馬乾寧：階級斗爭也有文斗與武斗之分

　　上次博文說了《害怕階級斗爭就不要制造階級差別的對立與階級矛盾》：要回答什么是階級，我認為：所謂階級是人類生活處于等級社會時，處于社會不同地位的，由人組成的利益集團。階級斗爭即是人們為各自所屬的利益集團，為了爭取各自所屬的階級利益的斗爭。對階級概念和應用不要僅從表面的無產階級.資產階級.工人階級等簡單形式化的劃分，而要從利益的分配出發分成剝削階級與被剝削階級。

　　如果僅是形式化的理解階級與階級斗爭，就成了唯階級論或唯出身論。唯階級論.唯出身論為什么錯了?因為它不是以運動變化的觀點看待一個世代交替運動著的人類社會。人在社會中的階級從屬也是可能變化的。如即使無產階級出身又能怎樣?一些人總是想從被剝削的社會地位爬到剝削階級的社會地位。 而過去許多革命前輩出身并不好，都背叛了自身的階級。

　　人類社會本來是由人組成的。正是由于人的認識問題和貪私之欲，人為的把人分出了貴與賤。所以在二元制社會里存在一個管理者群體或叫統治者群體。而另外多數人是被管制者。被統治者統治者不是依靠領導組織大家勞動，而是依靠稅收獲得權力利潤。人分階級的問題是人的思維認識錯誤造成的。有人要當奴隸主就必然需要奴役他人才能實現。有人想當老板就必然需要去雇傭打工者。人為制造了階級區別。所以不要讓自己的思想還停留在階級社會。

　　社會主義是人社會地位相對平等，人們之間是社會化的分工協作關系，工作崗位不同的社會。這種分工不同完全應該是互利的而不應該是對立的。如同人體分出各種器官來完成不同功能。但對人體而言這些器官無貴賤。 所以說害怕階級斗爭就不要制造階級差別的對立與階級矛盾。

　　毛澤東主席說千萬不要忘記階級斗爭?為什么要這樣說?因為他看到經過社會主義改造，作為剝削階級的形式的剝削階級沒有了，而剝削階級思想還在。所以說千萬不要忘記階級斗爭，不是說搞資產階級與無產階級兩種階級形式的斗爭。而是側重與剝削階級思想的思想斗爭。而一些人不理解。 所以說提階級斗爭也有文斗與武斗之分。 我說今天中國存在一個顛覆人民共和的利益集團，現在對這個利益集團的斗爭也應側重思想文化的斗爭，與思想的改造。我們應建立中華文化的共和文化。

　　說起共和，許多人都以為是西方引進過來的。其實錯了。在中國沒有天子為君主就叫共和。而這個說法有史記載出自西周。宋歐陽修《明正統論》：“昔周厲王之亂，天下無君，周公、邵公共行其政十四年，謂之共和。而后宣王立，是周之統嘗絕十四年而復續。“共和”是一種執政方式，這種執政方式的出現與厲王失去執政能力有關，是對厲王執政空缺的彌補，帶有替補執政的性質，所以“共和”一詞具有動詞性質。“共”是二人或多人協同的意思，“和”字從禾從口，是調五谷以合眾口的意思(古代有調酒器，名“盉”，專門用來摻和各種谷物釀制的酒，以達到最佳味道。此字從禾從皿，禾指五谷，皿指盛器，造字原理與“和”相同)，所以，如果把政事比作眾人口味，把執政比作調和眾人口味，那么“共和”就是兩人或多人協作共事，一起調和大眾口味，以達到滿足天下大眾要求的目的。(引自百度)

　　現在有一種錯誤認識，認為中國的統一政體是從秦始皇統一六國開始的。原因是自春秋以前的文化大都沒有流傳下來。但從“禹分九州”這個傳說來講，說是大禹治水后，把中國分成了九部分，這一傳說可以造可參考。遠古時代，初民擇水而居，我們的祖先想來最初聚居在九塊陸地上，這些陸地被水包圍著，故統稱為“九州”。從此以后，“九州”成了中國的代名詞。而自大禹往上推溯就是舜.堯.軒轅黃帝。所以說中國天下一家的大統一思想從軒轅黃帝應該是個發端。因為上古先王都是王天下而不私天下的。所以堯舜才把天下治權禪讓，而不是私有世襲。

　　造就文化的意義是什么呢?思想文化是為人提供的行為邏輯。如同電腦的運行程序。也就是說在中國歷史上以君主為主的私有文化是主體。所以我對君主文化的評價是少了公天下，哪有真仁義?雖有短暫的共和執政體制，太短暫了，沒有形成共和文化。而自五四新文化運動一來，也沒有形成一種達成共識的人民共和文化。而要建立人民共和制國家少了共和的思想文化是不行的。所以時至今日真正沒了君主政體，如有意思想的時寒冰先生就發出了《無主之悲》的感嘆。人民共和制的國家成立六十多年。人民共和的社會主義建設近三十年。而初衷是社會主義的自我完善的改革進行了三十多年。

　　今天看來有些人就是身子進了人民共和的社會主義社會，而腦子還沒有進入人民共和的社會主義社會。這也可以用來解釋改革以來亂象的原因。民主到底是誰做主?民概念產生曾經是相對“君”來言說的。君主還是民主。現在“官”是相對“民”來說的，是官主還是民主?錯誤認識。君主體制的君做主叫專制，個人私做主，自做主，違背眾人的意志也是專制。所以說民主應該是大家做主，以體現大家的整體意志為主。違背大家的整體意志就不是民主。而私有制的自做主，私做主，不過就是我的地盤我做主。談不上民主。不過就是君主的大專制和個人的小專制的區別而矣。

　　什么是真正意義上的民主呢?民主是人民參加國家的管理，而不僅是通過票選管理自己的人。如此才叫體現大家眾人意志的“民主”。過去有些人總說毛澤東不民主，其實毛澤東的意志只是不合他們的私愿，不合他們的私意。所以這些人打著一個旗號要民主。今天我們已經看得很明白這些人要的所謂民主就是自做主，私做主，而不是奉大家的，眾人的意志為主。

　　政治思想不是用來處理任何個人的私事的指導思想。政治思想是用來處理眾人之事。所以說私有制是民主的天然敵人。民主作為一種政治思想其產生是相對于君主專制制度來說的。在君主專政體制下，處理眾人之事的政治權力為君主個人把持。民主政治思想是讓處理眾人之事的政治權力由眾人參與，發表意見。傳統的所有制理論都僅把財產和生產資料等的私人占有制稱為私有制。其實私有制還有一種就是社會管理權的私有制即公權力私有制。而君主專制制度正是通過公權力私有制和私有繼承制來延續君主專制制度的。所以說處理眾人之事的民主政治是公權力公有制。更確切的叫法應該是公權力相對公有制。為什么要加上相對二字?因為公和私是一個相對概念。公是相對于私來說的，私是相對公來說的。

　　社會主義的民主就是大家做主，人民做主。以人民的整體意志為主，服從人民的整體意志。而精英們的民主呢?是自做主，私做主。違背人民的意志謀私利的民主。人民的國家，大家的國家，精蠅做不了主的時候，他就大喊沒有民主。私有產權理論下的民主就是自做主，私做主，而不是大家做主的民主。所以私有產權理論下構建起的所謂民主其實自做主私做主的專制，而非人民民主。更確切地說在沒有君主的政治生活中，是一個人民共和的時代，是一個大眾做主的時代。

　　人民當家做主的制度建設要突破兩黨多黨還是一黨的形式化的簡單政治模式思維。從政治的參與者——人的思想來劃分可分成圣賢政治和小人政治。然而現在人們習慣簡單的形式思維，拋開具體的人來談論政治制度的一黨制還是多黨制。而不知天下之亂皆因私爭而起。甭管形式上的兩黨制、多黨制還是一黨制，只要是為私爭，爭私利，都違背人類政治的初衷。所以如果是為私爭，爭私利的一黨制還是“黨內無派千奇百怪”。一黨之內如果為了私爭，照樣會拉幫結派。所以說研究政治問題要學會透過表象看本質。用一種簡單的抽象的名詞一黨制、多黨制分析問題只是一種表面的形式化的認識。一黨之內千奇百怪的私爭派別只是不叫多黨而矣。

　　現在有些人由一個叫得很響的理論叫政企分開。今天他們又以政企分開來忽悠鐵路改革。其實所謂政企分開是統治理論而不是人民民主理論。因為甭管政也好，企也好都是人在干事情。政也好，企也好，都是有人這個主要要素構成的。而所謂的政企分開，就是把人分成兩個群體。一個管理群體，一個是被管理群體。能設想在一個人民當家做主的國家里，有一少部分人是職業化的食祿管理者，而大多數勞動者是被管理者嗎?

　　有些人批評現在的公有制.國有制變成了官有制。為什么全民所有制工業企業的公有制.國有制變成了官有制?以現在鐵路改革為例：鐵路公司制了，現在讓誰履行出資人的權力呢?規定是財政部代表給國務院履行出資人的權力。言下之意國務院就是代表了全民所有制工業企業的財產所有權，而一些人總把國務院的職能理解為行政職能。你這種改法不造成官有制才怪呢。如同一個小區一樣我們有了國務院這個“物業公司”，卻缺少一個代表人民共有財產的“業主委員會”。

　　因為行政權力的職業化官僚體制越俎代庖搞管理。國有企業誰所有?誰行使所有權?沒有全國人民代表大會的事，沒有人民代表的事，是行政機關行使所有權。所以國有企業的利潤都歸了行政機關。全民所有的國有企業創造的利潤人民不得利，但大都用來行政消費。

　　改變國有企業官營化，應該是讓人民參與國有企業的經營管理。最好的辦法就是工人參加管理，干部參加勞動的鞍鋼憲法原則。再有就是國有企業的產權問題，國有企業的產權歸全民所有才是真正意義上的民有。而不是少數人所有叫民有。全體民的所有叫公有.共有。少數民的所有.個人所有叫私有。

　　根據憲法規定：中華人民共和國的一切權力屬于人民。人民行使國家權力的機關是全國人民代表大會和地方各級人民代表大會。什么是人民權力?監管人民共有財就是人民權力之一。而且是人民最切實的權力。而這個權力現在沒有相應的制度與途徑去實現人民行使監管人民共有財產的權力。

　　基于現在我們國家制度的設計，國家設有國家主席為國家元首。而這時的國家元首不同于過去帝王的世襲制，但作為國家元首的責任就是為國家天下負責。所以管理人民共有財產應該是以國家元首為核心成立一個人民財產委員會，去實行原來國務院的國資委的職能。這就好比一個企業的董事會。而國務院是在這個“董事會”領導下的“經理人”。如此才能理順人民共有財產的所屬關系。而且這個管理人民財產的委員會不能再搞成職業化的官僚體制，應該如同國家主席的任期制.不多次連任制。

　　子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜.這也許是孔老先生悟道吧。水流是不間斷的。我說的任期制.輪換制不是割韭菜一茬一茬的。而是如同軍隊的更新，每年都有新兵入伍，也有老兵退役。而現在我們的公務員制度正缺這種自然之道。

　　通過輪換制我覺得到可以更好地發現人才，讓他們隔界連任。如同普京。另外可否實現隔界晉升制度?比方說一個科級公務員這一屆干得好。那么各界就可晉升高一級別的公務員。干得不好的正好淘汰。還有，不是公務員當成一種社會福利，而是反過來公務員的社會福利太好了就必然招來“蒼蠅”——許多無德無才之人。

　　我們的思路是設計一種制度，如何把無德無才之人在公務員隊伍中淘汰出去。而這種制度又能夠保證有德有才之人施展領導才能。

　　我們認為民主是人民參與國家的管理而不僅是通過票選管理自己的人。“民主人士”大都熱愛一人一票的票選民主。在他們的邏輯里叫民不選官，官不為民。而同樣一個道理也可推論勞動者如果不通過一人一票選“老板”，“老板”也不會為勞動者的利益著想。所以一人一票的票選形式也不能一概否定。要說票選我更贊成一人一票選“老板”。

　　寫到這里要說一句——我不是黨員，對共產黨的思想也是幾十年來聽黨的宣傳知道的。我覺得一個人既然入了黨應該忠于自己的黨。干什么就要吆喝什么。一個人的言行應該一致。這是一個人的本分。而今天看我們的一些黨員干部的言論如說什么“現代市場經濟的一個重要特征是自組織性，自組織程度是反映市場經濟成熟程度的重要標志。因此，理順政府與社會的關系，加快發展社會組織，增強市場經濟自組織、自管理、自約束、自提高能力，是深化和完善市場經濟體制的重要基礎工作。”搞什么“管理的小政府”、“服務的強政府” 共產黨人的宗旨是為人民服務的目的。你搞的 “管理的小政府”、“服務的強政府”。管理的小政府是管理誰?服務的強政府服務誰?所以在此提醒我們的黨員干部言行要和黨的宗旨保持一致。

　　什么叫自組織和自組織性質?在你認為的市場經濟社會里都是自組織和自組織性質，怎么會出現政府這種組織和組織性質?里面的邏輯你搞明白了嗎?就胡編亂說。自組織和自組織理論是人研究認識自然的無意識世界的理論。要知道人類所有自然理論并非是自然本身的理論，而是人認識自然，人類為自己解釋理解自然的理論，而非自然本身的理論。正所謂壁立千仞無欲則剛。任何自然的自組織都是無意識不會思考的個體組成的自組織。而要把自組織理論生搬硬套到關于人類社會問題的研究就很愚蠢。研究者居然忘了自身會思考問題。人是有欲望的，有主觀能動性的。而正是人的主觀能動性產生了人不符合自然之道的主觀妄為。

　　“有人者出，不以一己利為利，而使天下受其利。不以一己之害為害，而使天下釋其害。”在中國的政治學里把這樣的人叫做圣人。如堯舜。因為中國人天人合一的思想，天之道損有余而奉不足，人之道損不足以奉有余。中國古人把執掌天下治權的人叫做天子。天子而行天道——損有余而補不足之道。

　　“以身觀身，以家觀家，以邦觀邦，以天下觀天下。”站在自己的立場上看自己，站在家庭的立場看家庭，站在國家的立場上看國家。執掌天下治權的人就要站在天下人人的利益上治理天下。要讓能站在和會的整體利益上的人行使天下治權，人類社會需要一個政權。這也符合現代系統論的觀點。不過中國的整體論思想比西方造了兩千年。

　　而如果政府不正，還要依靠什么自組織性和自組織理論去建設社會，恰恰產生形成了小團體利益組織。很少有一個小的自組織不是不謀取小團體利益。行的還是損不足而奉有余的私道。而且在人類自組織里，有種最邪惡的表現形式就是黑社會。所以還是要提醒我們的黨員干部言行要和黨的宗旨保持一致。而要依靠什么自組織和自組織性質去建社會實在是霍亂天下之源。

　　共有財產繼承制度與社會養老撫幼統籌法。現在大家都認同保險制度。因為在生活中面臨可能遇到的天災人禍是個人能力無法承受和應對的。而保險之所以能保險就是因為有社會統籌才可以。中國人很早就向往老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的社會。為什么總實現不了?因為要實現老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的社會制度，就必然要改變原先的社會制度。如此才有新制度。不該變舊的社會運行模式沒有新制度。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼只能是空洞的理想。怎樣實現共有財產繼承與社會養老統籌?如保險制度需要保險公司運作。共有財產繼承與社會養老統籌就需要政府運作。這也是隨著老齡化社會的到來也是必須要面對的問題。要實現全民養老，首先要對一些為政者進行，人民共和的，社會主義思想的啟蒙和教育。

　　能否實現全民醫療和養老是心術問題而非錢財問題。為什么這么說呢?因為從現實的資源利用來講，在中華民族繁衍的這塊土地上，我們祖先留下的可利用資源今天已經開發很多了。如果說已經開發利用的這么多資源，至今我們還不能實現全民的病有所醫，老有所養的話，就根本沒指望了。有些人總用做大蛋糕忽悠我們，今天看來做多大的蛋糕能滿足你們的貪欲呢?人民要做多大的蛋糕才能填埋你們貪婪的胃口呢?一些人的貪欲是一個填不滿的坑。因為他們個個都想成就比爾蓋茨式的富有，地球的資源根本滿足不了。現在擺在實現養老和醫保面前有兩條路。一條繼續發展所謂的民營企業，實行養老醫保的個人.企業分別負擔一定比例的方法。這種方法由于按資分配造成分配不均，現在人們討論的提高退休年限等繼續維持下去很難。另外一條道路就是發展真正意義上的全民所有制的企業，把企業利潤統籌用于實現全民醫療和養老保險。

　　因為在人民當家做主的共和國家，既是大家共同做主的共主社會。大家都成了國家的主人。這種社會形式不同于二元制社會里存在一個管理者群體或叫統治者群體。而另外多數人是被管制者.被統治者。統治者不是依靠領導組織大家勞動，而是依靠稅收獲得權力利潤。一元制社會里社會成員之間是人與人之間的平等關系。社會化的大生產是人與人的分工協作的勞動關系。每個人的社會角色只有行業的分工不同，崗位不同，沒有高低貴賤之分。而現在有些人喊要公平正義的調門比誰都高。但怎樣實現公平正義呢?他們卻不想走事物發展的順道，而走事物發展的逆道。比如要實現公平正義必須要走公平正義的道路，逆公平正義的道路是不能得到公平正義的。逆公平正義的方法是為悖理悖德的方法。有些人一心想對人民公有財產搞股份制是制造人與人之間的不平等。

　　在我們這個世界上就是歪人說歪理，人歪理也歪。在茅于軾們眼里只有私有占有的概念，而沒有忠信的概念。封建皇帝私有天下的時代還要依靠忠信思想來管理官僚隊伍。如果僅是私有邏輯起作用的話，封建皇帝怎樣管理國家?如果只有私有制是最有效的，那么國家權力機關更應該私有化才更有效。因為他們的邏輯里只有私有的才最有效，人只有給自己干才有勁。而依照這樣的邏輯，除了個體戶外，私企也該搞不好。沒有忠信甭說企業，國家機關的政府.公檢法都會出問題。因為這些行業的人都不是給自己干。一群自私自立的小人，無道無德不仁不義之徒，依照他們這樣的邏輯就是國將不國，家將不家。一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃。社會主義的生產本來就是符合社會化的大生產的分工協作關系，所以不是社會主義的大鍋飯養懶人，而是社會主義制度不完善沒能防止出奸人。因為所謂的懶人都是偷奸耍滑之人。而助長小人之道的改革就是請來一個同樣自私自利思想的方丈來主持，改革的結果就是砸鍋，和尚們都自己挑水吃。

　　一個人民共和制的國家，國家是大家的，是全體人民的國家。我們的國家機關，包括國務院國資委等等之所以設立，其目的都是為人民服務而設立的。所以在這些國家機關內工作的任何人都是受人民之托而為國家工作。所以就要求為國家工作的人要有一顆公心。為國謀而忠，為民謀而義。如果為國謀而不忠，為民謀而不義就叫不懂政治。政治的目的就應該是為人民服務。而受人民之托而不忠人民之事，光想著謀私利，個人利益最大化，能叫懂政治嗎?不能。所以說什么是不懂政治?為國謀而不忠，為民謀而不義就叫不懂政治。懂政治就是要實現讓人民滿意，而不是讓資本滿意。而現在呢?我還真看不懂了。我們的政策究竟要實現讓人民滿意，還是要實現讓民資滿意?

　　我說不能讓陳清泰們改出一個股份制的國家。因為人民共和的共有公用財產都股份化了，皮之不存毛將焉附?依照他們股份制改革的邏輯只能是改出一個大股東壟斷人民財產的股份制國家。在壟斷財閥眼里多數人民成了無股所有的屁民。所以說所謂的股份制不過是過去封建私有制的變種。這些熱衷于私有化的人思想還在封建私有制度中掙扎。

　　對每個人來講什么是最大的公平正義?人人生而平等才是最大的公平正義。比如在過去存在世襲制的社會里，有的人生而為貴族，有的人生而為奴隸。所以私有占有制和私有繼承制還有已經廢除的世襲制是使得人與人不同,人與人不平等的原因。國家.國家，國和家。大家在一個公有的國的空間內建家。在這片先人們留下的土地和空間上，所有自然資源包括土地.山川.河流.礦藏.森林等等。他的后人們天然的享有平等的共同擁有與共同繼承的權力。而不允許任何個人私有占有和私有繼承這些自然資源。也就是說要共同擁有與共同繼承保證人生而平等.

　　依照共有產權理論和共同擁有與共同繼承原則，每個國人一出生就天然的擁有這些共有財產的一份，而每個人死去就自然的放棄一份。為什么人民共有財產不可能一股份的形式具體到個人名下?一是這些共有財產包括山川河流.礦藏森林.道路綠地等等，有些是已經開發利用的，更有很多是沒有開發利用而留給后人的。二是人世有代謝，往來成古今。如果以股份形式對今天的人確權，變成私有與私有繼承的就是對后人的不公平。三是有些共有財產就有不可分割性如公園綠地道路等，只能是共有公用。

　　人民共和制國家的政府受人民之托，管理人民共有共有財產。如國資委管理的人民共有財產的廠礦企業是為人民創造財富的。每個人都占有這些共有財產均等的一份。人民怎樣利用這些共有財產?就是通過國家財政把企業的利潤用于公共社會福利.文教衛生事業。為國謀而忠就是要管理好這些企業造福于民。為民謀而義就是要把企業創造的利潤公平的分配，是人民都能享受公共事業福利。而不是把企業利潤大都用于行政消費。更不是讓所謂的民資.少數人的資金進入國有企業，少數人通過所謂的“用貨幣出資，也可以用實物、知識產權、土地使用權等法律、行政法規允許的方式出資。民間投資主體可以通過出資入股、收購股權、認購可轉債、融資租賃等多種形式參與國有企業改制重組”。少數人通過入資國企必然分去國企的利潤，這樣就畢然侵犯每個人本應該公平分配而得到的公共福利。

　　改革應該以大力發展全民所有制工業企業，全民所有制的醫療文教衛生事業，如此個人就可以在不同行業中得到工作機會。就是為全體人民謀惠及全民的福利。所以改革可以實現個人工作崗位的變化，工農兵學商等等社會角色可以不是固定的，但是作為國家共同主人的飯碗隨著行業不同而變化，但是飯碗不能砸。如此才是實現公平正義的正途.正道。

　　附：毛澤東主席關于在文革中要文斗不要武斗的指示

　　恩來同志：

　　最近，不少來京革命師生和革命群眾來信問我，給走資本主義道路的當權派和牛鬼蛇神戴高帽子、打花臉、游街是否算武斗?

　　我認為：這種作法應該算是武斗的一種形式。這種作法不好。這種作法達不到教育人民的目的。

　　這里我強調一下，在斗爭中一定要堅持文斗，不用武斗，因為武斗只能觸及人的身體，不能觸及人的靈魂。只有堅持文斗，不用武斗，擺事實，講道理，以理服人，才能斗出水平來，才能真正達到教育人民的目的。

　　應該分析，武斗絕大多數是少數別有用心的資產階級反動分子挑動起來的，他們有意破壞黨的政策，破壞無產階級文化大革命，降低黨的威信。

　　凡是動手打人的，應該依法處之。

　　請轉告來京革命師生和革命群眾。

　　毛澤東

　　一九六六年十二月二十七日

× 烏有之鄉 WYZXWK.COM

您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號