岳青山：評(píng)高尚全所謂“民本社會(huì)主義”--四論高尚全所謂“探索、設(shè)計(jì)和貢獻(xiàn)”

　　《高尚全的改革論集》開(kāi)頭一頁(yè)的“作者簡(jiǎn)介”宣揚(yáng)： 他“從1982年起在國(guó)家經(jīng)濟(jì)體制改革研究委員會(huì)從事經(jīng)濟(jì)體制改革的研究、設(shè)計(jì)和有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)工作，其中1985-1993年任經(jīng)濟(jì)體制改革委員會(huì)副主任”;“現(xiàn)任(08年—引者注)中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革研究基金會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)”、“中國(guó)企業(yè)改革和發(fā)展研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)”，以及“中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略學(xué)會(huì)高級(jí)顧問(wèn)”，等等。還沾沾自喜地表示：“我的不少文章的主要觀點(diǎn)或政策建議被中央采納，對(duì)改革起到了一定的積極作用。”(第1頁(yè))

　　那么，這三十多年來(lái)，高尚泉究竟“設(shè)計(jì)”出什么?要“改革”什么 ?極力促使中國(guó)“發(fā)展”向何處去?這些問(wèn)題，無(wú)不源于其所謂“中國(guó)特色有社會(huì)主義”，即“民本社會(huì)主義”。

　　所以，認(rèn)真解剖一下高尚全的這種“社會(huì)主義”，至關(guān)重要。

　　一、且看高尚全所謂的“民本社會(huì)主義”

　　改開(kāi)以來(lái)，神州大地打出了許多“社會(huì)主義”幡旗，五花八門(mén)，熱鬧非凡。諸如：董輔礽所謂“市場(chǎng)社會(huì)主義”，謝韜、辛子陵所謂的“民主社會(huì)主義”，高尚全則是所謂“民本社會(huì)主義。”

　　高尚全說(shuō):“我體會(huì), 中國(guó)特色的社會(huì)主義是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,按照中國(guó)的國(guó)情實(shí)行的、與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)主義”，即“民本社會(huì)主義。”他說(shuō)：“中國(guó)特色社會(huì)主義所具有的五個(gè)基本特征:1.以民為本,是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn);2.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),是中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行基礎(chǔ);3.共同富裕,是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本目的;4.民主政治, 是中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保障;5.中華文化, 是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求。”這就是他對(duì)所謂的“民本社會(huì)主義”所作的規(guī)定。(《高尚泉改革論集》第3頁(yè))

　　可見(jiàn)，在高尚全那里，“中國(guó)特色社會(huì)主義”就是“與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)主義”，就是“民本社會(huì)主義”。

　　試問(wèn)：這種“民本社會(huì)主義”究竟是什么貨色?是真社會(huì)主義，還是假社會(huì)主義?是馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義，還是修正主義的假“社會(huì)主義”?

　　撥亂須先反正。

　　二、究竟什么是馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義 ?

　　馬克思主義的發(fā)展歷史清楚表明，看一種主義，不能只看它的旗幡，關(guān)鍵是看其實(shí)質(zhì)。

　　哲學(xué)常識(shí)告訴我們，任何事物都有一定的量和質(zhì)，都是質(zhì)和量的統(tǒng)一。所謂質(zhì)，是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。鹿之所以是鹿，不是馬，就是由于它們各自的內(nèi)在規(guī)定性不同。社會(huì)主義其所以是社會(huì)主義，不是資本主義，也就是因?yàn)樗鼈兏髯远加衅渥陨聿煌膬?nèi)在規(guī)定性。因之，不能“指鹿為馬”，不能謂資本主義為社會(huì)主義。

　　社會(huì)主義的質(zhì)，是社會(huì)主義之所以是社會(huì)主義，而不是資本主義的內(nèi)在質(zhì)的規(guī)定性。

　　而客觀、全面、準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主義的自身內(nèi)在的、區(qū)別于資本主義的質(zhì)的規(guī)定，關(guān)鍵就在于，必須遵循唯物史觀的科學(xué)方法論原則，以之作為基本的指導(dǎo)線索，才能有共同的語(yǔ)言，否則，“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”，扯了很多皮，還是扯不清。這是因?yàn)椋挥形ㄎ锸酚^的科學(xué)方法論，才第一次科學(xué)地發(fā)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)和一般規(guī)律，也就成了科學(xué)解讀社會(huì)主義的本質(zhì)的“鎖匙”。

　　正如恩格斯《在馬克思墓前的演說(shuō)》中說(shuō)的：馬克思這位科學(xué)巨匠一生有兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)，這就是唯物史觀的發(fā)現(xiàn)和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的發(fā)現(xiàn)。前者“發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律”，后者“發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。“這兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)—唯物主義的歷史觀和通過(guò)剩余價(jià)值揭破資本主義生產(chǎn)的秘密，都?xì)w功于馬克思。由于這些發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義已經(jīng)變成了科學(xué)。”(《馬恩選集》第3卷，第574、424頁(yè))

　　如果說(shuō)，馬克思主義的創(chuàng)始人正是由于這“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”，才使社會(huì)主義從空想變成科學(xué)，那么，我們就只有遵循唯物史觀的指導(dǎo)，才能正確把握科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定性!

　　馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中對(duì)唯物史觀的基本原理作過(guò)經(jīng)典的總括：“我所得到的，并且一經(jīng)得到就用來(lái)指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡(jiǎn)略地概述如下：人們?cè)谧约荷畹奈镔|(zhì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的生產(chǎn)關(guān)系，即同它們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立在其上并有一定意識(shí)形態(tài)與之相適合的基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”(《馬恩選集》第2 卷，第82頁(yè))

　　這就是說(shuō)，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量;“生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”，即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上“豎立”著法律、政治乃至意識(shí)形態(tài)等“上層建筑”;“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。” 這就為我們正確規(guī)定和看待社會(huì)主義，提供了基本的方法論原則。

　　鑒于生產(chǎn)力是人類(lèi)生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的發(fā)展，無(wú)論是量的多少，或質(zhì)的高低，都不直接規(guī)定社會(huì)的性質(zhì)。因之，準(zhǔn)確把握社會(huì)主義的本質(zhì)特征，把握社會(huì)主義之所以是它自身而不是資本主義的內(nèi)在的質(zhì)的規(guī)定性，歸根到底，就只能從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，主要是生產(chǎn)資料的所有制中去尋找、規(guī)定和把握。當(dāng)然不是說(shuō)，上層建筑不是特定社會(huì)的質(zhì)的規(guī)定。區(qū)別只是在于，生產(chǎn)關(guān)系，特別是生產(chǎn)資料的所有制形式，是構(gòu)成特定社會(huì)的基本的、決定性的質(zhì)的規(guī)定。唯心史觀與之相反，都是無(wú)視乃至否定生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

　　馬克思和恩格斯正是用唯物史觀來(lái)觀察人類(lèi)，解剖資本主義，從而揭明了人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾;這個(gè)社會(huì)基本矛盾在資本主義社會(huì)具體化成“社會(huì)化生產(chǎn)和資本主義占有之間的矛盾”，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生“個(gè)別工廠的生產(chǎn)組織性和整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的對(duì)立”，乃至“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立”(《馬恩選集》第3卷，第429、431頁(yè))

　　所以，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：資本主義的生產(chǎn)資料的私有制原本適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r和要求，因而推動(dòng)著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，創(chuàng)造了歷史的奇跡。“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”但是，隨著社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，資本主義的私有制就從生產(chǎn)力的“發(fā)展形式”變成生產(chǎn)力發(fā)展的“桎梏”。這就是《宣言》說(shuō)的：“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造出如此龐大生產(chǎn)資料的交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在象一個(gè)巫師那樣不能再支配自己用符咒呼喚出來(lái)的魔鬼。幾十年來(lái)的工業(yè)和商業(yè)的歷史，只不過(guò)是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系、反抗作為資產(chǎn)階級(jí)及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史。“(《馬恩選集》第1卷，第256頁(yè))

　　而生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r和要求，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。這個(gè)規(guī)律要求以公有制取代資本主義私有制。《宣言》指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地剝奪資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能地增加生產(chǎn)力的總量。”(《馬恩選集》第1卷，第272頁(yè))

　　這也是恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中所說(shuō)的：“社會(huì)化生產(chǎn)和資本主義占有的不相容性，也必然愈加鮮明地表現(xiàn)出來(lái)”，“這種生產(chǎn)力本身以日益增長(zhǎng)的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實(shí)上承認(rèn)它們?yōu)樯鐣?huì)生產(chǎn)力的那種性質(zhì)。”(《馬恩選集》第3 卷，第434頁(yè))就是消滅資本主義的私有制，實(shí)行社會(huì)主義的公有化，以適應(yīng)社會(huì)化生產(chǎn)力發(fā)展的要求。公有制取代私有制，也就一方面鏟除了工農(nóng)大眾受剝削和壓迫的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);另一方面，又為他們按勞動(dòng)的數(shù)量和質(zhì)量進(jìn)行分配提供了經(jīng)濟(jì)前提，從而解放了生產(chǎn)力。

　　為此，就要“無(wú)產(chǎn)階級(jí)用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)而建立自己的統(tǒng)治。”無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政就成了歷史的必然(《馬恩選集》第1卷，率263頁(yè))

　　可見(jiàn)，馬克思和恩格斯用唯物史觀觀察、解剖資本主義社會(huì)，揭示了資本主義社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的規(guī)律，實(shí)際上也就科學(xué)地揭明了社會(huì)主義的內(nèi)在質(zhì)規(guī)定性，亦即社會(huì)主義區(qū)別于資本主義本質(zhì)特點(diǎn)。這就是：

　　⑴ 、社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的公有制，這是社會(huì)主義社會(huì)最根本的本質(zhì)規(guī)定性。

　　沒(méi)有生產(chǎn)資料的公有制，就沒(méi)有社會(huì)主義;消滅國(guó)有經(jīng)濟(jì)就是消滅社會(huì)主義。社會(huì)主義社會(huì)之所以是它自身而不是資本主義，最根本的本質(zhì)規(guī)定就在這里。

　　資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則是生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級(jí)私有制，這是資本主義社會(huì)最根本的質(zhì)的規(guī)定性。所有立足于私有制基礎(chǔ)上的所謂“社會(huì)主義”全屬假社會(huì)主義。

　　⑵、分配關(guān)系中的“各盡所能，按勞分配”，這是社會(huì)主義社會(huì)另一內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定。只有在公有制基礎(chǔ)上的這種分配方式，才可能消除階級(jí)的剝削，避免兩極分化，走向共同富裕。

　　資本主義由于生產(chǎn)資料的資本家私有制，必然導(dǎo)致分配方式是按資分配，無(wú)償占有、剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的財(cái)富。兩極分化成了資本主義社會(huì)固有的、無(wú)法消除的本質(zhì)特征。

　　⑶、政治上層建筑政權(quán)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)。就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在國(guó)家政權(quán)中居領(lǐng)導(dǎo)地位，這是社會(huì)主義區(qū)別于資本主義的重要內(nèi)在質(zhì)的規(guī)定性。

　　資本主義的國(guó)家盡管形形色色，實(shí)質(zhì)都是“總資本家的國(guó)家”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和其他勞動(dòng)人民無(wú)例外地處在被壓迫、奴役的地位。

　　⑷、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的馬克思主義指導(dǎo)地位。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，馬克思主義的指導(dǎo)，是社會(huì)主義的公有制基礎(chǔ)的本質(zhì)要求和思想保證。

　　這就是社會(huì)主義的內(nèi)在的質(zhì)的規(guī)定性，就是馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義。

　　而高尚全所謂“民本社會(huì)主義”， 同馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義是完全對(duì)立的。他所謂“民本社會(huì)主義”的本質(zhì)規(guī)定，根本背離唯物史觀，乃至全部馬克思主義。

　　三、高尚全的“民本社會(huì)主義”是什么貨色?

　　假的就是假的，偽裝應(yīng)當(dāng)剝?nèi)ァ?/p>

　　第一、 高尚全的“民本社會(huì)主義”是一種沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)特征的奇里古怪的“社會(huì)主義 。

　　高尚全在規(guī)定所謂社會(huì)主義的質(zhì)的規(guī)定中，羅列了“五個(gè)基本特征”，既有“以人為本”，又有“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”、“共同富裕”，以及政治上層建筑的“民主政治”，乃至思想上層建筑的“中華文化”。 看似五花八門(mén)，全面得很，但卻唯獨(dú)無(wú)視、抹殺和否定生產(chǎn)資料公有制這個(gè)根本的、決定性的質(zhì)的規(guī)定性，成了沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)特征、虛無(wú)縹緲的所謂“社會(huì)主義”。這就不能不深陷唯心史觀的窠臼。歷史唯心主義無(wú)不失足于此。

　　如前所述，唯物史觀的發(fā)現(xiàn)第一次科學(xué)地揭明了生產(chǎn)關(guān)系的總和就構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)資料的所有制決定分配方式，是“基礎(chǔ)的基礎(chǔ)”，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而不是相反，這是唯物史觀的基石。因之，人類(lèi)社會(huì)的歷史發(fā)展中之所以出現(xiàn)各種不同質(zhì)的社會(huì)形態(tài)，歸根到底，是由于各個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同，所有制的不同。

　　在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，壓根兒就不存在沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、所有制特征的社會(huì)形態(tài)。

　　馬克思的科學(xué)社會(huì)主義揭明，社會(huì)主義的本質(zhì)特征，歸根到底，則是生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制，這是社會(huì)主義的根本的、決定性的質(zhì)的規(guī)定性。至于分配方式，乃至政治上層建筑和思想上層建筑諸方面的其他“基本特征”，都是在此基礎(chǔ)上派生的規(guī)定。

　　所以，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就直截了當(dāng)?shù)匕焉鐣?huì)主義的特征規(guī)定為“消滅私有制”。這就是他們所指出：“共產(chǎn)共產(chǎn)黨人可以用一句話把自己的理論概括起來(lái)：消滅私有制。”(《馬恩全集》第1卷，265頁(yè))這是唯物史觀的基本邏輯使然。

　　毛澤東經(jīng)常強(qiáng)調(diào)：社會(huì)主義的原則就是公有制(《毛澤東年譜》1949-1966第2卷，第251頁(yè))他在制定《中華人民共和國(guó)憲法》中，白紙黑字寫(xiě)上公有制是我國(guó)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這就是社會(huì)主義區(qū)別于資本主義的最本質(zhì)的規(guī)定。否則，就不是社會(huì)主義。與此相反，資本主義則是立足于私有制基礎(chǔ)之上;不然，也無(wú)所謂資本主義。

　　社會(huì)主義制度同資本主義制度的根本區(qū)別，歸根到底，全在于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的“公”、“私”二字。化“公”為“私”，何來(lái)社會(huì)主義!

　　共產(chǎn)黨“共”字當(dāng)頭，諱言“共產(chǎn)”，就是背叛。

　　社會(huì)主義無(wú)疑應(yīng)有民族“特色”。如果借口“特色”，不再姓“共”，把“公”字抺掉，不管怎么“自信”，總難得“他信”!

　　而高尚全卻說(shuō)：“社會(huì)主義的本義不是你的國(guó)家權(quán)力多大，國(guó)有企事業(yè)有多少，國(guó)有經(jīng)濟(jì)的比重有多高。社會(huì)主義的本義是以民為本，以社會(huì)為本。”換言之，就是消滅了國(guó)有經(jīng)濟(jì)，成私有制一統(tǒng)天下，那也是“以民為本的社會(huì)主義”。

　　高尚全既然“從事經(jīng)濟(jì)工作60多年”，對(duì)改開(kāi)“作出了重要貢獻(xiàn) ”，又號(hào)稱(chēng)清華、浙大“經(jīng)濟(jì)學(xué)”博導(dǎo)，卻完全離開(kāi)社會(huì)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，離開(kāi)生產(chǎn)資料所有制形式來(lái)侈談“社會(huì)主義”的本質(zhì)規(guī)定，豈不讓人笑掉牙齒?

　　第二、所謂“共同富裕”是“民本社會(huì)主義”的又一特征乃欺人之談。

　　勿庸置疑，馬克思主義確認(rèn)社會(huì)主義的根本目的是“共同富裕”。但這是實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，消滅私有制，實(shí)行按勞分配的必然結(jié)果。在馬克思主義看來(lái)，無(wú)論什么社會(huì)，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的所有制關(guān)系無(wú)例外地決定著分配方式，有什么樣的所有制基礎(chǔ)，就必然有與之相適應(yīng)的分配方式。 生產(chǎn)資料公有制是實(shí)現(xiàn)按勞分配、“共同富裕”的基本前提。唯有公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才可能實(shí)行各盡所能、按勞分配，達(dá)于“共同富裕”的目的。 與此相反，資本主義的私有制基礎(chǔ)必然產(chǎn)生“按資分配”，導(dǎo)致兩極分化。這是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律使然。

　　高尚全一方面極力推行私有化，消滅國(guó)有經(jīng)濟(jì)，一方面卻又接過(guò)“共同富裕”的口號(hào)，這是緣木求魚(yú)，自欺欺人。

　　試問(wèn)高尚全先生：社會(huì)的分配方式是不是為所有制所制約、所規(guī)定、所決定?你口口聲聲也講實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，請(qǐng)?jiān)谌祟?lèi)社會(huì)幾千年私有制歷史中，提供哪怕一個(gè)私有制基礎(chǔ)上也能實(shí)現(xiàn)“共同富裕”、消除兩極分化的特例?為什么美國(guó)這類(lèi)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)發(fā)展到如此高度，而兩極分化也 “同步發(fā)展”到如此高度?

　　第三、高尚全以所謂“民主”取代政權(quán)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)。

　　高尚全的“民本社會(huì)主義”的“五個(gè)基本特征”，在政治上層建筑中只把所謂“民主”作為本質(zhì)特征。顯然是其深思熟慮“研究、設(shè)計(jì)”的結(jié)果。

　　歷史唯物主義揭明，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑要為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù);國(guó)家的實(shí)質(zhì)是階級(jí)統(tǒng)治的工具。恩格斯說(shuō)得好：國(guó)家“照例是最強(qiáng)大的、在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的國(guó)家，這個(gè)階級(jí)借助于國(guó)家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級(jí)，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫的階級(jí)的新的手段。”(《馬恩選集》第4卷，第168頁(yè)) 《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升成為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主。”(《馬恩選集》第1卷，第272頁(yè)))用無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政取代資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。

　　所以，國(guó)家政權(quán)掌握在哪個(gè)階級(jí)手里，無(wú)疑是一社會(huì)區(qū)別于另一社會(huì)的重要的質(zhì)的規(guī)定性。毛澤東說(shuō)得好：事物的性質(zhì)，本來(lái)就是取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。資本主義社會(huì)之所以成為資本主義，除了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的資本主義私有制外，在政治上層建筑中，不管哪個(gè)政黨上臺(tái)，政權(quán)始終掌握在資產(chǎn)階級(jí)手里。換言之，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾中，資產(chǎn)階級(jí)占居矛盾的主要方面，統(tǒng)治地位的方面;無(wú)產(chǎn)階級(jí)則處在矛盾的次要方面，被統(tǒng)治、被壓迫的方面。這就規(guī)定了社會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)。只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的結(jié)果，資產(chǎn)階級(jí)由強(qiáng)變?nèi)酰瑹o(wú)產(chǎn)階級(jí)由弱到強(qiáng)，“上升成為統(tǒng)治階級(jí)”，資本主義就轉(zhuǎn)化成了社會(huì)主義。可見(jiàn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)占據(jù)了矛盾的主要方面，處在領(lǐng)導(dǎo)的、統(tǒng)治的地位，這就是社會(huì)主義又一本質(zhì)規(guī)定，當(dāng)然也是社會(huì)主義區(qū)別于資本主義的另一“基本特征。”

　　在我國(guó)，還存在著階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，存在著社會(huì)主義道路與資本主義道路的斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)歸根到底，在經(jīng)濟(jì)上是維護(hù)，還是破壞社會(huì)主義的公有制;政治上則是堅(jiān)持，還是改變工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民民主專(zhuān)政。毛澤東的偉大在于徹底結(jié)束了幾千年少數(shù)剝削階級(jí)統(tǒng)治的歷史， 締造了以工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政國(guó)家。他說(shuō)：這種“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政和以前任何剝削階級(jí)的專(zhuān)政，在性質(zhì)上根本不同。它是被剝削階級(jí)的專(zhuān)政，是多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的專(zhuān)政，是為著創(chuàng)造沒(méi)有剝削、沒(méi)有貧困的社會(huì)主義的專(zhuān)政，是人類(lèi)歷史上最進(jìn)步的也是最后一次的專(zhuān)政。”(《文稿》第6冊(cè)，第60頁(yè))因之，共產(chǎn)黨出主意、定政策，處處以占人口多數(shù)的工人階級(jí)和其他勞動(dòng)人民的利益為重，而不是到處為少數(shù)人著想，鮮明地凸現(xiàn)了社會(huì)主義的內(nèi)在本質(zhì)。

　　在建國(guó)的27年，毛澤東始終精心維護(hù)國(guó)家政權(quán)的工人階級(jí)性質(zhì)，采取許多戰(zhàn)略舉措，乃至發(fā)動(dòng)文化大革命，以期防止、避免無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)得而復(fù)失。

　　誠(chéng)然，“民主是個(gè)好東西”。但民主屬于上層建筑，屬于政治范疇，歸根到底，它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。世界上只有具體的民主，沒(méi)有抽象民主。在階級(jí)存在的社會(huì)里，有了剝削階級(jí)剝削勞動(dòng)人民的自由，就沒(méi)有勞動(dòng)人民不受剝削的自由。有了資產(chǎn)階級(jí)的民主，就沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的民主。毛澤東說(shuō)得好：“我們的民主不是資產(chǎn)階級(jí)的民主，而是人民民主，這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政。人民民主的原則貫串在我們整個(gè)憲法中。”(《毛澤東年譜》1949-1966第2冊(cè)，第251頁(yè))

　　高尚全的所謂“民本社會(huì)主義”的本質(zhì)規(guī)定里，卻避開(kāi)政權(quán)在哪個(gè)階級(jí)的手里，以抽象的“民主”來(lái)模糊和偷換社會(huì)主義社會(huì)政權(quán)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)，實(shí)質(zhì)上就是妄圖以此掩蓋其變無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政為資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的反動(dòng)圖謀。

　　第四、摒棄馬克思主義指導(dǎo)的“中華文化”

　　高尚全所謂“民本社會(huì)主義”，在思想上層建筑方面，把所謂“中華文化”作為“ 特色社會(huì)主義”的本質(zhì)的“基本特征”，取代馬克思主義的指導(dǎo)地位，還談得上社會(huì)主義。

　　唯物史觀確認(rèn)，意識(shí)形態(tài)是上層建筑的重要方面。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)意識(shí)有其極大的能動(dòng)反作用。馬克思恩格斯在《宣言》中指出：“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想。”(《馬恩選集》第1卷，5經(jīng)268頁(yè))任何一個(gè)階級(jí)，總是按照一定的世界觀和方法論來(lái)認(rèn)識(shí)世界和改造世界，維護(hù)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 馬克思的科學(xué)社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上是“廢除私有制”，實(shí)行公有制，就需要與之相適應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)來(lái)維護(hù)它、保衛(wèi)它 ，就必須堅(jiān)持馬克思主義作為“統(tǒng)治思想”。因而，思想上層建筑、意識(shí)形態(tài)中馬克思主義的指導(dǎo)地位， 就既是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的思想保證，又是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。這就是社會(huì)主義區(qū)別于資本主義的又一個(gè)內(nèi)在規(guī)定性。

　　在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的共和國(guó)前三十年，始終堅(jiān)持、鞏固和加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)地位，同一切削弱、否定這種指導(dǎo)地位的圖謀進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。并把馬克思主義的指導(dǎo)莊嚴(yán)地寫(xiě)入了黨綱和憲法。

　　無(wú)庸置疑，中國(guó)社會(huì)主義在社會(huì)意識(shí)形態(tài)方面必須繼承中華文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，但決不能以之為借口取代、否定馬克思主義的指導(dǎo)。高尚全玩的就是這樣的把戲。這也是情理中事。因?yàn)樗铝τ谠谥袊?guó)破壞公有制，實(shí)行私有化，以至推行“政治的民主化”，同馬克思主義格格不入，如冰炭之不能同器。所以，否定意識(shí)形態(tài)中馬克思主義的指導(dǎo)地位，無(wú)疑是資本主義的私有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求!

　　殊不知，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)，國(guó)民黨也是突出意識(shí)形態(tài)中的“中華文化”，這同高尚全的“民本社會(huì)主義”豈不殊途同歸!

　　最后，還必須指出，高尚全所謂“民”本實(shí)則是“資”本。

　　高尚全對(duì)“社會(huì)主義”所作的本質(zhì)規(guī)定，第一條即所謂“以人為本”。他把“特色社會(huì)主義”又稱(chēng)之為“人本社會(huì)主義”，或“民本社會(huì)主義”，不知忽悠了多少百姓!

　　這里的奧秘、關(guān)鍵在于：這種作為“社會(huì)主義”之“本”的“人”、“民”究竟是什么呢?是勞苦大眾，還是資本家階級(jí)呢?

　　眾所周知，“國(guó)”營(yíng)經(jīng)濟(jì)是全民公有制經(jīng)濟(jì)，相對(duì)而言的“私”營(yíng)經(jīng)濟(jì)則是資本主義經(jīng)濟(jì)、資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)。 這本是名副其實(shí)，清清楚楚，而這些年高尚全一類(lèi)資改派為了掩蓋其復(fù)辟資本主義的圖謀，卻將“私營(yíng)經(jīng)濟(jì)”精巧包裝為“民營(yíng)經(jīng)濟(jì)”。高尚全說(shuō)：“以民為本”就是要實(shí)行“民本經(jīng)濟(jì)”，“就是民有、民營(yíng)、民享的經(jīng)濟(jì)”!足見(jiàn)他滿口所謂的“民”、“民”、“民”，原來(lái)就是“資本家”、“先富者”，就是資產(chǎn)階級(jí)! 工農(nóng)人大被剔除于在外了。

　綜上可知， 高尚全提出所謂“民本社會(huì)主義”，完全摒棄社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這一最本質(zhì)的規(guī)定，以所謂“民主”來(lái)偷換和否定了上層建筑的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政性質(zhì)，用“中華文化”取代意識(shí)形態(tài)中馬克思主義的指導(dǎo)。這就徹底叛離科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，掛羊頭，賣(mài)狗肉， 乃十足的假社會(huì)主義!

　　四、中國(guó)究竟應(yīng)當(dāng)向何處去?

　　早在我國(guó)的社會(huì)主義制度剛剛確立之初，毛澤東就明確指出：“當(dāng)中國(guó)推翻了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治之后，中國(guó)要向何處去?向資本主義，還是向社會(huì)主義?有許多人在這個(gè)問(wèn)題上思想是不清楚的。事實(shí)已經(jīng)回答了這個(gè)問(wèn)題：只有社會(huì)主義才能救中國(guó)。”(毛澤東文集》第7卷，第214、230頁(yè))在我國(guó)還存在著兩個(gè)階級(jí)、兩條道路的斗爭(zhēng)，“社會(huì)主義和資本主義之間誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)的問(wèn)題還沒(méi)有真正解決。”他還說(shuō)：“對(duì)于我們抱有敵對(duì)情緒的知識(shí)分子”，“不喜歡我們這個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的國(guó)家，他們留戀舊社會(huì)。一遇機(jī)會(huì)就會(huì)興風(fēng)作浪，想推翻共產(chǎn)黨，恢復(fù)舊中國(guó)。這是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)兩個(gè)路線、社會(huì)主義和資本主義兩條路線中間，頑固地想走后一條道路的人。”(毛澤東文集》第7卷，第214、230、268頁(yè))

　　高尚全一類(lèi)資改派、走資派就是這種“頑固地想走后一條道路的人。”

　　他們心里夢(mèng)寐以求資本主義的“天堂”，但面對(duì)毛澤東和共產(chǎn)黨創(chuàng)建的社會(huì)主義中國(guó)，懾于毛澤東思想長(zhǎng)期哺育著的廣大干部 、群眾，當(dāng)然不敢說(shuō)出自己的“理想”，天機(jī)不可泄漏。這就逼得他們不得不披著“社會(huì)主義”外衣，滿口唱著是“特色社會(huì)主義”，口是心非，言行不一。

　　這些人內(nèi)心矛盾、窘困和無(wú)奈，自己當(dāng)然不便說(shuō)出。但有一位名曰賀衛(wèi)方的資改派理論家倒是活生生地和盤(pán)托出來(lái)了。

　　2006年3月4日，高尚全主持召開(kāi)中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革研究會(huì)的“西山會(huì)議”，按他自己的說(shuō)法，“是一次內(nèi)部的專(zhuān)家例會(huì)。”北大法學(xué)院的賀衛(wèi)方教授一上來(lái)就表白：“自己與會(huì)是高會(huì)長(zhǎng)特邀來(lái)”。他天真、坦誠(chéng)地說(shuō)出：“涉及到改革的大方向的問(wèn)題討論中間，我們姑且用左右，左邊的朋友他們旗幟鮮明，靈活執(zhí)掌，把一些理論亮出來(lái)，比如說(shuō)社會(huì)主義……他們可以這么說(shuō)，一點(diǎn)風(fēng)險(xiǎn)都沒(méi)有”

　　而中國(guó)的資改派，“站在右邊的人，遮遮掩掩、躲躲閃閃，甚至個(gè)別的時(shí)候畏畏縮縮，因?yàn)橛行┰捔敛怀鰜?lái)”。“所以，左翼的東西在網(wǎng)上多么的猖獗，但是這邊人沒(méi)有辦法說(shuō)透，說(shuō)清楚。”

　　這是為什么呢?

　　“我們說(shuō)圖窮匕首現(xiàn)，我們的匕首是一大堆地圖，把匕首包起來(lái)，我們沒(méi)有力量，我們天機(jī)不可泄漏，我們不敢說(shuō)。到底往哪方面走?我們都有目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)就是實(shí)際上現(xiàn)在說(shuō)不得，將來(lái)一定要走這個(gè)道路，比如說(shuō)多黨制度，比如說(shuō)新聞自由，比如說(shuō)這個(gè)國(guó)家的真正的民主，真正的個(gè)人的自由，整個(gè)國(guó)家的權(quán)利建立在保障每個(gè)人的自由的基礎(chǔ)之上，比如說(shuō)臺(tái)灣現(xiàn)在的模式，我們現(xiàn)在想中國(guó)應(yīng)該朝這個(gè)方向走，但是現(xiàn)在我們說(shuō)不得。這樣一說(shuō)不得，顯得我們跟別人打架就是好人打不過(guò)壞人，好人一打一個(gè)死掉，就死在戰(zhàn)場(chǎng)上。”

　　賀衛(wèi)方還叫嚷我國(guó)的“整個(gè)權(quán)力架構(gòu)反憲政問(wèn)題”;共產(chǎn)黨“沒(méi)有注冊(cè)登記，是違法”;人大、政府的架構(gòu)違反憲政，是嚴(yán)重“違法”;“軍隊(duì)國(guó)家化”，黨指揮槍“非法”。等等。

　　賀衛(wèi)方的這些“高論”是“高會(huì)長(zhǎng)特邀”來(lái)講的。在賀衛(wèi)方瘋狂反馬、反毛 、反黨、反社的叫喊中，作為會(huì)議主席的高尚全不僅沒(méi)有半點(diǎn)異議，反而一唱一和：“這是有歷史原因的，從中國(guó)的歷史來(lái)看有這樣的原因，所以，凡事要左三分，左比右好，左是革命，右不是革命”。

　　感謝賀衛(wèi)方教授如此坦白、如此誠(chéng)實(shí)、如此露骨地表白了中國(guó)走資派的“天機(jī)”!

　　原來(lái)如此!

　　中國(guó)“到底往哪方面走?我們都有目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)就是實(shí)際上現(xiàn)在說(shuō)不得”，“我們不敢說(shuō)”，“ 天機(jī)不可泄漏”。

　　這是為什么呢?做賊心虛。

　　因?yàn)樗麄兊拇竽繕?biāo)，就是經(jīng)濟(jì)私有化，政治民主化，軍隊(duì)國(guó)家化，實(shí)行多黨制度。一言以蔽之，走美國(guó)“道路”，照搬“臺(tái)灣模式”!

　　可憎、可恥、可悲“民本社會(huì)主義”!

　　(2014年10月28日)

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)