yīng)“叢林法則”能生存下來嗎?所以，馬克思告訴人類，“人的世界”——共產(chǎn)主義社會(huì)才是人類最美好的歸宿，在哪里人類無私的天性才能大放異彩，綻放出人類這個(gè)“萬物之靈”應(yīng)有的光芒。

　　2015年1月20日

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