最近幾年，不管網刊雜志上各類雜文，還是官方大報一本正經的政論述評，時常會冒出個多元文化的提法，說它是個好東西，天然正確，似乎什么酒都可以往這個瓶子里裝一樣。
“元”是個什么意思?在中國文字當中，大體上是指初始、起頭、首位的、第一位的、來源于等含義。如《說文》中：“元，始也”(見《新華字典》)。
凡事都有個初始、開頭。要再深一些，還可以挖掘其根源。
說“太極生兩儀兩儀生四象四象生八卦”，說“一分為二”，這里就有個初始、開頭：“太極”、“一”，即是也。如果說“八卦”是開頭，是個“根”，顯然不對，直接就變成了“八卦”。同樣，說“二”是“一”的根源，“二”可以合而為“一”(常見變種有“正反合”)，也是錯的。由“二”合成的“一”顯然是個變化了的東西，不是原來意義的“一”，因為屬性變了。
在哲學范圍，多元論是唯心主義的代名詞。因為世界的根源只能是物質，是一切客觀存在的東西。中國古代哲學家將萬物歸結為“五行”，即金、木、水、火、土。“五行”，反映了物質形式的多樣性，其本原，仍可歸結為物質(見中醫學“氣一元論”)，仍然是一元論。多元論則隱蔽地把精神當成一個“元”——和“第一性的東西”并列的“又一個第一性”。這是一種詭辯，邏輯上的悖論，當然是唯心主義。這一點早在一百多年前就受到批判，說清楚了。現在又以“多元文化”的說法出現，是一種變相的“倒退”。
在社會學范圍，不管哪個民族，生活在哪個地區，也不管他們的文化多么五彩繽紛、多么燦爛炫目，多么輝煌，之間有沒有什么聯系，產生的早晚，有一點是共同的，所有的文化，統統來源于早期人類的生產活動(也包括人類自身的生殖和繁衍)，不管是古代崇拜生殖器的圖騰，還是分布于歐洲、非洲、亞洲包括印度和中國的古老巖畫關于狩獵活動的簡略刻畫，都可以隱約看到生產活動的影子。生產是唯一共有的“元”，其它的全是次一位的。
在歷史學范圍，自私有制產生后，有文字記載的幾千年歷史，就是一部圍繞人類生產活動、搶奪生產和生活資料的階級斗爭史。毛澤東詩詞 賀新郎·讀史，將一部階級斗爭史描繪得淋漓盡致：“人猿相揖別。只幾個石頭磨過，小兒時節。銅鐵爐中翻火焰，為問何時猜得?不過幾千寒熱。人世難逢開口笑，上疆場彼此彎弓月。流遍了郊原血。一篇讀罷頭飛雪，但記得斑斑點點，幾行陳跡。五帝三皇神圣事，騙了無涯過客。有多少風流人物?盜跖莊屐流譽后，更陳王奮起揮黃鉞。歌未竟，東方白。”從起源到主線，清清楚楚，哪有歷史虛無主義容身的地方?
在政治宣傳領域，“多元文化”幾乎就是“多元論”的翻版。這一陳腐舊論，又可稱為“政治詭辯術”。
我沒考察過近年“多元文化”這種提法的來源。似乎是一種外來文化，和“普世價值”同期出現。又似乎反映了西方帝國主義文化對中國文化入侵的成果。它用“天然合理”做武器，侵入并占領了一個又一個領域。因此，對這種提法要格外警惕。
我們當然承認歷史文化、民族文化、一切文化的多樣性，但多樣性不等于“多元”存在，不等于承認人類文化有多個起源。我們所看到的“多元”只能是現象，是某個片段、某個過程的起點，而不是根本的起點。把所有起點，不論時間、條件，不加區分，全部混淆在一起，全部統稱為起點，顯然是反科學的，意在模糊真正的起點。
人類文化起源于人類的生產活動，以后緊密圍繞生產活動的一條主線是階級斗爭，這是唯一科學的解釋。就像承認外部自然界一切處于運動中的事物具有無窮多的形態一樣，這無窮多的形態被統稱為物質：可以被人部分感覺到又不依賴人的意識而存在，是除了短暫的相對靜止和停頓、永遠處于絕對運動當中的客觀實在。這是包括人類社會在內的宇宙萬物的唯一出發點，唯一之“元”。
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