在蘇聯(lián)解體和東歐變局時期，西方學(xué)界還有反思能力的教授們提出一個重大問題反躬自問：為什么在蘇東波之前沒有任何一個人預(yù)料到事情會演變成這個樣子?深入追問就是：所謂的社會科學(xué)研究到底有什么作用，上百年的學(xué)術(shù)精英前赴后繼、上百年的積累和進(jìn)步，真的對于人類社會的理解就那么淺薄?不能夠一絲一毫地有益于預(yù)見未來和重大歷史事件的走向?這么一問之后，問題就來了，到底社會科學(xué)還有沒有“科學(xué)性”可言?
一、毛澤東錯誤思想的預(yù)見性
如果硬要找一個例外的話，那就是被他的同僚們定義為“晚年錯誤思想”的毛澤東，有且只有這么一個人，曾經(jīng)事先準(zhǔn)確地預(yù)料到了社會主義社會的復(fù)辟取向和復(fù)辟勢力。還曾經(jīng)于1963-1964年領(lǐng)著中共政治局常委會討論這個復(fù)辟話題，討論的結(jié)果最后以“人民日報編輯部、紅旗雜志編輯部”名義，公開發(fā)表了“九評蘇共公開信”。在這九篇文章中間，中共不僅表達(dá)了與蘇共的不同政見，反駁蘇共的“全民國家全民黨”錯誤認(rèn)識，還剖析了蘇共官僚階層業(yè)已成為背棄人民利益、僅僅只是掛著“共產(chǎn)黨”羊頭的異己勢力，預(yù)言在公有制不變的情況下，蘇共與人民群眾的政治和經(jīng)濟利益對立加深的趨勢，最終將會走向資本主義制度的全面復(fù)辟。在共產(chǎn)黨黨內(nèi)，與毛主席的不同政見大把大把，劉少奇在1960年代就認(rèn)為國內(nèi)沒有反修任務(wù)，言下之意蘇聯(lián)變修問題僅僅只是一個特例而不是普遍性的結(jié)構(gòu)走向，中共不存在變修問題;1989年鄧小平在接見戈爾巴喬夫的時候，以當(dāng)初反修文章起草小組的領(lǐng)導(dǎo)者和親歷者身份稱“當(dāng)初雙方都說了很多空話”，這種自我批評的高風(fēng)亮節(jié)看起來很值得稱道，但言猶在耳，蘇東就轟然崩塌，“空話”瞬間就印證成為歷史現(xiàn)實。
在這九篇文章中間，還對發(fā)達(dá)國家共產(chǎn)黨(主要是針對意大利共產(chǎn)黨)的結(jié)構(gòu)改革思想，給予毫不留情的解剖，聲言他們最后將走向與既存的資本主義結(jié)構(gòu)完全同流合污的道路，完全背棄勞動人民利益和立場。二十世紀(jì)后半期發(fā)達(dá)國家左翼黨團的根本性蛻化趨勢，在全球范圍內(nèi)代表多數(shù)人利益發(fā)言的聲音，都已經(jīng)很難在既有的政治結(jié)構(gòu)中間占據(jù)一席之地。美國提出的所謂“反恐”政治表述的普遍化，為所有國家和政治領(lǐng)袖們抄襲沿用，這不僅體現(xiàn)出統(tǒng)治者對各種異議和反抗力量不兼容程度的加深，同時，被統(tǒng)治者在重壓之下的反抗空間和形式選擇更為狹窄，被統(tǒng)治者的反抗也不得不被動實現(xiàn)“向非制度化反抗”的轉(zhuǎn)型，一句話，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都調(diào)整了自己的發(fā)言方式，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的對話方式由體制內(nèi)轉(zhuǎn)向體制外。汪暉教授提出“去政治化的政治”概念，看到了“代表性斷裂”的事實，這是著眼于現(xiàn)存政治結(jié)構(gòu)業(yè)已不能夠兼容各種異議的聲音和別種利益代表性的現(xiàn)實，這完全證實了毛澤東當(dāng)初的預(yù)言。當(dāng)然，有可能僅僅是一種政治結(jié)構(gòu)過時了，不能夠體現(xiàn)真正的代表性，更有可能的是：結(jié)構(gòu)力量對比的嚴(yán)重失衡導(dǎo)致強勢一方采取壓迫和攻勢戰(zhàn)略，使得弱勢一方的博弈者出局——不能夠在既存的政治結(jié)構(gòu)中間體現(xiàn)出其代表性，就只能選擇體制外的反抗樣式了，這也可能提示出：結(jié)構(gòu)分析比制度分析能夠更好地提煉政治現(xiàn)實的變化。
弱勢一方的出局和強勢一方的更強勢化，意味著雙方博弈力量的進(jìn)退，例如新自由主義經(jīng)濟思想的流行，對于利潤語言的絕對肯定，本身就足以改寫雙方的力量對比——這其實也是意識形態(tài)語言的畸輕畸重變化。當(dāng)然，還有就是政治認(rèn)識中間絕對強調(diào)選舉民主政體，否定和漠視生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)化為公共領(lǐng)域并體現(xiàn)出政治化和平等特點(這曾經(jīng)是社會主義國家勞動者提升其政治經(jīng)濟地位的關(guān)鍵，在資本主義制度下生產(chǎn)領(lǐng)域是私人領(lǐng)域)——即所謂的人民民主制度的現(xiàn)實依托，并通過獲得絕對優(yōu)勢話語權(quán)，把生產(chǎn)領(lǐng)域的公共化取向定名為“專制”“人治”而予以徹底否定，正是在這個所謂的“人治”“專制”的生產(chǎn)領(lǐng)域，普通勞動者才能夠感受到自己的解放和抬頭。喪失了生產(chǎn)領(lǐng)域的公共化，很多共產(chǎn)黨意識形態(tài)機構(gòu)，業(yè)已無法進(jìn)行自我辯護(hù)了，不僅不能夠肯定自己建政和歷史的人民性，也無法面對現(xiàn)實去爭取底層民眾的自發(fā)擁戴，往往在還擁有執(zhí)政地位的條件下就陷入“地下黨”狀態(tài)——喪失了大部分的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，把自身置于西方強勢民主語言的無遮蔽攻擊之下。
總而言之，毛澤東晚年錯誤思想，是二十世紀(jì)后半期重大歷史演變中間唯一一個有預(yù)見性的思想，在蘇東波之前的二十年，就準(zhǔn)確地預(yù)見了社會主義社會的走向，堪稱一個“學(xué)術(shù)上”和“思想上”的奇跡。在整個的社會科學(xué)還有多少科學(xué)性的疑惑當(dāng)中，還給人們一點點信心：我們還有那么一點點可能預(yù)見未來，真正認(rèn)識我們身處的人類社會，再進(jìn)一步就給人們一點點信念：我們也許還能夠認(rèn)識社會同時增加那么一點點掌控自己命運的信心。沒有對未來的預(yù)見，人們最好的情況下也只能夠像動物那樣隨遇而安，或者鍛煉出強大的體魄在生存競爭中間領(lǐng)先一切競爭者，把整個的人生目標(biāo)降低到爭取生存機會獲取最大生存資源的狹隘眼界之中，為此就只能非自愿地支持對一切同類和異類應(yīng)用各種有規(guī)制的叢林法則，這就使得我們不僅身處牢籠之中而且永不指望脫出牢籠之外。人們?nèi)绻胍獜母旧献叱鲞@個困境，將有待于認(rèn)識我們自己和我們所處的社會，一句話，認(rèn)識的科學(xué)性和預(yù)見性，是人類解放事業(yè)所絕對必須的。
正是因為毛澤東晚年錯誤思想的預(yù)見性，已經(jīng)由預(yù)見性所檢驗出來的科學(xué)性，導(dǎo)致中國的“非毛化事業(yè)”陷入窮途末路，長期走不出人身攻擊和私生活造謠的境地。由于造謠資源的缺乏，辛子陵不得不犧牲臉面，以寫小說的方式來造謠，以文學(xué)的方式來進(jìn)行歷史政治表達(dá)，而茅于軾則竭力傳播謠言并別出新章，權(quán)勢人物則站在辛子陵和茅于軾的背后，竭力保護(hù)他們的“造謠權(quán)”，沒有謠言就沒有一切，不保護(hù)謠言就搞不了“非毛化”。就這樣，最具有犧牲臉面精神的辛子陵和茅于軾等人站在前臺造謠，而相對比較要臉面的權(quán)勢人物站在幕后，這種以謠言從事政治的套路，在親歷過文革的國民中間都很熟悉：這難道不是文革綱領(lǐng)性文件之一《五一六通知》中間所說的“黨閥”和“學(xué)閥”相結(jié)合嗎?
二、什么是共產(chǎn)黨人的努力方向——毛澤東思想就是站在官場多數(shù)愿望的對立面
馬克思說過“無產(chǎn)階級必須解放全人類才能最后解放自己”，文革期間這個說法被以極高頻次到處引用。這不是說說而已，而是精辟地指出：真正的共產(chǎn)黨人必須真正地把絕大多數(shù)人的利益實現(xiàn)放在第一位，永遠(yuǎn)承諾不以自身的優(yōu)勢地位去謀求個人利益的優(yōu)先實現(xiàn)，在大多數(shù)國民還處于窮困情況下，永遠(yuǎn)不以權(quán)力地位的優(yōu)勢謀求自身的先富先貴地位。這個努力方向，同時也與馬克思所反復(fù)強調(diào)的改造主觀世界相互貫通：在改造客觀世界的同時要努力改造自身的主觀世界;還與馬克思所強調(diào)的：要在實現(xiàn)了與私有制的決裂之后繼續(xù)實現(xiàn)與私有觀念的決裂。而毛澤東晚年錯誤思想就代表了那種：要求共產(chǎn)黨人更為徹底和全面地改造主觀世界的努力方向。
而毛澤東從革命到建設(shè)年代都十分強調(diào)路線斗爭，他臨終之前還說有斗爭才有進(jìn)步，所謂路線斗爭，無非是說絕大多數(shù)共產(chǎn)黨當(dāng)權(quán)派都不能自覺自愿地做到改造自己的主觀世界以符合革命和社會主義建設(shè)的最低要求，必須依靠外力的驅(qū)趕或者擠壓之后，才能夠逼迫多數(shù)干部改造自己的主觀世界以滿足最低要求。共產(chǎn)黨高層許多不同政見，都以恢復(fù)常規(guī)管理要求來表述自己的看法，毋庸諱言，恢復(fù)了常規(guī)管理模式之后，大多數(shù)干部的權(quán)力和利益就會從毛氏管理法基礎(chǔ)上得到大幅度提升，因此，第一步的“變修”思想總是把常規(guī)管理尤其是資本主義國家的常規(guī)管理作為典范(所謂引進(jìn)先進(jìn)管理經(jīng)驗)，或者把封建主義的常規(guī)經(jīng)驗作為標(biāo)準(zhǔn)來應(yīng)用(所謂優(yōu)秀傳統(tǒng)文化)，這不過是官場“右翼激進(jìn)主義”的第一步要求而已。
正是因為毛澤東所強調(diào)和重視的路線斗爭，準(zhǔn)確針對了官場中間普遍性的“不愿意改造主觀世界”的現(xiàn)實，因此，長期脫離黨內(nèi)大多數(shù)人的意愿。因此，毛澤東思想，不僅僅是晚年思想，長期是站在黨內(nèi)多數(shù)的對立面的。1929年紅四軍黨代會上，陳毅跳起來說“留朱不留毛、劉毛不留朱”，裹挾了一部分選票把毛澤東的前委書記選掉了。1967年2月陳毅在懷仁堂會議中間嚴(yán)厲抨擊毛澤東的繼續(xù)革命實踐。這兩件事不是偶然的，在1929年反對毛澤東的官場多數(shù)，到了1967年還是反對毛澤東思想的官場多數(shù)，內(nèi)在的原因是一樣的：毛澤東不愿意按照陳毅所建議的“當(dāng)四面美人八方討好”，始終站在當(dāng)權(quán)派大多數(shù)的對立面位置上，從1929年到1967年毛澤東是從不改悔的——他始終要組織各種批評力量敦促當(dāng)權(quán)派實現(xiàn)“非自愿”的主觀世界改造;為此，古田會議決議之后，1930年毛澤東就在紅軍連隊里發(fā)動“整風(fēng)”，所謂整風(fēng)就是強行賦予被管理者以發(fā)言權(quán)，到了1966年毛澤東全力支持群眾力量組織起來批判官場的權(quán)力異化，因此，毛澤東就在官場中間長期面臨著“貴族造反”的壓力，而陳毅這樣的人就長期有著黨內(nèi)多數(shù)的支持，去一再反對毛澤東的正確思想(解放前)或者錯誤思想(建國后)。
無論如何，毛澤東思想無論是正確時期還是錯誤時期，都代表了真正共產(chǎn)黨人的要求：深刻地改造自己的主觀世界，由于這個要求的嚴(yán)苛程度大大高于官場多數(shù)愿意接受的最上限，因此，無論是解放前還是建國后，毛澤東思想始終在黨內(nèi)是面臨著“貴族造反”的反抗能量的。所不同的是：解放前的黨內(nèi)反對意見多數(shù)被強敵從外部打垮，而解放后毛澤東不得不尋求群眾的組織和力量來進(jìn)行內(nèi)部糾偏，敦促那些懷有強烈貴族造反情緒的官員們接受非自愿的主觀世界改造目標(biāo)。
順便說一下，蔣介石委員長乃是在共產(chǎn)黨內(nèi)部推銷毛澤東思想和毛氏管理法的大功臣，根據(jù)目前看到的文獻(xiàn)，蔣委員長至少三次從外部強烈地干預(yù)共產(chǎn)黨內(nèi)部的不同政見表達(dá)，提升了毛澤東的話語權(quán)。第一次是1929年毛澤東離任前委書記之后，紅軍出擊閩中和東江，結(jié)果力量損失了三分之一，黨內(nèi)不同政見的話語權(quán)極大地下降了，然后才有了古田會議決議;第二次是第五次反圍剿失敗之后的長征途中，巨大的軍事失敗，也部分地恢復(fù)了毛澤東的發(fā)言權(quán);第三次是1939年何應(yīng)欽停發(fā)八路軍軍餉同時閻錫山策劃了“十二月事變”，毛澤東趁機在黨內(nèi)推廣群眾路線、干部下鄉(xiāng)、精兵簡政和大生產(chǎn)。解放前的毛澤東思想之所以被判定為“正確”，原因無非是外部強敵所施加的生存威脅是切實存在的，為此，黨內(nèi)多數(shù)官員不得不偶爾檢點自己的言行思想，使之部分地吻合改造主觀世界的要求，這是一種“非自愿的同路人”也能夠找到“自愿改造”理由的時期;而建國后毛澤東思想之所以被判別為“錯誤”，無非是來自外部強敵的威脅業(yè)已徹底解除了，改造主觀世界的強度又大于多數(shù)官員自愿接受的上限，毛澤東就這樣逐步脫離并遠(yuǎn)離了官場多數(shù)，成為“云游四海的孤僧”。
隨后的延安整風(fēng)，實際上是毛澤東借著外部壓力的東風(fēng)，在內(nèi)部推銷毛氏管理法，毛本人則稱之為群眾路線。從漢語字面看，群眾路線始終是精英路線的對立面，而建國后黨內(nèi)不同政見始終以恢復(fù)常規(guī)管理模式為面目出現(xiàn)，這只是精英路線復(fù)辟的第一步。不過從群眾路線向精英路線的任何程度的回歸，都將增加當(dāng)權(quán)派的權(quán)力和利益，這才是真正體現(xiàn)黨內(nèi)高層集體智慧或者集體要求的執(zhí)政方向。如果要說毛澤東有什么特殊的話，顯然，毛澤東始終站在這個多數(shù)官員愿望的對立面上，這是他獨立于歷史并特行于官場的標(biāo)志，我今天還能夠記起毛澤東，僅僅是因為他就是這樣一個不識相人：即便有成千上萬的人與他作對他依然奮然前行，用文言文的表達(dá)就是：雖千萬人吾往矣。
以此而論，毛澤東思想不是任何形式的集體智慧結(jié)晶，恰恰相反，毛澤東思想的內(nèi)核特別是其路線斗爭和階級斗爭內(nèi)容，始終是大多數(shù)試圖反對和消解的內(nèi)容。這一點，毛澤東事先就預(yù)料到了：各路人馬試圖利用他的一些講法“企圖永遠(yuǎn)高舉黑旗”。不過，三十多年過去了，利用“準(zhǔn)確完整的毛澤東思想”去支持黑旗的成就，始終有限，不管官學(xué)機構(gòu)里頭的學(xué)官怎樣挖空心思去挑挑揀揀、刪刪改改，始終找不出像樣的東西來支持他們高舉黑旗。我們不得不佩服毛主席那種堅定的偏向性：他的思想真的是只適用于人民而不適用于貴族復(fù)辟，為此，需要永遠(yuǎn)地紀(jì)念他并學(xué)習(xí)他的思想。
二〇一四年十二月二十六日
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