李甲才：楊繼繩詆毀社會主義是獻媚賣乖

　　楊繼繩詆毀社會主義是獻媚賣乖

　　——平等的最高境界是限制消除資產階級法權

　　李甲才

　　2014年8月24日—9月14日

　　《道路 理論 制度——我對文化大革命的思考》，楊繼繩在此文中用了很大的篇幅，既詛咒馬馬列毛主義的意識形態，又貶損毛主席繼續革命在社會各個領域的具體步驟。

　　“他(指毛主席)要建立一個全新的社會，在這個社會里，沒有城鄉差別，沒有工農差別，沒有體力勞動與腦力勞動的差別，所有的被壓迫者都獲得政治、經濟、文化上的平等權利。這個社會組織是‘一大二公’的、工、農、商、學、兵五位一體的、政企不分的社會組織。要建成這個社會，就必須限制社會分工和商品生產，限制按勞分配原則，在經濟上建立自給自足的社會組織。依靠這樣社會組織進行大生產。他堅信‘小生產是產生資本主義的溫床’，商品經濟對社會、對人心有強烈的腐蝕性，按勞分配是社會不平等的‘資產階級法權’。他認為，如果放任小生產發展、追求物質利益，放棄戰爭年代的革命精神，黨就要變修，國就要變色，資本主義就會復辟”(楊文第2頁)。“政企不分”是楊個人強加的，兩個“限制”有片面性;毛主席否定過陳伯達取消商品生產的提議，在經濟制度和政策中，既利用商品生產、價值規律有利于國計民生的一面，又限制不利的一面。

　　“如果生產商品的社會把商品本身所固有的價值形式進一步發展為貨幣形式，那末還隱藏在價值中的各種萌芽就顯露出來了。最先的和最重要的結果是商品形式的普遍化。甚至以前直接為自己消費而生產出來的物品，也把貨幣強加上商品的形式而卷入交換之中。于是商品形式和貨幣就侵入那些為生產而直接結合起來的社會組織的內部經濟生活中，它們逐一破壞這個社會組織的各種紐帶，而把它分解為一群群私有生產者。”(恩格斯《反杜林論》1876年9月-1878年6月，《馬克思恩格斯全集》第3卷349頁)而“私有生產者”是產生資產階級的初始階段，“改開”中的個體戶演變成資本家。

　　“按勞分配是社會不平等的資產階級法權”，要逐步限制其不平等的量度符合馬列主義的原則。為了加深理解，摘引革命導師的闡述：“馬克思不僅極其正確地估計人們不可避免的不平等，而且還估計到，僅僅把生產資料轉歸全社會公有（通常所說的‘社會主義’）還不能消除分配方面的缺點和‘資產階級法權’的不平等，就產品‘按勞動’分配這一點說，‘資產階級法權’仍然占著統治地位。”“‘按等量勞動領取等量產品’這個社會主義原則也已經實現了。但是，這還不是共產主義，還沒有消除對不同等的人按不等量的（事實上是不等量的）勞動給予等量產品的‘資產階級法權’。”(列寧《國家與革命》1917年《列寧全集》第3卷251-252頁)

　　毛主席深入淺出：“按勞分配，等價交換，要拿錢買米、買煤、買菜。八級工資，不管你人多人少”。(《毛主席重要指示》中共中央4號文件1976年3月)。列寧的理論則抽象些，馬克思非常具體：“一個勞動者已經結婚，另一個則沒有；一個勞動者的子女較多，另一個的子女較少，如此等等。在勞動成果相同、從而由社會消費品中分得的份額相同的條件下，某一個人事實上所得到的比另一個人多些，也就比另一個人富些，如此等等。要避免所有這些弊病，權利就不應當是平等的，而應當是不平等的”。(馬克思：《哥達綱領批判》1875年)。革命導師闡明人類平等的最高境界是不斷限制、消除資產階級法權，在分配領域指出了社會發展的光明燦爛前景，無疑是對目前驚人的兩極分化的警示和鞭撻。

　　剔除那些錯誤的成分外，楊對毛主席要建立的現實社會的藍圖描述還是比較準確的。共產黨的最終目標和理想是實現共產主義，搞社會主義革命和建設就是要不斷的擴大共產主義因素。“社會主義者，如果不愿落后于實際生活，就應當在各方面把這門科學（指馬克思的理論）向前推進”。(列寧《我們的綱領》1899年《列寧全集》第4卷187頁)

　　楊文接下來的說法黑白顛倒、信口雌黃。“如果說，毛澤東建立制度的出發點是“善”，那么，用政權的強制來實現虛幻的“善”，最終必然釀成了空前的“惡”，必然將所有的人推向被奴役的境地。(楊文第2頁)。“推向被奴役的境地”是無中生有的虛構，正是改革30多年來，新生的內外資本家剝削有理，殘酷的奴役壓迫打工者，把中國的人民民主、自由權利退后了一百年。

　　“其實，社會主義這個‘善’，只是知識分子設計的一種美好的愿望。作為集體主義這個大范疇的社會主義，是以抹殺個人為前提的，是違背人性的。毛澤東為了建成社會主義，他試圖改變人性。用強權將社會主義目標構建的制度必然是極權制度。社會主義理想在幾百年的實踐中處處碰壁，沒有成功的先例。社會主義在中國也是一再受挫，而且前景渺茫。毛澤東不從社會主義這個烏托邦的本身中找原因，而歸罪于‘修正主義’，歸罪于‘階級敵人’。”(楊文第2-3頁)

　　楊不乏嘲諷，所謂的善惡也是有階級性的。“必然將所有的人推向被奴役的境地”完全是獻媚賣乖的歪理謬論。社會主義實行生產資料公有制，工人在不同單位工作，農民有人民公社，那來被奴役之實，真正被奴役的是私有制社會的(打工者)雇傭工人。在社會主義條件下，被壓制的只是資本主義同其觀念。社會主義是革命先驅根據資本主義(私有制)社會，靠資本主義制度本身不能克服其固有的矛盾，如經濟危機、失業，人民處于悲慘地位而設計的消滅地主資本家占有生產資料，剝削壓迫人民的新型社會，首次從經濟結構上制止了人性惡，也使不勞而獲者變成自食其力。

　　“毛澤東為了建成社會主義”，“試圖改變人性(思想)”，沒有違背天下為公的良善祈盼，而是將其從空想狀態中付諸真正的社會實踐。社會主義消滅了剝削壓迫、失業、黑社會、黃、賭、毒、拐賣人口、弱肉強食、唯利是圖，弘揚了人類最為優良的美德，也就是解放人類本身被私有制社會淹沒了幾千年克己奉公的人性。

　　“社會主義這個烏托邦”寓含冷嘲熱諷。“一個簇新的，真正空前的社會制度從地獄底里涌現而出，幾萬萬的群眾自己做了支配自己命運的人”。(魯迅：《南腔北調集·林克多“蘇聯聞見錄”序》1932年4月20日)世界觀不同認識也就不一樣，在得勝者們拍手稱快中社會主義將從地獄底里重新涌現。

　　“用強權將社會主義目標構建的制度是極權制度”，資產階級從社會主義誕生時起咒罵社會主義為洪水猛獸，幾千年私有制社會把無數人置于不平等的苦難貧困的兩極分化的生存狀態中，不是極權?資本主義極剝削壓迫的永存之權。走資派放棄了社會主義，自然使社會主義失去了應有的權威，使“極權”的污水潑向社會主義。恢復了“人性”的“改開搞”，才使毛主席時代絕跡的社會弊端一一再現并泛濫成災。相信楊對“東莞掃黃”不會充耳未聞吧?

　　“社會主義的理想在幾百年的實踐中處處碰壁，沒有成功的先例”，是因為資產階級極權鎮壓的結果，難道人類社會能永恒在資本主義的狀態中?這些都是舊的社會制度衛道士的腔調。把人類社會妄圖永遠框死在資本主義的模式里，不符合社會發展的多樣性規律。

　　自從列斯毛逝世之后，共產黨內一些所謂的領導人只知一些馬列毛主義的皮毛，當然不可能用這個理論指導規化社會主義革命和建設，更不懂得如何推進社會主義革命和建設，也不可能展望、揭示社會主義不斷前進的途徑，只能是開歷史倒車，搞反革命修正主義。蘇東中均如此，繼繩自然只能拾些舊的反共反社者的牙慧，誤當時髦。社會更新換代有時間表嗎?資本主義沒有消亡的期限?就讓他們為舊社會唱贊歌去吧!一時止不住，人類社會海克爾認為還處在幼兒園階段，許多把名利作為判斷是非標準的人必然長不大。

　　“社會主義在中國一再受挫，而且前景渺茫”，資本主義在美英法徳意日就一帆風順?從社會主義復辟到資本主義的蘇東前景光明?楊能否解釋清楚為什么中國從1840年以來，給了各種(道路、主張)主義以實施的機遇，均未能完成救國救民的歷史使命，唯獨社會主義救了中國?

　　“毛搞階級斗爭就是為他建立這種烏托邦掃清道路。令毛憂慮的是，不僅劉少奇抵制他的政治路線，劉少奇周圍的一批人都站在劉的一邊。劉少奇等人的作法(‘三自一包’、‘三和一少’)與毛的路線背道而馳。毛對這些不符合他的路線的做法稱為‘反革命修正主義路線’，把不同意走他這條道路的高級干部稱為‘走資本主義道路的當權派’。‘反修防修’是文化大革命的主要任務。毛認為，要按他的這條路線走，就得讓千百萬人接受他的路線，就得動員千百萬人齊心協力。大規模發動群眾搞文革，不僅是為了打倒劉少奇，主要是為了實現他的革命路線，建立他設想的美好社會。所謂‘反修防修’就是為毛澤東的主張掃清障礙，所謂‘斗私、批修’、‘狠斗私字一閃念’，就是改造人性，為烏托邦清理心靈的基地”。(楊文第3頁)這些不是為了“改造人性”，而是改造思想，破舊立新。不破不立，不止不行，不進則退，搞社會主義革命，就是要“破”“止”資本主義的因素。“我們雖然不能說停頓便要滅亡，但較之進步，總是停頓與滅亡的路相近。”(魯迅《我們怎樣做父親》1919年10月)。背離了繼續革命，社會主義也就潰敗了。

　　楊繼繩在詆毀毛主席的革命路線時，卻說明了劉少奇等人的“做法與毛的路線背道而馳”。“在路線問題上沒有調和的余地”，社會主義時期路線映現道路，建國前1976年后不是充分的證明了嗎?蔣介石稱赤禍，x叫極左。兩條道路的矛盾與斗爭歷來水火不容，資本主義國家是這樣，社會主義國家有時是這樣，西方反共反社何時懈怠過?楊澄清了毛主席批劉不是強加的不實之詞，由反毛贊資者說出，比擁護毛主席的人說出更有說服力。對“反修防修”，“斗私批修”，還是準確的領悟了毛主席繼續革命的意圖和思想實質。

　　“毛澤東想按他的夢想在中國畫出‘最新最美的圖畫’。這個夢想一旦付之實施，‘即使懷抱著建立人間天堂的最美好的愿望，但它只是成功地制造了人間地獄——人以其自身的力量為自己的同胞們準備的地獄’。毛澤東所指引的中國道路在大饑荒年代已經制造了人間地獄。為這條道路來掃清障礙的文革，必然再一次制造人間地獄。然而，直到21世紀，中國還有人高喊‘道路自信’，真是咄咄怪事!”(楊文第3頁)這段話明確表達了楊反社會主義的立場。

　　“人間地獄”是仇視的說法，同赫魯曉夫詛咒斯大林還略遜一籌。赫等“發明”斯大林鎮反殺了5000萬，而楊只說三年困難時期餓死3600萬。此數字是那時中國6億人的6%，平均一個百萬人口的地方就是6萬人，有可信度嗎?也可能是尼克松書中餓死2700萬人的升級版?(尼克松《1999不戰而勝》1989年版第235頁)好在那時的人大都還在，這是目前形勢下的低檔次慌言。認為“道路自信”，“真是咄咄怪事”，則顯得張冠李戴，此特指“中特社”，并非毛主席主張的社會主義時期，文傷其類，指斥開同行了。

　　“毛澤東選擇的政治道路有著明確的意識形態背景。在文革中，這種意識形態鼓動起狂熱的群眾運動。全民的瘋狂，對政治賤民和不同觀點的人的空前兇殘，是因為意識形態迷惑了全體民眾，毒化了整個社會心理，否定了傳統道德”。“共產主義的革命就是同傳統的所有制關系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發展進程中要同傳統的觀念實行最徹底的決裂。”(馬克思恩格斯《共產黨宣言》1848年2月)

　　“文革是大規模的急風暴雨般的群眾運動。這場群眾運動下掃政治賤民，上打官僚集團。每一個階層，每個單位、每個地區、每個家庭都卷入其中，夫妻因觀點不同而吵架，父子因看法不一而翻臉，至親好友為路線不同而分道揚鑣。文革卷入人數之多，參與者投入之深是空前絕后的。對大多數人來說，是主動參加的，政治賤民們為沒有參加的資格而苦惱。有人說，文化大革命不是群眾運動，而是運動群眾。但是，群眾是怎樣被運動起來的?是靠多年灌輸的意識形態。文革前十七年，通過教科書、報紙、會議等一切形式，年復一年，日復一日地向每一個人灌輸官方意識形態，對于官方不一致的思想不停地批判，對外來思想嚴密封鎖，使得官方意識形態控制了每一個人的頭腦，指導每一個人的行動，充滿了全社會的整個話語體系。由于官方意識形態滲透到中國人的靈魂中，很多人是懷著極大的政治熱情參加運動的，很多人有‘革命是勞動者的節日’那種快感。意識形態不僅使單個的人對政權心悅誠服，造就全社會的群體意識。社會群體意識鼓動著成千上萬的人向著意識形態指引的方向狂奔。不按照這個方向狂奔的任何人，都會被浩浩蕩蕩的狂奔群體踏成肉泥”。(楊文第3-4頁)

　　“政治道路有著明顯的意識形態背景”，是世界上通行的社會狀況，美國也妄圖把自己的價值觀念體系強迫世界各國接受，楊是此類觀念“侵略滲透”下的產物。“政治賤民”是挑撥性的;“空前兇殘”、“迷惑了全體民眾”、“毒化了整個社會心理”是司空見慣的謾罵社會主義的專用名詞。文革是上層建筑領域內的革命，就是要否定傳統的不適應社會主義的道德體系，馬克思就講了“四個決裂”。但楊文高估了文革的作用，搞一次文革并未動搖舊社會的什么!如果動搖，怎能“一夜倒退到解放前”?破四舊、批孔、批注舊小說，清理舊的文化糟粕也在改革中前功盡棄。

　　毛主席苦心孤詣發動文革，就是要把人民從迷惑中解放出來，由自在的群體上升到能為自己悲慘命運奮起抗爭的自為階級。不是文革而是私有化改革的復舊“毒化了整個社會的心理”，只要看看、翻翻每天的電視、報刊不得不報道的五花八門的丑惡現象，就會不言而喻。

　　“每一個階層……為路線不同而分道揚鑣”夸大其詞，極具煽動的語義是一葉障目，把個別的特殊現象當成普遍的，放肆的渲染，都是為誹毀文革，激起對文革不甚了解人們的反感情緒。在現實社會中，任何人都可以隨意舉出一半個事例證明自己的論點，問題的關鍵是要從普遍的現實中做出抽象的理論思維，避免把禿陵上的一木混同成米堆中的一粒。“使得官方意識形態控制了每一個人的頭腦，指導每一個人的行動”，“官方”是貶義的，體現社會主義的意識形態只在少數人中，并未控制支持xxx搞私有化改革的人們，也未指導像楊一類的大批人，不然，何來如此之說。真正能達到“‘控制’了每一個人的頭腦、指導每一個人的行動”倒是求之不得的事情。“踏成肉泥”是極其夸張的渲囂。

　　“對外來思想嚴密封鎖”，強加的閉關鎖國的翻版，顯然缺乏常識。馬列主義不是中國人的發明，“戊戌變法”沒有封鎖了英日式的君主立憲，孫中山建立的中華民國就是照搬政治多元化、經濟私有化的美國模式，均因不合國情而失敗，再故伎重演不是執迷不悟的反動派主張嗎?豈能把資本主義走不通的同樣錯誤反復重犯?特立獨行的社會主義是對千篇一律的資本主義的揚棄。帝國主義從來不想讓中國強大，千方百計地破壞應有的進步，太平天國起義，派洋槍隊幫清政府鎮壓，推翻清朝搞資本主義卻支持袁世凱復辟，搞成社會主義反說資本主義好，長期封鎖禁運。對西方反社會主義的文化侵略理應擋在國門以外。

　　“這種意識形態來源于馬克思主義。馬克思主義同情勞動者，反對壓迫和剝削，站在道德的制高點上，因而具有極大的魅力。它那嚴密的理論體系也使得很多知識分子臣服。它的道德魅力和美好前景，讓千百萬人愿意為這個‘主義’獻出一切，包括生命”(楊文第4頁)。這段話除了“同情”以外，大都是無誤的。不是“同情”，而是其階級屬性本質上代表了無產階級和勞動人民的現實利益和根本利益。“千百萬人愿意為這個主義獻出一切”，則證明了馬克思主義是放之四海而皆準的真理。“馬克思的學說所以萬能，就是因為它正確。它十分完備而嚴整，它給予人們一個決不同任何迷信、任何反動勢力、任何資產階級壓迫所作的辯護相妥協的完整世界觀”(列寧1913年，《列寧全集》第19卷第1頁)

　　(評楊繼繩《道路 理論 制度——我對文化大革命的思考》)之二

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