虛無主義侵入歷史學，這是歷史的大不幸，因為它根本否認歷史的客觀性和規律性。歷史虛無主義者從事著編造歷史、肢解歷史、碎片化歷史的工作。他們“上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西”。只要肯下功夫，“侵略有功論”、“否定革命論”、“黨史詬病論”、“歷史人物重評說”、“中國文明西來說”，全都有了立論的根據。但是，正如列寧指出：“在社會現象領域，沒有哪種方法比胡亂抽出一些個別事實和玩弄實例更普遍、更站不住腳的了。挑選任何例子是毫不費勁的，但這沒有任何意義，或者有純粹消極的意義，因為問題完全在于，每一個別情況都有其具體的歷史環境。”“如果事實是零碎的和隨意挑選的，那么它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲都不如。”
在國際共產主義運動史上，馬克思主義者曾嚴厲清算過以施蒂納、蒲魯東、巴枯寧等為代表的歷史虛無主義觀點。馬克思指出：施蒂納不過是“試用”或“利用”宗教來替“圣書”寫冗長的辯護性的評注的“圣者”，他的哲學的基礎“無”就是“神”的代名詞;在蒲魯東那里，“現代各種問題不是解決于社會行動，而是解決于他頭腦中的辯證的旋轉運動”，他能給我們的歷史只是“他本身矛盾的歷史”;巴枯寧的“理論”十分淺薄而反動，他的觀點無非是“從蒲魯東、圣西門等人那里乞取而拼湊成的廢話”。馬克思還告誡說：“只要你們把人們當成他們本身歷史的劇中人物和劇作者，你們就是迂回曲折地回到真正的出發點。”
中國共產黨人是馬克思主義的歷史主義者，但不是歷史虛無主義者。毛澤東說：“我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產。”鄧小平也說：“每個黨、每個國家都有自己的歷史，只有采取客觀的實事求是的態度來分析和總結，才有好處。”習近平則更是明確指出：“要警惕和抵制歷史虛無主義的影響，堅決抵制、反對黨史問題上存在的錯誤觀點和錯誤傾向。”“我們不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者，不能數典忘祖、妄自菲薄。”
但虛無主義卻并不因此退出歷史舞臺。它對中國特色道路、中國特色理論和中國特色制度的歷史侵蝕，從根本上否定我們的道路自信、理論自信和制度自信。因此，一定要準確把握中共黨史的主題和主線，深刻揭示中共黨史的主流和本質，把90多年的黨史與鴉片戰爭以來170多年的中國歷史銜接起來，深刻認識歷史和人民選擇共產黨、選擇馬克思主義、選擇社會主義道路、選擇改革開放的歷史必然性。因為只有堅持歷史自信，才能真正支撐起道路、理論和制度自信;也只有樹立一種對歷史的自信，才能更有效地抵制歷史虛無主義。
堅持歷史自信，必須正確對待黨史國史上的失誤和曲折。如果我們因為這樣或那樣的原因不能客觀地認識歷史挫折，實際上就把一個又一個閱讀歷史、解釋歷史的機會拱手相讓，給歷史虛無主義者以話柄和空間。這就需要歷史工作者既實事求是地寫出黨史國史上失誤和曲折的本然，又實事求是地道出這些失誤和曲折的所以然。對黨的成就和經驗能做到“寫足”、“寫夠”，對黨所犯的錯誤及其后果也能做到“寫真”、“寫實”。比如，1949年前黨史上的三次“左”傾錯誤，1949年后國史中的“大躍進”、“人民公社化”運動、“文化大革命”等，均要以嚴肅的態度來書寫，既不回避，也不渲染。只有這種處理歷史問題的方式，才能讓人覺得共產黨歷史真實可信，共產黨人可敬可親。
堅持歷史自信，必須將書寫“大歷史”與敘說“小故事”結合起來。如果不關注歷史細節，不重視歷史敘述的通俗化，仍停留在背景、事件、結論這種三段論的模式上，結果只能使歷史變得蒼白無力，使歷史作品令人不忍卒讀。這也給虛無主義者“解構”、“搞笑”、“戲說”歷史提供了機會。在這一點上，我們要向馬克思學習。他在《路易·波拿巴的霧月十八日》中，曾發明一種講故事的方法，即把歷史事件千頭萬緒細致入微地描述出來，并用現象的寓言性的東西來把握歷史。這種敘事方式讓人耳目一新，以致在它發表33年以后，恩格斯仍感嘆這一部“天才的著作”：“這幅圖畫描繪得如此精妙，以致后來每一次新的揭露，都只是提供出新的證據，證明這幅圖畫是多么忠實地反映了現實。”
堅持歷史自信，還必須對歷史虛無主義予以當頭棒喝。因為它不僅顛覆中華民族重新建立民族自信所依賴的歷史觀，也在解構這個民族的價值體系。歷史虛無主義者總以懷疑的態度來審視一切，它懷疑“本質”、“規律”、“價值”和“意義”，甚至懷疑自身的存在。被虛無主義占領，就意味著沒有目標感、缺乏真理感，當然同時也喪失了幸福感和意義感。對歷史主義者來說，歷史是一種“營養劑”，具有溝通過去與未來、個人與民族、生存與愿望的永恒力量。但對虛無主義者來說，歷史是一種“劣質酒”，它麻醉人的精神，也毀傷了自己做人的形象;它強調歷史是一種可以隨意涂鴉的“空”或“無”，這種虛無的絕對化讓人感到絕望而無所適從。
因此，只有做到歷史自信，才能將虛無主義從歷史的“避難所”中驅除出去，才能找回人的尊嚴、價值和意義，才能增強民族的自豪感和凝聚力。
(作者系北京師范大學馬克思主義學院教授)
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