郝貴生：認(rèn)識(shí)高校意識(shí)形態(tài)問題的一部活教材--再評(píng)鄧曉芒教授《對(duì)知青50周年的歷史與哲學(xué)的反思》一文

鄧曉芒（資料圖）

　　筆者在《用唯心史觀解讀上山下鄉(xiāng)的一篇典范文章》中對(duì)鄧曉芒教授《對(duì)知青50周年的歷史與哲學(xué)的反思》一文具體揭露、批判了其如何運(yùn)用唯心史觀總結(jié)、批判、反思知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)的。當(dāng)前思想戰(zhàn)線上由《遼寧日?qǐng)?bào)》一封信引發(fā)的關(guān)于高校意識(shí)形態(tài)問題的大討論正在深入發(fā)展。讀完鄧文之后，又一個(gè)認(rèn)識(shí)躍上心頭。鄧文是個(gè)別，但個(gè)別包含一般，這個(gè)個(gè)別不恰恰給我們提供了認(rèn)識(shí)高校意識(shí)形態(tài)一般問題的一部極其現(xiàn)實(shí)的、活生生的、真實(shí)具體的感性事實(shí)材料嗎?其原因有三：一是該文作者是一名高級(jí)知識(shí)分子，二是在較為知名的高校工作的教授、博導(dǎo)，三是一名哲學(xué)專業(yè)的教授、博導(dǎo)，且從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。因此對(duì)于我們認(rèn)識(shí)高校意識(shí)形態(tài)問題具有極其典型的意義。

一、 高校部分知識(shí)分子的世界觀就是資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)世界觀

　　毛澤東1965年在“五·七”指示中說過，學(xué)制要縮短，教育要革命，資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子統(tǒng)治我們學(xué)校的現(xiàn)象再也不能繼續(xù)下去了。實(shí)際指出了當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)分子的世界觀狀況。毛澤東這句話絕對(duì)不是說，當(dāng)時(shí)中國(guó)所有知識(shí)分子包括高校知識(shí)分子的世界觀都是資產(chǎn)階級(jí)的。必須承認(rèn)多數(shù)知識(shí)分子受黨的教育多年，并自覺向工農(nóng)學(xué)習(xí)，世界觀方面確實(shí)發(fā)生了極大的改變，并為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出了突出貢獻(xiàn)。但社會(huì)主義社會(huì)畢竟是資本主義向共產(chǎn)主義過渡的歷史階段，如馬克思說，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、道德等許多方面都存在舊社會(huì)的“痕跡”，特別是各種剝削階級(jí)觀念的存在。尤其是中國(guó)幾千年的封建文化根深蒂固，滲透到整個(gè)社會(huì)各個(gè)角落，“學(xué)而優(yōu)則仕”、“書中自有千鈡粟、黃金屋、顏如玉”等觀念對(duì)中國(guó)知識(shí)分子影響極大。雖然中國(guó)沒有經(jīng)歷典型的資本主義發(fā)展階段，但知識(shí)分子階層相對(duì)接觸西方文化比一般的普通百姓多得多，因此西方文化特別是拜金主義和抽象人道主義理論對(duì)中國(guó)知識(shí)分子也有極大的影響。同時(shí)，多數(shù)知識(shí)分子及其家庭舊社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治地位較高。種種原因?qū)е麓蠖鄶?shù)知識(shí)分子世界觀方面不同程度地存在的問題相當(dāng)之多，少數(shù)知識(shí)分子的世界觀整體上完全都是資產(chǎn)階級(jí)、剝削階級(jí)意識(shí)形態(tài)及立場(chǎng)、觀念，而且自覺不自覺地用他們頭腦中封建和資本主義文化中糟粕性思想從事教育和影響學(xué)生。毛澤東看到了教育戰(zhàn)線的這種狀況，因此，特別強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子的世界觀改造。強(qiáng)調(diào)“資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子統(tǒng)治我們學(xué)校的現(xiàn)象再也不能繼續(xù)下去了”。但是，毛澤東這一思想?yún)s遭到了相當(dāng)多的知識(shí)分子的強(qiáng)烈抵制和反抗。隨著文化大革命的徹底否定和《決議》的出現(xiàn)，鄧小平做出了“知識(shí)分子是工人階級(jí)一部分”的論斷。這個(gè)判斷顯然是針對(duì)毛澤東的，是完全否定知識(shí)分子隊(duì)伍中不同程度存在資產(chǎn)階級(jí)世界觀甚至完全是資產(chǎn)階級(jí)世界觀的客觀狀況。這個(gè)判斷確實(shí)受到了知識(shí)分子隊(duì)伍多數(shù)人特別是資產(chǎn)階級(jí)世界觀極其嚴(yán)重的人的極大歡迎。從此，“知識(shí)分子世界觀改造”這一字眼從領(lǐng)導(dǎo)人講話、會(huì)議決議和主流媒體中完全徹底消失了。其結(jié)果就是知識(shí)分子的尾巴翹到天上了，似乎他們的一切言論、行為都是“無產(chǎn)階級(jí)”的，都是真理的化身。而事實(shí)恰恰相反，一方面，隨著私有化和市場(chǎng)化的深入，一些知識(shí)分子拋棄了自身追求真理和揚(yáng)善抑惡的功能，把如何賺錢和追逐個(gè)人名利地位作為人生追逐的主要目標(biāo)，為此不惜作假、貪污腐化。另一方面“膽子越來越大”，公開在課堂、媒體、網(wǎng)站、微信微博發(fā)布大量反馬列主義、反黨、反社、反毛澤東的言論。許多同志指出，《遼寧日?qǐng)?bào)》信中揭露出來的只是冰山之一角。如果說他們其中有些人只是思想方法或有某些錯(cuò)誤觀點(diǎn)，而鄧文就完全不同了。筆者前不久寫的《高校意識(shí)形態(tài)問題、根源和克服途徑》一文中寫道：“建國(guó)以來，社會(huì)主義在取得一系列偉大成就的同時(shí)，由于種種原因，出現(xiàn)了相當(dāng)多的問題，一些領(lǐng)導(dǎo)干部和知識(shí)分子在歷次運(yùn)動(dòng)中也不同程度地受到?jīng)_擊。他們其中有些人包括其后代不能正確對(duì)待這段歷史，把自己的怨氣一直延續(xù)下來，且影響他們的學(xué)生及親近人員。他們錯(cuò)誤地認(rèn)為所有這些問題都是馬克思主義、毛澤東、共產(chǎn)黨、中國(guó)革命、社會(huì)主義制度造成的。于是他們利用一切可能的機(jī)會(huì)和條件如媒體、互聯(lián)網(wǎng)、出版物也包括課堂上直接間接地發(fā)泄自己的不滿、抱怨情緒，且夸大、歪曲事實(shí)，最后發(fā)展到對(duì)毛澤東、共產(chǎn)黨、中國(guó)革命、社會(huì)主義及祖國(guó)的極端仇視。個(gè)別知識(shí)分子本身就是被推翻的舊社會(huì)的地主、資本家、國(guó)民黨反動(dòng)派的后代，他們的個(gè)別言論和行為就是其父輩的延續(xù)。”我們看看鄧文的基本觀點(diǎn)。該文的錯(cuò)誤當(dāng)然包括思維方法的錯(cuò)誤，但思維方法的錯(cuò)誤有許多是認(rèn)識(shí)問題，而鄧文不僅是思維方法的錯(cuò)誤，其最主要最根本的錯(cuò)誤是階級(jí)立場(chǎng)的錯(cuò)誤。整篇文章都是站在反對(duì)革命包括反對(duì)十月革命、反對(duì)以毛澤東為領(lǐng)袖的中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的革命、反對(duì)社會(huì)主義、反對(duì)馬克思列寧主義和毛澤東思想、反對(duì)人民、反對(duì)中國(guó)歷史上的農(nóng)民革命的立場(chǎng)上分析和認(rèn)識(shí)問題的。惡毒地攻擊我們黨對(duì)工農(nóng)群眾進(jìn)行的“民族恨、階級(jí)仇”的教育是制造 “仇恨”、農(nóng)民革命蔑視一切“精神文明和文化教養(yǎng)”、農(nóng)民文化是“痞子文化”、毛澤東“與工農(nóng)相結(jié)合”思想是“民粹主義”，上山下鄉(xiāng)不僅是對(duì)知識(shí)青年的“迫害”，而且是“對(duì)人權(quán)的粗暴踐踏”，是“極左思潮的畸形怪胎”，誰肯定和贊揚(yáng)上山下鄉(xiāng)誰就是“逆歷史潮流而動(dòng)”。其哲學(xué)依據(jù)是系統(tǒng)的唯心史觀，而唯心史觀的階級(jí)基礎(chǔ)就是歷史上的反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)。鄧文口口聲聲譴責(zé)、聲討“仇恨”，但整個(gè)鄧文中字字句句、字里行間都充滿著對(duì)廣大人民群眾、對(duì)共產(chǎn)黨、對(duì)社會(huì)主義、對(duì)革命、對(duì)社會(huì)主義新生事物、對(duì)毛澤東和毛澤東思想充滿著刻骨銘心的“仇恨”，這不是“階級(jí)立場(chǎng)”是什么呢?這難道就是鄧小平所說的“無產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子”嗎?文中有一絲一毫的“無產(chǎn)階級(jí)”味道嗎?有一絲一毫的“人民群眾”的味道嗎?有一絲一毫的“社會(huì)主義”味道嗎?有一絲一毫的“馬列主義毛澤東思想的味道”嗎?這不是典型的“資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子”又是什么呢?這個(gè)帽子不是人民強(qiáng)加于他的，而是他用自己的言行證明了這個(gè)帽子名符其實(shí)、千真萬確。用1957年反右派的正確標(biāo)準(zhǔn)，絕對(duì)是一個(gè)完完全全合格的右派分子。

二、高校意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)確實(shí)客觀存在。

　　毛澤東1957年在《正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》文中指出：“在社會(huì)主義國(guó)家里，馬克思主義的地位不同了。但是就是在社會(huì)主義國(guó)家，還是有非馬克思主義的思想存在，也有反馬克思主義的思想存在。……無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)，各派政治力量之間的階級(jí)斗爭(zhēng)，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間在意識(shí)形態(tài)方面的階級(jí)斗爭(zhēng)，還是長(zhǎng)時(shí)期的，曲折的，有時(shí)甚至是很激烈的。無產(chǎn)階級(jí)要按照自己的世界觀改造世界，資產(chǎn)階級(jí)也要按照自己的世界觀改造世界，在這一方面，社會(huì)主義和資本主義之間誰勝誰負(fù)的問題還沒有真正解決。” (《毛澤東選集》第5卷，第389頁(yè))“我國(guó)社會(huì)主義和資本主義之間在意識(shí)形態(tài)方面的誰勝誰負(fù)的斗爭(zhēng)，還需要一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間才能解決。這是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)和從舊社會(huì)來的知識(shí)分子的影響還要在我國(guó)長(zhǎng)期存在。如果對(duì)于這種形勢(shì)認(rèn)識(shí)不足，或者根本不認(rèn)識(shí)，那就要犯絕大的錯(cuò)誤，就會(huì)忽視必要的思想斗爭(zhēng)。”(同上，第390頁(yè))毛澤東這一結(jié)論，一方面是依據(jù)馬克思主義的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)原理，另一方面就是依據(jù)中國(guó)當(dāng)時(shí)的客觀現(xiàn)實(shí)。毛澤東1962年在八屆十中全會(huì)上提出和闡發(fā)的黨的基本路線正是這一思想的繼續(xù)、深化，同時(shí)也是發(fā)動(dòng)文化大革命的理論和事實(shí)依據(jù)。但否定文化大革命后，特別是《決議》徹底否定了毛澤東“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的思想，只是承認(rèn)一定范圍內(nèi)上還存在階級(jí)斗爭(zhēng)，這種所謂“階級(jí)斗爭(zhēng)”實(shí)際上只是承認(rèn)國(guó)內(nèi)外的敵對(duì)勢(shì)力、敵對(duì)分子的搗亂破壞，而基本否定了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域階級(jí)斗爭(zhēng)的表現(xiàn)。

　　高校是研究和傳播文化的場(chǎng)所。階級(jí)社會(huì)的文化現(xiàn)象本身就有階級(jí)性。中國(guó)當(dāng)代社會(huì)存在三種對(duì)立的文化即：中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方文化、馬克思主義文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化本質(zhì)是中國(guó)封建社會(huì)的產(chǎn)物，雖有較多的精華內(nèi)容，但其主導(dǎo)是以權(quán)力至上為核心的糟粕性內(nèi)容。西方文化對(duì)于封建文化而言是歷史的進(jìn)步，但本質(zhì)是建立在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的文化，是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。馬克思主義文化本質(zhì)是資本主義社會(huì)受剝削受壓迫的無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。其最大程度繼承了人類其它一切優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的人類最先進(jìn)的文化。本質(zhì)是無產(chǎn)階級(jí)和一切勞動(dòng)者解放的文化，是實(shí)現(xiàn)沒有剝削、沒有壓迫制度的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義文化。我們是馬克思主義指導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)主義國(guó)家作為文化研究、傳播的高等院校應(yīng)該研究人類一切文化成果，包括宗教神學(xué)。但客觀存在一個(gè)運(yùn)用什么立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究和傳播的問題。改革開放后，各高校特別是文科院校，加大了西方文化課程的比例，這無可非議。但開設(shè)和研究的目的是科學(xué)評(píng)價(jià)這些學(xué)說，是運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法批判其糟粕吸取其精華的過程。其同馬克思主義課程共同的教學(xué)目的都是要求學(xué)生從不同角度確立馬克思主義的世界觀、歷史觀、人生觀、價(jià)值觀。但由于否認(rèn)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域階級(jí)斗爭(zhēng)的客觀存在，高校實(shí)際上形成了三種文化鼎力的局面，誰開什么課程，誰就說自己的這個(gè)理論如何如何正確，無限夸大其精華，而不講其糟粕甚至把糟粕也講成精華，誰就講自己的文化能夠救中國(guó)。近些年來，“普適價(jià)值”理論的猖獗就折射出高校西方文化泛濫的嚴(yán)重狀況。于丹“百家講壇”的主要內(nèi)容以及人大某領(lǐng)導(dǎo)竭力鼓吹強(qiáng)化“國(guó)學(xué)”等反映了講中國(guó)文化的人的狀況。開設(shè)這兩種不同文化的共同點(diǎn)就都是一定程度上甚至完全排除馬克思主義文化。而馬克思主義學(xué)科內(nèi)部，除還有一部分人員科學(xué)講授其基本內(nèi)容，堅(jiān)定馬克思主義科學(xué)真理及指導(dǎo)思想不動(dòng)搖。也有相當(dāng)一部分馬克思主義專業(yè)的教授、講授也在課堂和研究中質(zhì)疑、否定、批判馬克思主義的基本原理、原著甚至革命領(lǐng)袖的人格。12月6日，由中國(guó)紅色文化研究會(huì)、中國(guó)政治學(xué)學(xué)會(huì)科學(xué)發(fā)展與政治和諧專業(yè)委員會(huì)在京舉辦堅(jiān)持高校文科正確教學(xué)方向理論研討會(huì)《紀(jì)要》中指出：“與會(huì)教授有一個(gè)基本估計(jì)：目前，在高校文科領(lǐng)域，‘全盤西化’的問題非常嚴(yán)重，馬克思主義基本上被邊緣化，非馬克思主義的東西甚至反馬克思主義的東西已經(jīng)成為主流。例如，文學(xué)專業(yè)開設(shè)馬列文論課的寥若晨星，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)基本上是新自由主義的天下，法學(xué)專業(yè)的馬克思主義法學(xué)近乎‘全軍覆滅’，思想政治這門公共課也在相當(dāng)程度上喪失嚴(yán)肅內(nèi)容，成了各種錯(cuò)誤思潮、流言蜚語(yǔ)的集散地……近些年來，在中央的指導(dǎo)下，馬工程編了不少好的教材，但是許多高校予以抵制，仍然用自編或自選的含有許多錯(cuò)誤內(nèi)容的教材。這既有價(jià)值觀上的選擇，也有經(jīng)濟(jì)利益上的盤算。堅(jiān)持馬克思主義的教師則成了受孤立、遭嘲諷、被冷落的對(duì)象。值得注意的是，這種傾向已經(jīng)成為一種潮流，一種帶有利益導(dǎo)向的社會(huì)定勢(shì)。除少數(shù)意志堅(jiān)定者外，大多經(jīng)不住這種潮流的裹挾。”“一些教師特別是一些所謂‘公知’教授，視愛國(guó)主義和學(xué)術(shù)規(guī)范為敝屣，功底淺薄，甚至不學(xué)無術(shù)，卻熱中于以危言聳聽和惡性炒作來?yè)迫s譽(yù)、地位和金錢。他們或與不法富商勾結(jié)，或與境外敵對(duì)勢(shì)力沆瀣一氣，信口雌黃、造謠撒謊，詆毀中華民族、咒罵中國(guó)共產(chǎn)黨、污蔑毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家、抹黑中華人民共和國(guó)歷史，同時(shí)美化漢奸、阿諛西方、吹捧反動(dòng)派、鼓噪中國(guó)走向依附式資本主義的陷阱。‘朝扣富兒門，暮隨洋人塵。殘杯與冷灸，便可賣自身’，就是這些人的生動(dòng)寫照。”筆者非常贊同上述觀點(diǎn)，且最近所寫《高校意識(shí)形態(tài)問題、根源和克服途徑》一文說，大學(xué) “豈止是個(gè)別老師對(duì)領(lǐng)袖人物的戲謔和嘲弄，比其更嚴(yán)重的就是整個(gè)高校西方文化的肆意泛濫和馬克思列寧主義、毛澤東思想指導(dǎo)地位在逐步下降、消弱、淡化，竭力鼓吹西方文化或中國(guó)傳統(tǒng)文化救中國(guó)的思想。尤其是近些年的‘普適價(jià)值’幾乎滲透和影響到所有的文科，大有取代馬克思主義指導(dǎo)思想地位的趨勢(shì)。……改革開放以來西方各種文化課程翻番增長(zhǎng)，且不加批判地全部照搬。某些學(xué)科甚至超過馬克思主義，如經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)等等。前不久人大教授揭露的大學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)取代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)地位，許多文科類課程竭力取消甚至不講馬克思主義的內(nèi)容。在開設(shè)的中國(guó)歷史及中國(guó)文化課程中，大量充斥唯心史觀和形而上學(xué)，竭力宣揚(yáng)其中的糟粕性內(nèi)容，根本否定馬克思主義階級(jí)觀點(diǎn)和社會(huì)基本矛盾觀點(diǎn)。在開設(shè)的馬克思主義類課程中，歪曲、篡改、否定馬克思主義基本原理和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史、中共黨史的現(xiàn)象也比比皆是。學(xué)校許多領(lǐng)導(dǎo)及管理人員對(duì)馬克思主義學(xué)科或馬克思主義的教學(xué)研究人員抱有鄙視和不屑一顧的態(tài)度。”

　　哲學(xué)領(lǐng)域也是如此。傳統(tǒng)西方哲學(xué)、現(xiàn)代西方哲學(xué)、西方馬克思主義(這不是獨(dú)立的一門學(xué)科，學(xué)術(shù)領(lǐng)域把以馬克思主義為研究對(duì)象的西方學(xué)者統(tǒng)稱為西馬。其中少數(shù)人還堅(jiān)持真正的馬克思主義，而大多數(shù)人都不同程度在質(zhì)疑、批判和所謂“創(chuàng)新”馬克思主義)在高校中已經(jīng)占統(tǒng)治地位，即使那些馬克思主義哲學(xué)專業(yè)的教授、博導(dǎo)和研究生相當(dāng)多人也把質(zhì)疑和批判所謂傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)作為主要方向。撰寫鄧文的鄧曉芒教授原是武漢大學(xué)研究德國(guó)古典哲學(xué)的哲學(xué)教授、博導(dǎo)，2009年調(diào)至華中科技大學(xué)，出版過數(shù)十部著作，研究成果累累，且在全國(guó)、教育部多次獲獎(jiǎng)，全國(guó)哲學(xué)界知名度較高。德國(guó)哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的理論來源之一，批判地研究黑格爾哲學(xué)，進(jìn)一步挖掘合理思想，深化、豐富馬克思主義哲學(xué)是中國(guó)西方哲學(xué)研究工作者的一項(xiàng)重要使命。但僅從鄧文中可以看出，他絲毫沒有接受任何唯物史觀的任何基本觀點(diǎn)，更沒有運(yùn)用黑格爾的精華即辯證法思想認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)生活中的各種具體問題，尤其對(duì)上山下鄉(xiāng)、對(duì)中國(guó)革命等一系列問題做了較為徹底的唯心主義和形而上學(xué)的解釋?？梢娖涔撬枭钐幰呀?jīng)完全沒有馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法了，已經(jīng)徹底地是唯心主義和形而上學(xué)了。可想而知，在社會(huì)主義的三尺講臺(tái)和科研成果中能不宣揚(yáng)德國(guó)古典哲學(xué)和整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)中的形形色色的唯心主義東西嗎，能不宣揚(yáng)其鄙視人民群眾的英雄史觀思想嗎?這不恰恰證明了高校意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)的激烈性和嚴(yán)重性嗎?中國(guó)當(dāng)今社會(huì)唯心主義、形而上學(xué)、英雄史觀思潮達(dá)到了建國(guó)以來最嚴(yán)重的時(shí)期。鄧曉芒一類教授就是罪魁禍?zhǔn)字换蚱鹜撇ㄖ鸀懙淖饔谩?/p>

三、高校確實(shí)背棄了毛主席的教育路線和方針

　　毛澤東一開始他的革命生涯活動(dòng)，就已經(jīng)意識(shí)到中國(guó)教育存在的極其嚴(yán)重的問題，在整個(gè)中國(guó)革命進(jìn)程包括新民主主義革命階段，就已經(jīng)提出和闡發(fā)了大量有關(guān)馬克思主義的教育思想、路線和方針政策。建國(guó)以來，關(guān)于教育革命和無產(chǎn)階級(jí)教育路線、方針、政策的有關(guān)論述更是比比皆是。這些思想中有兩條最為重要：一是教育目標(biāo)即社會(huì)主義的教育方針是培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的有社會(huì)主義覺悟有文化的普通勞動(dòng)者。二就是途徑手段即教育為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。盡管文革前的近三十年，教育戰(zhàn)線的問題較為嚴(yán)重，但總體上一直強(qiáng)調(diào)按照毛澤東的教育思想對(duì)其批判和改革中，且取得了較大成績(jī)。但文革后，文革的徹底否定和《決議》后，毛澤東的教育思想、路線、方針、政策也遭到徹底否定。就教育培養(yǎng)目標(biāo)上，完全不提“社會(huì)主義覺悟”和“普通勞動(dòng)者”思想，用抽象的“人才”概念取而代之，實(shí)際目標(biāo)就是培養(yǎng)脫離工農(nóng)、脫離勞動(dòng)、脫離艱苦的人上人、精英、貴族。“一年土、二年洋、三年不認(rèn)爹和娘”、不認(rèn)人民、不認(rèn)民族、不認(rèn)祖國(guó)的類型的大學(xué)生成批成批的出現(xiàn)。就培養(yǎng)途徑手段上，再也不提教育的階級(jí)性和政治屬性，不提與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。而各類學(xué)校包括大學(xué)走“教育市場(chǎng)化”的道路，只對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能的教育。由此造就的相當(dāng)多的大學(xué)生連基本的是非、美丑、善惡的辨別能力和自我調(diào)控能力都沒有。而這種狀況的出現(xiàn)，實(shí)際是教育者本身包括學(xué)校各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和許多教師本人就沒有基本的是非、美丑、善惡的辨別標(biāo)準(zhǔn)和自我調(diào)控能力。其本身就不會(huì)做人，如何教書育人呢?而高校意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域如此激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)主義輿論陣地的喪失恰恰就是背離“教育為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)”的突出和典型表現(xiàn)。

　　鄧文的直接內(nèi)容是評(píng)價(jià)上山下鄉(xiāng)，但文如其人。從整個(gè)鄧文的字里行間及基本觀點(diǎn)中，就可以透視出鄧曉芒教授的做人標(biāo)準(zhǔn)。第一，其對(duì)舊社會(huì)被剝削、被壓迫階級(jí)從自身的經(jīng)濟(jì)政治地位決定的反抗、斗爭(zhēng)、革命意識(shí)、行為極端仇視，對(duì)馬列主義、毛澤東思想極端仇恨，對(duì)人民領(lǐng)袖毛澤東極端仇恨。如此立場(chǎng)、思想、行為說明其完全徹底沒有“社會(huì)主義覺悟”的味道，而浸透的完全是被中國(guó)革命推翻的大地主、大資產(chǎn)階級(jí)、大官僚的“覺悟”，是企圖顛覆社會(huì)主義政權(quán)和制度的“覺悟”。第二，其鄙視農(nóng)民、農(nóng)民革命。不僅惡毒攻擊歷史上的農(nóng)民和農(nóng)民起義，且極端指責(zé)當(dāng)今中國(guó)的農(nóng)民，號(hào)召當(dāng)代知識(shí)分子遠(yuǎn)離農(nóng)民、遠(yuǎn)離勞動(dòng)、遠(yuǎn)離艱苦。其本人就是一個(gè)三脫離的典型的所謂“事業(yè)成功”的人上人、貴族和精英。第三，哲學(xué)區(qū)別于其他所有學(xué)科的最大不同點(diǎn)就是從世界觀、歷史觀的視野、高度研究社會(huì)生活中的真善美與假惡丑的對(duì)立。德國(guó)哲學(xué)中的康德、費(fèi)希特和黑格爾就他們那個(gè)時(shí)代站在進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，他們已經(jīng)做到了區(qū)分真善美與假惡丑，為在德國(guó)發(fā)展資本主義基本盡力了。但我們今天是社會(huì)主義，如果簡(jiǎn)單照搬這些人的哲學(xué)思想評(píng)判社會(huì)主義社會(huì)，就必然會(huì)做出一系列的錯(cuò)誤結(jié)論來。鄧文雖然是從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)上山下鄉(xiāng)，但用的是被馬克思、恩格斯批判的德國(guó)哲學(xué)和西方人道主義的糟粕性內(nèi)容，因此對(duì)社會(huì)主義歷史階段出現(xiàn)的上山下鄉(xiāng)問題，就不可避免地做出一系列的荒謬結(jié)論。愛因斯坦談到教育只重視傳授專業(yè)知識(shí)的錯(cuò)誤傾向時(shí)說過：“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的情感，那是最基本的。他必須獲得對(duì)美和道德上的善有鮮明的辨別力。否則，他—連同他的專業(yè)知識(shí)—就更象一只受過很好訓(xùn)練的狗，而不象一個(gè)和諧發(fā)展的人。”(《愛因斯坦文集》，第3卷，第310頁(yè))鄧教授污蔑上山下鄉(xiāng)是“畸形怪胎”，但按照愛因斯坦的邏輯思維推論，他自己恰恰是一個(gè)名符其實(shí)的“畸形懷胎”的教授，恰恰是西方學(xué)者揭露資本主義社會(huì)而出現(xiàn)的“單向度的人”。因此可以說，高校出現(xiàn)鄧曉芒這類“怪胎”型的片面性的人物，且得到如此之多的榮譽(yù)和地位，就是教育戰(zhàn)線背離毛主席教育思想、路線、方針、政策的產(chǎn)物。且這類人物利用其地位、榮譽(yù)還在影響其他學(xué)生和整個(gè)社會(huì)。教育這種狀況如不改變，不回到毛澤東教育思想、路線、方針、政策的正確軌道上來，整個(gè)教師隊(duì)伍包括學(xué)生中出現(xiàn)這種畸形人物只能是越來越多，其對(duì)社會(huì)的危害性越來越大。

　　參考閱讀：郝貴生：用唯心史觀解讀上山下鄉(xiāng)的一篇典范文章—一評(píng)鄧曉芒教授《對(duì)知青50周年的歷史與哲學(xué)的反思》

　　附：

　　對(duì)知青50周年的歷史與哲學(xué)反思

　　今年是我們江永知青1964年大批下放的50周年，在此前后也有部分知青下放江永，也和大家一起記念這個(gè)日子，一起來反思這場(chǎng)中國(guó)歷史上、也是人類歷史上史無前例的上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)。就我們個(gè)人來說，這也是我們?nèi)松猛局凶钪匾囊徽荆覀冊(cè)谶@里轉(zhuǎn)向了一個(gè)我們從來沒有預(yù)料到的充滿坎坷的道路，決定了我們一生的命運(yùn)、世界觀和價(jià)值觀。在這個(gè)特殊的日子里，我們所啟動(dòng)的是我們一生中最重要的反思，它關(guān)系到我們對(duì)自己一生的評(píng)價(jià)。在50年后的今天，與當(dāng)時(shí)相關(guān)的諸多恩怨都已經(jīng)淡化，我們才有條件來對(duì)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)做一番遠(yuǎn)距離的冷靜的審視，這種審視也才能有可能是客觀的、貼近真相的。

　　(一)

　　首先我們要進(jìn)行一種歷史的反思。剛才講了，這是一場(chǎng)史無前例的上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)，為什么史無前例?是由于當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)人的突發(fā)奇想，更是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的政府是一個(gè)歷史上從來沒有過的“全能政府”?，F(xiàn)在一般認(rèn)為，60年代的大規(guī)模上山下鄉(xiāng)主要原因是當(dāng)時(shí)由于大躍進(jìn)的失敗，工業(yè)凋敝，經(jīng)濟(jì)崩潰，城市就業(yè)困難，為了社會(huì)的穩(wěn)定，必須將大批待業(yè)青年和剛剛畢業(yè)的中學(xué)生趕到廣闊的農(nóng)村，讓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)消化掉剩余勞動(dòng)力。這些當(dāng)然不算錯(cuò)，有大批文獻(xiàn)和事實(shí)作依據(jù)，但是非常表面，還應(yīng)該做進(jìn)一步深入的思考。

　　第一個(gè)要考慮的問題是，在歷史上，有哪一個(gè)政府解決失業(yè)和勞動(dòng)力過剩的問題是采取這樣一種方式的?古今中外，只此一家。在中國(guó)幾千年的歷史上，這根本就不是一個(gè)問題，或者說，這本質(zhì)上不是政府的問題，而是老百姓自己的問題。小民百姓從來都不是靠政府“安排工作”，而是自謀生路，各顯神通，魚有魚路，蝦有蝦路，而且一般說來，城里總比鄉(xiāng)下的機(jī)會(huì)多。讀書人呢，有科舉的路，科舉不第，也還可以當(dāng)幕僚、教私塾，幫人寫對(duì)聯(lián)、寫信和寫狀紙，算命看相行醫(yī)，做鄉(xiāng)紳和“喊禮”，也可以經(jīng)商做生意。像“孔乙己”那樣窮困潦倒的畢竟不多。

　　到了現(xiàn)代社會(huì)，城市發(fā)達(dá)，科學(xué)昌明，專業(yè)分工明確，開始有了“失業(yè)”問題。這或者是由于專業(yè)設(shè)置不當(dāng)，或者是由于經(jīng)濟(jì)不景氣，而當(dāng)局解決這類問題，通常是通過調(diào)整專業(yè)培訓(xùn)和發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)、減少稅收、扶持中小企業(yè)的辦法，或者是政府投資興辦公共工程的辦法，卻從來沒有哪一個(gè)國(guó)家的政府是通過把有文化的剩余勞動(dòng)力趕到農(nóng)村去的辦法，這相當(dāng)于一個(gè)國(guó)家的自殺，斷絕了未來發(fā)展的前途。

　　中國(guó)當(dāng)時(shí)的情況，是剛從三年饑荒中走出來，百?gòu)U待舉，第三產(chǎn)業(yè)極端匱乏，人民生活極端不便，各行各業(yè)需要大批有文化的人才。那個(gè)時(shí)候在城里，人們的生活水平極端低下，工資極低，只求有口飯吃。有的家庭靠母親在街道工廠糊個(gè)紙盒什么的，就能夠供家里幾個(gè)孩子念書，雖然非常困難，也能勉強(qiáng)度日。文革后期趕人下鄉(xiāng)的口號(hào)是：“我們也有兩只手，不在城里吃閑飯”。但我從來沒有看見誰在城里吃閑飯，只要賴在城里，總能找到工作。

　　所以我認(rèn)為，當(dāng)年中國(guó)城市并不存在真正的勞動(dòng)力過剩和失業(yè)的問題，相反，只要放開讓大家去各自謀生，只會(huì)有勞動(dòng)力不足、特別是有文化的勞動(dòng)力不足的問題。然而，為什么的確又有大批中學(xué)畢業(yè)生無法安排工作呢?這是由兩方面的原因造成的，一方面是政府不愿意放開讓百姓自謀生路，而要把就業(yè)權(quán)牢牢控制在自己手中，保證國(guó)有企業(yè)的壟斷地位，壓制街道工廠和市場(chǎng)的自然發(fā)展。60年代的街辦工廠和小集體單位自負(fù)贏虧，搞物質(zhì)刺激，被視為如同農(nóng)村的“三自一包”那樣的非社會(huì)主義企業(yè)，是絕對(duì)不容許其坐大的。這就使得街道企業(yè)和小集體吸收勞動(dòng)力的容量大大受限。

　　另一方面，由于要貫徹“階級(jí)路線”，那些家庭“有問題”的學(xué)生的確面臨如何處置的問題，必須把一部分學(xué)生打入“另冊(cè)”，以制造“階級(jí)矛盾”，鞏固和加強(qiáng)紅色政權(quán)的合法性。這兩方面都是極左意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐效應(yīng)。文革后期，特別是1968年以后，這一套辦法也成為解決紅衛(wèi)兵造反派這些社會(huì)不安定因素的現(xiàn)成手段。

　　再加上，政府通過戶口制度，對(duì)百姓、特別是有文化的人掌握著絕對(duì)的人身控制權(quán)，因而能夠?qū)Τ砂偃f的知識(shí)青年任意驅(qū)使，能夠輕而易舉地干成這件在任何一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)中都幾乎不可能的事情，這是對(duì)極左意識(shí)形態(tài)控制整個(gè)社會(huì)、為所欲為的制度上的保證。

　　第二個(gè)要考慮的問題是，我們這些極左意識(shí)形態(tài)的受害者，為什么在當(dāng)時(shí)對(duì)這種不合常理的倒行逆施不但沒有清醒的意識(shí)，反而有很大一部分人真心擁護(hù)，自覺自愿地以極大的熱情把自己的青春投入這一“劃時(shí)代的”“偉大事業(yè)”，還覺得自己特別光榮、特別真誠(chéng)?即使是那些對(duì)于上山下鄉(xiāng)抱有反感、恐懼、無奈和痛恨的知青，也覺得自己沒有正當(dāng)?shù)睦碛蓙淼种七@種強(qiáng)加于自己的命運(yùn)，反倒覺得自己有種想當(dāng)“逃兵”的不光彩?這就涉及到我們從小所受到的那種格式化的教育和洗腦，是必須徹底反思的。

　　近年來，已經(jīng)有不少人反思了49年以來我們所經(jīng)歷過的那種極左的意識(shí)形態(tài)，有的追溯到蘇聯(lián)模式，所謂“十月革命一聲炮響”;有的追溯到馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說;還有的追溯到了18世紀(jì)的法國(guó)大革命。所有這些當(dāng)然都是必須清理的，但是我還沒有看到一個(gè)人把這種極左思潮追溯到中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)歷史的慣性。

　　我歷來認(rèn)為，中國(guó)革命的實(shí)質(zhì)是在新的歷史條件下的一次農(nóng)民起義，而農(nóng)民意識(shí)里面浸透著的是皇權(quán)意識(shí)。中國(guó)幾千年來都是農(nóng)民國(guó)家，這是中國(guó)皇權(quán)專制體制的深厚的基礎(chǔ)。每個(gè)農(nóng)民出自本能地想當(dāng)皇帝，或者是夢(mèng)想著有一個(gè)好皇帝從上面賜給他陽(yáng)光和雨露。毛澤東作為農(nóng)民革命的領(lǐng)袖，首先就牢牢抓住了最底層的農(nóng)民、特別是農(nóng)村的流氓無產(chǎn)者的心，以中國(guó)貧苦農(nóng)民的代言人的身份出現(xiàn)，并且很自然地與現(xiàn)代世界的民主運(yùn)動(dòng)大潮混為一談。但國(guó)際上的民主思潮講的是自由和平等，而東方包括蘇聯(lián)和中國(guó)等國(guó)家的民粹主義則極容易從大眾崇拜轉(zhuǎn)為個(gè)人崇拜和英雄崇拜。因?yàn)檗r(nóng)民講平等，不過是要由一個(gè)他們所佩服的、為他們說話的領(lǐng)袖帶領(lǐng)他們“鬧翻身”，把他們上面的人打翻在地再踏上一只腳，“王侯將相寧有種乎?”“奪過鞭子揍敵人”。整個(gè)過程都需要仇恨，沒有任何調(diào)和的余地，這就是“革命”這個(gè)概念的真正含義。

　　但傳統(tǒng)的皇權(quán)專制一旦坐穩(wěn)了天下，通常都要從這種農(nóng)民革命的仇恨激勵(lì)轉(zhuǎn)向社會(huì)和諧，所謂“馬上得天下”卻不能“馬上治天下”，必須將儒家倫理的“忠恕之道”重新抬出來，對(duì)老百姓施“仁政”。而中國(guó)革命勝利后，為什么幾十年一直沿用著“馬上治天下”的思路來進(jìn)行意識(shí)形態(tài)灌輸呢?這是因?yàn)闀r(shí)代不同了，當(dāng)今的“天下”已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的“中國(guó)”，而是“世界”。在世界沒有統(tǒng)一以前，毛始終只能是“王”，甚至只能是“山大王”，而不能稱“霸”。為了繼續(xù)“反霸權(quán)”或者說“爭(zhēng)霸”，還只能以“馬上得天下”來治國(guó)。所謂“輸出革命”不過是毛的“合縱連橫”爭(zhēng)當(dāng)國(guó)際霸主(世界革命領(lǐng)袖)的策略。

　　因此，我們從小所受的教育中，有幾個(gè)因素是最關(guān)鍵的。一個(gè)是“革命”，革命有天經(jīng)地義的合理性，從小就要干革命，革命人永遠(yuǎn)是年輕，人生的意義就在于獻(xiàn)身于革命事業(yè)。其次是仇恨，就是“階級(jí)仇，民族恨”，因?yàn)楦锩仨氂懈锩膶?duì)象，“誰是我們的敵人，誰是我們的朋友，這個(gè)問題是革命的首要問題。”凡是“苦大仇深”的就是革命的依靠對(duì)象。第三就是大眾崇拜、底層崇拜，或者“勞工神圣”。我們吃著農(nóng)民種出的糧食，穿著工人生產(chǎn)出的衣服，不為他們服務(wù)、不和他們同吃同住同勞動(dòng)，就是“對(duì)不起衣食父母”，就是“忘本”。

　　所以，上山下鄉(xiāng)的意義，一個(gè)在于這是一樁“革命事業(yè)”，是為世界革命作貢獻(xiàn)的壯舉，是反修防修、抵制資產(chǎn)階級(jí)思想腐蝕的有效的措施;再一個(gè)就是“返本”，回到工農(nóng)群眾中去，成為他們中的一員。“看一個(gè)青年是不是革命的，拿什么做標(biāo)準(zhǔn)呢?拿什么去辨別他呢?就是看他是不是和工農(nóng)大眾結(jié)合在一塊。”這些話語(yǔ)在我們當(dāng)時(shí)看來，占據(jù)著天經(jīng)地義的道德至高點(diǎn)。其實(shí)這是一種典型的民粹主義教育，它決不能通往現(xiàn)代民主，而只能通往大眾崇拜和個(gè)人崇拜(兩極相通)。我們最崇拜的是那個(gè)站在天安門上喊“人民萬歲”的人。

　　所以，上山下鄉(xiāng)是在一個(gè)由底層農(nóng)民革命奪取政權(quán)之后，由于“革命尚未成功”而始終保持底層那種“泥腿子”的革命精神，蔑視精神文明和文化教養(yǎng)的特殊時(shí)代，所誕生出來的一個(gè)極左意識(shí)形態(tài)的畸形怪胎。它的那些打著道德旗號(hào)的宣傳口號(hào)由于符合中國(guó)傳統(tǒng)底層文化的“正義”性和仇恨心理，特別是符合《水滸傳》中的那種痞子文化傳統(tǒng)，而具有極大的欺騙作用。

　　(二)

　　因此，我們今天來反思上山下鄉(xiāng)，有一個(gè)最好的歷史條件，就是改革開放以來的中國(guó)歷史已經(jīng)為這種民粹主義實(shí)踐作了定論，證明了半個(gè)多世紀(jì)以來的這場(chǎng)巨大的社會(huì)實(shí)驗(yàn)是一場(chǎng)“浩劫”(不僅僅是文革)，而與此相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)教育則是一種利用傳統(tǒng)文化慣性所進(jìn)行的系統(tǒng)的洗腦和欺騙。

　　作為個(gè)人來說，我特別不能同意對(duì)待上山下鄉(xiāng)的這樣兩種偏向。一種是把上山下鄉(xiāng)僅僅看作我們知青的“受迫害”，因而停留在對(duì)上山下鄉(xiāng)政策的單純控訴和訴苦的態(tài)度上，這種態(tài)度并沒有超出我們所受的傳統(tǒng)教育，也是經(jīng)不起傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的反駁的。農(nóng)村出身的作家劉震云曾經(jīng)質(zhì)問：你們知青下鄉(xiāng)是“受迫害”，那廣大農(nóng)民世代在鄉(xiāng)下生活又算什么呢?你們可以回城、算工齡，農(nóng)民又能回到哪里去呢?對(duì)于這樣的質(zhì)疑，我們將無言以對(duì)。

　　我們的確由于貫徹“階級(jí)路線”而受到了迫害，但我們所受的迫害并不在于吃了多少苦頭，而在于我們完全是被愚弄被強(qiáng)制地驅(qū)趕到了一個(gè)遠(yuǎn)離城市和文化中心的地方，讓我們正在繼續(xù)的學(xué)業(yè)受到中斷和荒廢，這是對(duì)個(gè)人人權(quán)的粗暴踐踏。當(dāng)然，在早年知青回城潮時(shí)，用“反迫害”作為旗幟是可以的，但在今天，我們應(yīng)該有更深層次的反思，這不單純是一個(gè)知青群體的問題，而是整個(gè)中國(guó)都還停留在中世紀(jì)，不知人權(quán)為何物。

　　另一種傾向則是把上山下鄉(xiāng)盡量美化，覺得那是我們青春時(shí)代的一種美好回憶，甚至渴望回到那種沒有心計(jì)、互相坦誠(chéng)、天真純潔的時(shí)光，那是我們的“激情燃燒的年代”。于是在我們這個(gè)年紀(jì)上，一些人有一種強(qiáng)烈的懷舊情緒，并且將這種情緒毫無反思地表現(xiàn)出來，甚至到舞臺(tái)上去公演，唱紅歌，跳紅衛(wèi)兵舞，都成了炫耀我們那個(gè)時(shí)代青春激情的一種公開的方式。我簡(jiǎn)直覺得這是一種逆歷史潮流而動(dòng)的行為。

　　我不否認(rèn)，每個(gè)人的青春都有它值得紀(jì)念的地方;然而，并不是每個(gè)人的青春都值得歷史記住?；蛘哒f，人的青春只有附著于歷史的反思之下才是有意義的。如果我們能夠反思我們當(dāng)年“由自己所招致的不成熟狀態(tài)”(康德語(yǔ))，我們的回憶就具有人類經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值。否則我們就只好自己私下里紀(jì)念一番，自我陶醉于幾個(gè)朋友的回憶中，而不足為外人道。而在我們身后，這些美好的回憶都將煙消云散，不留痕跡。我們等于不曾活過。

　　所以，只有經(jīng)過這樣的反思，我們所經(jīng)歷過的一切才會(huì)不僅僅對(duì)我們這一代人而言，而且對(duì)下一代和子孫后代而言，都具有歷史意義?，F(xiàn)在有些年輕人對(duì)我們這一代十分瞧不起，雖然也唱紅歌，但遠(yuǎn)沒有我們當(dāng)年的虔誠(chéng)，而是故意用搖滾的、調(diào)侃的態(tài)度在唱，他們與歌詞的內(nèi)容保持著一段歷史的距離，表達(dá)著一種批判的態(tài)度。我們不要慨嘆所謂的“代溝”，這不過是歷史的進(jìn)步而已。這種看不慣只不過表明我們被遺留在歷史的灘頭，我們擱淺了。

　　也許有人會(huì)說，你老是說歷史歷史，歷史和我有什么相干?但是這樣說的人，我要反問一句：你的兒女和你有什么相干?你的孫子輩和你有什么相干?我們都是六、七十歲的人了，要給后代帶個(gè)好樣，要把我們一生的經(jīng)驗(yàn)、我們做人的感悟和覺醒留給后代，不要讓人指著后背說：你看，這就是被毀掉的一代。50年前的知青下放經(jīng)歷，足以讓年輕一代人肅然起敬，只看我們自己如何對(duì)待。

　　十幾年前，我寫過一篇文章：《走出知青情結(jié)》，意思是讓我們走出單純的懷舊和自戀，放眼我們?cè)谥袊?guó)當(dāng)代歷史中所處的境遇，反思人性從朦朧到覺醒的艱難歷程，這樣來為中國(guó)人的國(guó)民性提供某種深化的契機(jī)。只有這樣，我們所受的苦才不會(huì)白受，我們青春的激情才不會(huì)虛擲，我們這一代人的痛苦經(jīng)歷才不會(huì)毫無痕跡地?zé)熛粕?，而?huì)在中國(guó)當(dāng)代啟蒙思想史上留下重重的一筆。

　　(三)

　　最后，我想在這知青下鄉(xiāng)50周年的紀(jì)念活動(dòng)中，我們每個(gè)人都有資格進(jìn)行一種人生哲學(xué)的回顧和反思。我們的生命已經(jīng)過去了一大半，我們的朋友中有的已經(jīng)提前離開了我們，他們所面對(duì)的死亡不久也會(huì)降臨到我們的頭上，我們對(duì)自己的這一生究竟如何評(píng)價(jià)?在面對(duì)死神或上帝的時(shí)候，我們能夠問心無愧嗎?我們絕大部分都不是什么“成功人士”，而是一般的普通老百姓，但我們的結(jié)局都是一樣的，在死亡面前，我們都有一個(gè)平等的靈魂。

　　我知道有的知青朋友們到了這個(gè)年齡，已經(jīng)心灰意冷，再也不想事情，不想自尋煩惱。他們擁有了人生閱歷這份精神財(cái)富，卻不知道拿它有什么用。他們開始遺忘，消極地對(duì)待人生，相當(dāng)于等死。但是，我還是希望每個(gè)經(jīng)歷過來的人都始終能夠有一種積極的態(tài)度，抓住我們剩下不多的生命來充實(shí)自己、提升自己。我們好不容易到人世間來走了一遭，如果草率從事，匆匆忙忙，還沒有來得及看清生活的真相，就撒手而去，那就太花不來了。

　　我體會(huì)人生越到后來，越有嚼頭，當(dāng)你有了豐富的人生閱歷，你再回過頭來看自己走過的道路，你會(huì)看得更透，你對(duì)自己就把握得更深。年輕時(shí)候我讀哲學(xué)，一位朋友的父親對(duì)我說，哲學(xué)是要到45歲以后才讀的。雖然我并沒有聽他的勸告，但我覺得他說的也有一定道理，但是要反過來理解：哲學(xué)到了老年以后才會(huì)有切身的體會(huì)，才知道它的用處何在。

　　不論對(duì)哲學(xué)有沒有興趣，其實(shí)每個(gè)人都有自己的哲學(xué)，只是他沒有意識(shí)到而已。哪怕你信奉“人不為己天誅地滅”，那也是你的哲學(xué)。我們平時(shí)忙于生活，無暇顧及思考生活，但其實(shí)我們是有機(jī)會(huì)接觸到哲學(xué)的。在我們的人生中，第一個(gè)接觸哲學(xué)的機(jī)會(huì)是我們?cè)卩l(xiāng)下感到絕望，前途一片渺茫，時(shí)常百無聊賴的時(shí)候，那時(shí)我們常常想到的是怎么打發(fā)這些暗淡無光的日子。我本人就是在那個(gè)時(shí)候進(jìn)入到哲學(xué)中來尋求光明的，一旦找到，就不離不棄地走到了今天。

　　第二個(gè)機(jī)會(huì)就是當(dāng)前了。在我們這個(gè)年紀(jì)上，生活的重?fù)?dān)已經(jīng)逐漸卸下，我們的眼光更多地不是展望未來，而且回顧過去，我知道有許多朋友們會(huì)感到人生的破碎，一地雞毛，不堪收拾。當(dāng)然也有得意的，覺得自己混到今天有這樣，也算是不錯(cuò)了。但畢竟現(xiàn)在有更多獨(dú)處的時(shí)光，從50年前的那個(gè)日子開始，生活像一條紅線一般把自己的記憶一直牽引到了今天。如何將這條紅線理出個(gè)頭緒來，而不至于變成一團(tuán)亂麻，這就是哲學(xué)的功用。

　　幸好，哲學(xué)不是某個(gè)人的專利，而是人的本性。當(dāng)你在孤獨(dú)的時(shí)候，當(dāng)你在感到自己不久于人世，需要進(jìn)行一番思想清理的時(shí)候，你會(huì)知道，只有哲學(xué)能夠幫你走出迷惑，將破碎的人生整合成一個(gè)完整的人生。你最后的這個(gè)完整的形象，就是你一生的形象。

　　[i] 本文為長(zhǎng)沙市2014年11月2日作者在紀(jì)念長(zhǎng)沙知青下放江永縣50周年論壇上發(fā)言的講稿。

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