拉赫“后歐洲”史觀：解構(gòu)西方文化霸權(quán)

原標(biāo)題：拉赫“后歐洲”史觀揭示歐洲秘密

解構(gòu)西方文化霸權(quán) 重拾自我反思

　　20世紀(jì)70年代中后期，沃勒斯坦與薩義德相繼發(fā)表了奠定各自學(xué)術(shù)聲譽(yù)的著作《現(xiàn)代世界體系》和《東方學(xué)》，對(duì)社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科的學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)型均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《現(xiàn)代世界體系》和《東方學(xué)》分別從經(jīng)濟(jì)和文化兩個(gè)角度展示了西方霸權(quán)的構(gòu)成。因此可以說，這兩本著作關(guān)注的是同一個(gè)問題的不同側(cè)面。如果從知識(shí)譜系上追溯其西方源頭，也許可以看到排在那個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的思想家名錄前面的維科，甚至還可以聯(lián)想到古希臘的“審美主義”。所以，尋求修辭意義上的“第一個(gè)”意義不大，關(guān)鍵在于看到某種洶涌的思潮背后的時(shí)代性問題。

　　比沃勒斯坦和薩義德稍早，1965年，芝加哥大學(xué)歷史系教授唐納德·F.拉赫出版了他的《歐洲形成中的亞洲》第一卷《發(fā)現(xiàn)的世紀(jì)》的第一、二冊(cè)。拉赫的研究源自他對(duì)既往的歷史敘述的深刻懷疑，或者說源自一種確定無(wú)疑的假設(shè)——歐洲和亞洲的遭遇必定是一個(gè)交互作用的過程。拉赫最初的研究動(dòng)機(jī)中暗含著一種探險(xiǎn)心理，因?yàn)閬喼迣?duì)西方的影響如何，必須通過自己的研究才知道。但等到60年代中期，拉赫在發(fā)表其書稿時(shí)，應(yīng)該完全有信心討論他關(guān)注的問題了，因?yàn)榇藭r(shí)法國(guó)后現(xiàn)代主義者們的激進(jìn)鋒芒已經(jīng)幾乎穿透了所有人文社會(huì)科學(xué)研究，而西方的歷史哲學(xué)領(lǐng)域也正在醞釀著一場(chǎng)深刻的自我反思。從這個(gè)意義上看，拉赫的《歐洲形成中的亞洲》的知識(shí)貢獻(xiàn)正好體現(xiàn)在他本人的學(xué)術(shù)實(shí)踐與當(dāng)時(shí)西方學(xué)界間的想象關(guān)系上。雖然拉赫沒有明確提出批判西方史學(xué)思想中的歐洲中心主義，但探討亞洲如何影響西方，這本身就已經(jīng)明示了一種“后歐洲”的史學(xué)觀。因此，《歐洲形成中的亞洲》也可以歸于《現(xiàn)代世界體系》和《東方學(xué)》所屬的漫長(zhǎng)思想序列之中了。

拉赫著作的學(xué)術(shù)風(fēng)貌

　　在該著第一卷里面，拉赫首先回顧了古代與中世紀(jì)歐洲想象與接受亞洲知識(shí)的傳統(tǒng)，接著在此知識(shí)背景中考察了16世紀(jì)亞洲知識(shí)在歐洲的傳播過程與方式。拉赫把其研究的時(shí)間起點(diǎn)定在十五六世紀(jì)之交，但從古希臘、羅馬再到中世紀(jì)的亞洲知識(shí)構(gòu)成了近代歐洲想象亞洲的重要背景。回顧了歐洲在古典時(shí)代和中世紀(jì)的亞洲知識(shí)之后，拉赫詳細(xì)地討論了16世紀(jì)歐洲人的亞洲觀。新航路的發(fā)現(xiàn)和開辟使歐亞之間實(shí)現(xiàn)了面對(duì)面的經(jīng)濟(jì)、文化交流。這不僅使得亞洲影響歐洲成為可能，而且歐洲開始真正地深入了解亞洲，內(nèi)容涉及地理、物產(chǎn)、風(fēng)俗、制度、宗教、信仰等諸方面，全面而深刻。那么，亞洲的知識(shí)如何影響了歐洲?歐洲在與亞洲接觸之后發(fā)生了什么?這是第二卷的內(nèi)容。在地理大發(fā)現(xiàn)早期，亞洲知識(shí)在歐洲發(fā)生的沖擊效應(yīng)頗為明顯，它不僅波及了歐洲的政治經(jīng)濟(jì)(商業(yè)、航海、海外拓殖)領(lǐng)域，還導(dǎo)致了歐洲社會(huì)的觀念價(jià)值(文藝、學(xué)術(shù)、思想)的變革。第三卷《發(fā)展的世紀(jì)》重點(diǎn)討論了17世紀(jì)的歐亞關(guān)系。17世紀(jì)的歐洲，自身危機(jī)重重，動(dòng)蕩不安，荷蘭、法國(guó)、英國(guó)漸次取代伊比利亞人，取得海上霸權(quán)，但其軍事擴(kuò)張基本被阻斷在東方帝國(guó)的邊陲地帶。根據(jù)拉赫的研究，17世紀(jì)歐洲人在亞洲的最大收獲在于制度和文化層面。相對(duì)于南亞和東南亞，此刻的東亞，或者說是中華帝國(guó)的文明對(duì)于歐洲克服自身的精神危機(jī)、實(shí)現(xiàn)理性啟蒙的意義尤其重大。17世紀(jì)的歐洲，開始以一種“同情的理解”看待印度和東南亞，開始把關(guān)注的重心投放在中華帝國(guó)，并視之為一個(gè)理想的“他者”進(jìn)行自我批判。總之，17世紀(jì)歐洲所掌握的亞洲知識(shí)為18世紀(jì)的全面“東方啟蒙”提供了不可或缺的基礎(chǔ)和準(zhǔn)備。

　　拉赫《歐洲形成中的亞洲》的“超前”性，使之與薩義德等人反寫“歐洲中心主義”的實(shí)踐具有不同的學(xué)術(shù)風(fēng)貌。后者因明確借鑒了以法國(guó)為中心的后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的分析方法，在整體上具有一個(gè)清晰的論述框架或一套理論體系可循。拉赫的研究?jī)H暗示了思想意識(shí)，呈示了史料素材，但缺失了理論方法，或用廈門大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)周寧的話說，該著“成在‘史實(shí)’，失在‘史識(shí)’”。然而，如果把《歐洲形成中的亞洲》某些方面的缺失，與中國(guó)問題疊合并還原至中國(guó)脈絡(luò)，也許正好可以促使我們進(jìn)行自我反思。

歐洲崛起的秘密啟示當(dāng)代中國(guó)

　　中國(guó)作為新崛起的經(jīng)濟(jì)大國(guó)，其當(dāng)下的諸多文化征候都在昭示著一個(gè)事實(shí)：西方“中國(guó)的崛起”論述正在或已經(jīng)演變?yōu)楸就?ldquo;崛起的中國(guó)”論述。路易斯·哈茨指出，嚴(yán)復(fù)在閱讀歐洲人的著作時(shí)，“站在尚未經(jīng)歷近代變化的中國(guó)文化的立場(chǎng)上，一下子就發(fā)現(xiàn)并抓住了這些歐洲人著作中闡述的‘集體的能力’這一主題。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，除開西方的作者們所說的諸多‘個(gè)人主義’或‘放任主義’以外，‘集體的能力’這一主題體現(xiàn)了歐洲走向近代化的運(yùn)動(dòng)”。在西方對(duì)于“浮士德—普羅米修斯式”的追求中，嚴(yán)復(fù)意識(shí)到了近代西方思想的另一個(gè)重要方面，即“自由、平等、民主和社會(huì)主義”等“公心”。嚴(yán)復(fù)閱讀歐洲的方式和眼光令人神往。遺憾的是，大國(guó)崛起進(jìn)程中的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事及科技等方面的增長(zhǎng)數(shù)據(jù)的羅列、對(duì)比所營(yíng)造的數(shù)字烏托邦，在我們閱讀歐洲的視野中形成了徘徊不去的云翳。在這一情勢(shì)下，出于重述全球化歷史進(jìn)程的動(dòng)機(jī)，當(dāng)代中國(guó)思想不自覺地被裹挾在西方“中國(guó)的崛起”論述與本土“崛起的中國(guó)”論述大潮中，對(duì)西方后學(xué)理論的過度倚重幾乎失卻了自我反思的意識(shí)。

　　全球化的進(jìn)程編織了我們今天的問題脈絡(luò)，中國(guó)知識(shí)界當(dāng)前面臨的似乎是“后啟蒙”時(shí)代的文化自覺命題。后學(xué)理論，特別是后殖民主義文化批判理論成為當(dāng)下最重要的思想路徑之一。這類理論旨在強(qiáng)調(diào)解構(gòu)西方文化霸權(quán)，但其對(duì)本土自我批判立場(chǎng)的忽視，不僅潛在承認(rèn)了西方的思想壟斷能力，且把批判鋒芒壓倒性地集中于想象中的西方，將為本土權(quán)力結(jié)構(gòu)留下莫大的滋長(zhǎng)空間。這種充滿敵意的思想狀況不利于深度全球化時(shí)代的跨文明對(duì)話和自我反思，距離我們“文化自覺”的命題和訴求似乎越來(lái)越遠(yuǎn)，不符合一個(gè)崛起進(jìn)程中的文明大國(guó)的文化戰(zhàn)略目標(biāo)。后學(xué)理論背后的問題不屬于中國(guó)，它對(duì)中國(guó)語(yǔ)境而言也不完全具有契合性。不加反思地依賴于后學(xué)理論話語(yǔ)討論中國(guó)的文化自覺，可能導(dǎo)致自我的心靈走向封閉。拉赫的《歐洲形成中的亞洲》對(duì)當(dāng)下中國(guó)的啟示意義正是在上述問題脈絡(luò)中呈現(xiàn)出來(lái)的。

開放的心靈：歐洲崛起的真正秘密

　　正因?yàn)槔盏?ldquo;后歐洲”歷史敘事“成在‘史實(shí)’，失在‘史識(shí)’”，所以在那些浩如煙海的史料素材中，我們無(wú)從梳理出某種單一而明確的解構(gòu)西方的理論線索。相反，我們看到的是，為了到亞洲收獲靈魂的耶穌會(huì)士們勤奮、克己、謙遜、勞碌的身影，還有未能來(lái)到亞洲的歐洲讀者們對(duì)于異域知識(shí)的渴望、學(xué)習(xí)、吸收、轉(zhuǎn)化的能力，更有為了到亞洲收獲財(cái)富的商船，以及軍隊(duì)進(jìn)取、勇敢、強(qiáng)硬、蠻橫的姿態(tài)……從藝術(shù)、科學(xué)、思想、制度、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)實(shí)踐等方面，拉赫不僅為我們展示了亞洲的知識(shí)、財(cái)富和技藝在歐洲的傳播過程，同樣暗示了歐洲對(duì)于亞洲的諸多知識(shí)的掌控過程。那么，究竟是亞洲影響了歐洲，還是歐洲利用了亞洲?至此，拉赫的研究動(dòng)機(jī)似乎在反證著一種書寫或閱讀上的“意圖謬誤”。從《歐洲形成中的亞洲》的“后歐洲”歷史敘事裂隙中泄漏出來(lái)的意義，與其說是一個(gè)解構(gòu)西方文化霸權(quán)的理論模式，不如說是三個(gè)世紀(jì)前歐洲在全球崛起的真正秘密，即文化觀念上的包容與政治經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)硬互為表里。換句話說，近代歐洲的崛起，其實(shí)正是因應(yīng)了其開放的心靈。拉赫在“后歐洲”立場(chǎng)上為我們講述了這一秘密，那么我們?cè)撊绾卧诒就亮?chǎng)上閱讀這段“后歐洲”的歷史敘事，這將有效地檢驗(yàn)我們的學(xué)術(shù)眼界和思想能力。也許，嚴(yán)復(fù)在十九、二十世紀(jì)之交閱讀歐洲的方式中已經(jīng)包含了一種啟示。

　　（作者單位：福建師范大學(xué)文學(xué)院）

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