馬克思的“喪鐘論”與“揚(yáng)棄論”的關(guān)系

　　內(nèi)容摘要：馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是關(guān)于資本主義發(fā)展的理論，一百多年來(lái)的資本主義發(fā)展，在一些最重要的方面證實(shí)了馬克思對(duì)于資本主義的理論分析。同時(shí)，現(xiàn)代資本主義的變化并沒有改變資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)核，馬克思在理論上所揭示的各種經(jīng)濟(jì)規(guī)律仍然會(huì)發(fā)生作用。馬克思關(guān)于資本主義發(fā)展歷史趨勢(shì)所提出的“喪鐘論”與關(guān)于股份公司和股份資本性質(zhì)所提出的“揚(yáng)棄論”討論的是兩個(gè)完全不同的問題，彼此之間并不存在矛盾。

　　關(guān) 鍵 詞：馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論;資本主義發(fā)展;喪鐘論;揚(yáng)棄論

　　作者簡(jiǎn)介：邱海平，中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授。

　　20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著前蘇聯(lián)的解體和東歐的演變，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入新的低潮。與此同時(shí)，盡管有美國(guó)對(duì)伊拉克的戰(zhàn)爭(zhēng)，有日本經(jīng)濟(jì)的持續(xù)蕭條，但總體上來(lái)說(shuō)，發(fā)達(dá)國(guó)家繼續(xù)處于和平穩(wěn)定的發(fā)展?fàn)顟B(tài)之中，資本主義全球化得到了前所未有的新發(fā)展。所有這一切，似乎昭示了資本主義的最終勝利和社會(huì)主義(制度和理論)的徹底失敗，“歷史終結(jié)”了。在我國(guó)思想界，馬克思主義理論又成為人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，在各種各樣的爭(zhēng)論中，一個(gè)核心問題就是馬克思關(guān)于資本主義必然被社會(huì)主義或共產(chǎn)主義所代替的理論觀點(diǎn)是不是已經(jīng)被實(shí)踐否定了，過(guò)時(shí)了。與此相關(guān)的另一個(gè)問題就是馬克思關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論是不是也過(guò)時(shí)了，有人甚至把20世紀(jì)以來(lái)的世界歷史總結(jié)為科學(xué)社會(huì)主義的失敗和民主社會(huì)主義的勝利，過(guò)去蘇聯(lián)、中國(guó)等國(guó)家的社會(huì)主義革命根本就是一個(gè)歷史的錯(cuò)誤，而且認(rèn)為，馬克思在《資本論》第三卷基于對(duì)股份公司的分析所提出的關(guān)于資本主義自我揚(yáng)棄的理論“推翻”了《資本論》第一卷的關(guān)于“資本主義私有制的喪鐘就要響了”的結(jié)論，“和平地長(zhǎng)入社會(huì)主義，才是《資本論》的最高成果，才是馬克思主義的主題，才是馬克思主義的正統(tǒng)”。并認(rèn)為民主社會(huì)主義才是“真正科學(xué)”的社會(huì)主義。上述觀點(diǎn)所涉及的理論問題是非常復(fù)雜的，限于篇幅，本文主要討論的是，究竟如何正確理解馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論同資本主義發(fā)展的關(guān)系?究竟如何正確理解馬克思的《資本論》第一卷的“喪鐘論”同第三卷的“揚(yáng)棄論”之間的關(guān)系?

　　一、馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論同資本主義發(fā)展的關(guān)系

　　在理解當(dāng)代資本主義的發(fā)展與馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的關(guān)系時(shí)，首先必須弄清楚的一個(gè)基本問題就是，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論究竟是關(guān)于資本主義靜止不變甚至倒退的理論，還是關(guān)于資本主義發(fā)展的理論?大概認(rèn)為馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是一個(gè)關(guān)于資本主義靜止不變或倒退的理論的人不多，因?yàn)檫@種看法顯然根本不符合馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的實(shí)際，甚至可以說(shuō)是對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的無(wú)知。熟悉馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的人都知道，馬克思在《資本論》中開宗明義地講到：本書的最終目的，就是揭示現(xiàn)代社會(huì)(即資本主義)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)(即發(fā)展)規(guī)律①。如果認(rèn)為馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)正是關(guān)于資本主義發(fā)展的理論，那么，根據(jù)資本主義發(fā)展變化的事實(shí)來(lái)否定馬克思的理論，至少在邏輯上是不周嚴(yán)的。因?yàn)榧热获R克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就是關(guān)于資本主義發(fā)展的理論，那么，除非資本主義的實(shí)際歷史是一種倒退的歷史，從資本主義退回到了封建社會(huì)或其他什么社會(huì)，我們才可以說(shuō)歷史否定了馬克思。然而事實(shí)與此相反，資本主義經(jīng)濟(jì)在實(shí)際上確實(shí)是發(fā)展的，甚至有時(shí)發(fā)展得非常快，變化非常大，而這種發(fā)展和變化，與馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之間并不是一種對(duì)立關(guān)系，恰好相反，現(xiàn)代資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在一些最根本和最重要的方面，正好同馬克思在經(jīng)濟(jì)理論上的分析是完全一致的，在總體方向上證實(shí)了馬克思的理論。比如：

　　馬克思在理論上論證了資本主義剩余價(jià)值規(guī)律和資本積累規(guī)律的作用，必然造成財(cái)富分配的兩極分化，甚至可能引起社會(huì)革命②。馬克思的這個(gè)理論，不僅是對(duì)當(dāng)時(shí)的英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的理論總結(jié)，而且也是對(duì)資本主義發(fā)展一般規(guī)律的理論概括。事實(shí)證明馬克思的這個(gè)理論是完全正確的。一百多年來(lái)，由于發(fā)達(dá)國(guó)家工人階級(jí)有組織的斗爭(zhēng)，以及世界社會(huì)主義國(guó)家的示范作用，當(dāng)代發(fā)達(dá)國(guó)家無(wú)一例外地建立了社會(huì)福利制度(其實(shí)質(zhì)是國(guó)民收入的再分配)，從而在一定程度上緩解了收入分配的極化效應(yīng)，極大地提高了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大公民的物質(zhì)生活水平，從而避免了工人革命和社會(huì)危機(jī)的全面爆發(fā)。可以想見的是，如果沒有國(guó)家作為資產(chǎn)階級(jí)的總代表來(lái)出面進(jìn)行國(guó)民收入的再分配，任憑資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律自由發(fā)揮作用，任憑財(cái)富分配的兩極分化自由發(fā)展下去，恐怕發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家無(wú)一例外地早就發(fā)生社會(huì)主義革命了。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代資本主義的國(guó)家政府，不僅是資本主義經(jīng)濟(jì)的“守夜人”，而且也是整個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的“保護(hù)神”。但是，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家政府所改變的，只是國(guó)民收入的分配結(jié)果，而不是資本主義財(cái)富分配兩極分化的自然規(guī)律和趨勢(shì)。

　　馬克思在理論上論證了，以社會(huì)分工為基礎(chǔ)的社會(huì)化大生產(chǎn)，客觀上要求社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源按照一定的比例配置到各個(gè)生產(chǎn)中去，然而，在自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，社會(huì)資源主要是由市場(chǎng)機(jī)制進(jìn)行自發(fā)配置的，社會(huì)生產(chǎn)的系統(tǒng)上的無(wú)政府狀態(tài)，必然導(dǎo)致社會(huì)再生產(chǎn)比例的失調(diào)，從而在一定的條件下會(huì)引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，造成社會(huì)資源的巨大浪費(fèi)③。事實(shí)證明馬克思的這個(gè)理論也是完全正確的。經(jīng)歷了多次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，特別是20世紀(jì)30年代大危機(jī)的沉痛教訓(xùn)之后，現(xiàn)代資本主義國(guó)家都建立了國(guó)家宏觀調(diào)控制度和政策體系，從而在一定程度上緩解了由自由競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生的生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)造成的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨幅波動(dòng)。同樣可以想見，如果沒有國(guó)家政府在一定程度上對(duì)社會(huì)資源的自覺配置，資本主義經(jīng)濟(jì)將如同歷史上曾經(jīng)一再出現(xiàn)的那樣，周期性地受到危機(jī)的困擾和破壞。但是，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的宏觀調(diào)控制度和政策并沒有取消社會(huì)資本再生產(chǎn)的規(guī)律，現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)制度(自由競(jìng)爭(zhēng)與國(guó)家調(diào)控相結(jié)合的“混合經(jīng)濟(jì)體制”)也并沒有完全解決資源的最優(yōu)配置問題，市場(chǎng)和政府，“看得見的手”和“看不見的手”都存在著“失敗”，只要整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)不是處在全社會(huì)的自覺的計(jì)劃控制之下，并且仍然受到剩余價(jià)值規(guī)律的支配，事情也必然如此。

　　馬克思在理論上論證了，在剩余價(jià)值規(guī)律特別是相對(duì)剩余價(jià)值規(guī)律的作用下，資本家之間的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)在客觀上不斷推動(dòng)社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高和技術(shù)進(jìn)步，勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高表現(xiàn)為資本主義發(fā)展的一個(gè)必然趨勢(shì)④。事實(shí)證明，馬克思的這個(gè)理論也是正確的。經(jīng)過(guò)幾次科學(xué)技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)革命，當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的勞動(dòng)生產(chǎn)力水平和科學(xué)技術(shù)水平都有了巨大的提高。但是另一方面，資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展并不是具有無(wú)限的趨勢(shì)，資本主義經(jīng)濟(jì)制度也不是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的絕對(duì)的生產(chǎn)方式。從人與自然的關(guān)系來(lái)說(shuō)，資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展已經(jīng)造成了嚴(yán)重的全球性的資源和環(huán)境危機(jī)，從人與人的關(guān)系來(lái)說(shuō)，資本主義在全球的發(fā)展，造成了民族之間貧富差距的進(jìn)一步擴(kuò)大和新的緊張關(guān)系。

　　馬克思甚至還在《資本論》中直接預(yù)言了，資本主義的自由競(jìng)爭(zhēng)必然會(huì)產(chǎn)生壟斷和金融寡頭，以至于會(huì)進(jìn)一步產(chǎn)生“國(guó)家的干涉”。[1](P497)現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與馬克思的理論預(yù)言幾乎是驚人的相一致。

　　由此可見，僅僅把馬克思的極為豐富而深刻的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論簡(jiǎn)化為一個(gè)“資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利”的“結(jié)論”，看不到現(xiàn)代資本主義的發(fā)展同馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之間的實(shí)質(zhì)性的內(nèi)在聯(lián)系，實(shí)在是一種形而上學(xué)的淺見。

　　另一方面，現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)雖然在許多方面不同于馬克思時(shí)代的資本主義，發(fā)生了巨大的變化，但是，所有這些變化，仍然是在資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)的揚(yáng)棄，而不是資本主義的自我否定和革命。雖然發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)國(guó)民收入再分配，在一定程度上使收入分配達(dá)到工人階級(jí)和廣大公民可以忍受甚至樂于接受的水平，但是，發(fā)達(dá)國(guó)家仍然存在著財(cái)富分配的明顯分化，在美國(guó)，直到今天，20%的人掌握著80%的國(guó)民財(cái)富，除北歐少數(shù)國(guó)家貧富差距比較小以外，其他發(fā)達(dá)國(guó)家都存在著財(cái)富分配上的不均衡甚至嚴(yán)重的不均衡現(xiàn)象。把發(fā)達(dá)國(guó)家看成是收入已經(jīng)完全公平化、平等化的社會(huì)，只不過(guò)是某些人的幻想而已。雖然發(fā)達(dá)國(guó)家都建立了國(guó)家政府調(diào)節(jié)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的宏觀經(jīng)濟(jì)制度和政策體系，但是，這并不意味著發(fā)達(dá)國(guó)家完全實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)資源的最優(yōu)配置，20世紀(jì)70年代出現(xiàn)的“滯脹”以及80年代后期以來(lái)日本經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期低迷，還有世界范圍的貨幣金融秩序的不穩(wěn)定和動(dòng)蕩，[2]都表明了資本主義國(guó)家宏觀調(diào)控制度和政策的局限性。雖然發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的企業(yè)多數(shù)都采取了股份公司的形式，但是，純粹私有的或家族式的企業(yè)仍然占有相當(dāng)大的比重，[3][4]不能說(shuō)現(xiàn)代資本主義由于“股權(quán)分散化”(股份公司在實(shí)質(zhì)上是資本集中的形式，股權(quán)分散化正是實(shí)現(xiàn)資本集中的形式和手段)而變成了所謂的“人民資本主義”了。可以肯定的是，正像當(dāng)初資產(chǎn)階級(jí)革命沒有消滅土地私有制(資產(chǎn)階級(jí)革命只是消滅了封建地主階級(jí)在政治上和經(jīng)濟(jì)上的特權(quán))一樣，現(xiàn)代資本主義國(guó)家也不可能去消滅生產(chǎn)資料私有制本身。

　　總之，在當(dāng)代發(fā)達(dá)國(guó)家，資本主義私有制的內(nèi)核并沒有根本的變化，資本主義的基本矛盾仍然存在，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然受到馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論所揭示的那些基本規(guī)律的支配和調(diào)節(jié)。無(wú)論西方發(fā)達(dá)國(guó)家的宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控政策和手段如何發(fā)達(dá)，也無(wú)論它們的社會(huì)福利達(dá)到怎樣的水平;無(wú)論這些國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)生活水平有多高，也無(wú)論持股公民達(dá)到怎樣的比例;無(wú)論是右派政黨掌權(quán)，還是社會(huì)民主黨或工黨執(zhí)政，都沒有也不可能從根本上改變這些國(guó)家的資本主義性質(zhì)。因?yàn)楫?dāng)代西方發(fā)達(dá)國(guó)家的生產(chǎn)資料所有制仍然是以私有制為基礎(chǔ)，雇傭勞動(dòng)制度仍然是整個(gè)市場(chǎng)體系的核心。所謂資本主義，從經(jīng)濟(jì)上來(lái)說(shuō)，就是建立在生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動(dòng)制度基礎(chǔ)上的一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度⑤，無(wú)論是哪一種生產(chǎn)方式，只要存在這樣的特點(diǎn)，就必然是資本主義的生產(chǎn)方式，而不可能是別的什么生產(chǎn)方式。只有取消了生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動(dòng)制度，我們才可以說(shuō)，這個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)不再是資本主義性質(zhì)的了。僅僅因?yàn)橘Y本主義在形式上的某些變化，就斷言資本主義不再是資本主義了，進(jìn)而認(rèn)為馬克思主義理論過(guò)時(shí)了，這只不過(guò)是表明持有這種觀點(diǎn)的人根本不懂得究竟什么是資本主義，也根本不懂得馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的核心究竟是什么⑥。

　　無(wú)論當(dāng)代資本主義發(fā)生多么令人眼花瞭亂的變化，可以預(yù)言的是，只要人類社會(huì)還處在資本主義發(fā)展階段，只要全人類還沒有獲得徹底的解放，馬克思的理論必將仍然是人類研究和爭(zhēng)論的對(duì)象，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍然有著無(wú)可爭(zhēng)辯的現(xiàn)實(shí)適用性，仍然是我們?nèi)祟悘闹蝎@取精神財(cái)富和社會(huì)力量的理論寶庫(kù)，仍然是我們正確分析和看待當(dāng)代資本主義的科學(xué)武器。在資本主義經(jīng)濟(jì)越來(lái)越統(tǒng)治全世界的當(dāng)下，我們?nèi)祟愡€面臨資本主義的發(fā)展所帶來(lái)的各種嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題的時(shí)候，馬克思主義理論決沒有過(guò)時(shí)，相反，是馬克思主義理論“過(guò)時(shí)論”本身過(guò)時(shí)了。

　　二、馬克思關(guān)于資本主義的“喪鐘論”與“揚(yáng)棄論”的關(guān)系

　　如前所述，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就是關(guān)于資本主義發(fā)展的理論。馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論全面地揭示了資本主義生產(chǎn)方式的歷史起源，資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的發(fā)展機(jī)制和規(guī)律，整個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展的歷史趨勢(shì)等。關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式向新的社會(huì)生產(chǎn)方式的演進(jìn)問題，也構(gòu)成了馬克思關(guān)于資本主義發(fā)展的理論的一個(gè)重要組成部分，在這個(gè)方面馬克思先后在《資本論》第一卷和第三卷提出了兩種觀點(diǎn)，即“喪鐘論”和“揚(yáng)棄論”。有人認(rèn)為馬克思自己在《資本論》第三卷提出的“揚(yáng)棄論”否定了第一卷的“喪鐘論”。那么，馬克思提出的這兩種觀點(diǎn)究竟是什么含義呢?它們果真是相互矛盾的，一個(gè)否定了另一個(gè)嗎?

　　所謂“喪鐘論”，就是指馬克思在《資本論》第一卷第七篇——“資本積累的過(guò)程”中的第七節(jié)——“資本主義積累的歷史趨勢(shì)”中所提出的關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式的一個(gè)總結(jié)論。在這里，馬克思從辯證法的“否定之否定”規(guī)律出發(fā)，從歷史發(fā)展的角度，總結(jié)了資本主義大私有制對(duì)小私有制的否定，并從資本集中的發(fā)展導(dǎo)致資本對(duì)資本的剝奪的事實(shí)出發(fā)，指出了資本主義生產(chǎn)方式最終會(huì)由于“生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步”。于是，“這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了。”[5](P874、874)

　　顯然，這里的“喪鐘論”是基于對(duì)資本的生產(chǎn)過(guò)程，特別是資本積累過(guò)程的理論分析所提出的關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式的歷史趨勢(shì)的一個(gè)總結(jié)論，而不是一個(gè)關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式采取何種具體方式向新的生產(chǎn)方式演進(jìn)的理論。作為一部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，《資本論》雖然在理論上論證了工人階級(jí)的有組織的斗爭(zhēng)作為一種經(jīng)濟(jì)力量在推進(jìn)資本主義生產(chǎn)方式演進(jìn)中的巨大作用，但是，《資本論》畢竟不是一部政治學(xué)著作，工人革命的問題并不是《資本論》的主題，甚至在整個(gè)《資本論》中，馬克思幾乎沒有討論過(guò)工人革命的問題。因此，把馬克思關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式歷史發(fā)展趨勢(shì)的總結(jié)論即“喪鐘論”理解為馬克思的工人革命甚至暴力革命的理論，事實(shí)上并不符合馬克思理論的實(shí)際，甚至可以說(shuō)是一種誤解或曲解。馬克思的“喪鐘論”不是“工人革命論”，而是關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式最終將由更高級(jí)的社會(huì)生產(chǎn)方式所代替的一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)論⑦。

　　在當(dāng)前，由于整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)越來(lái)越受到資本主義生產(chǎn)方式的統(tǒng)治，應(yīng)該說(shuō)，馬克思關(guān)于資本主義的“喪鐘論”還并沒有全部被實(shí)踐所證明。甚至也可以說(shuō)，世界上曾經(jīng)在相對(duì)落后國(guó)家發(fā)生的社會(huì)主義革命，也并不是對(duì)馬克思的這個(gè)結(jié)論的直接證實(shí)，因?yàn)楫吘柜R克思的“喪鐘論”是基于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的理論分析得出的結(jié)論。事實(shí)上，像前蘇聯(lián)和中國(guó)的社會(huì)主義革命也并不是馬克思的“喪鐘論”的直接運(yùn)用的結(jié)果，而更多地是以列寧的理論為指導(dǎo)的。實(shí)事求是地指明這一點(diǎn)，并不有損于馬克思理論的光輝。正如本文前面分析的那樣，資本主義的發(fā)展已經(jīng)在根本的主要的方面很好地證實(shí)了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的科學(xué)性。作為一個(gè)科學(xué)家，馬克思的理論已經(jīng)在如此多的方面被歷史所證實(shí)，這在理論史上已經(jīng)是堪稱奇跡了。即使我們承認(rèn)馬克思關(guān)于資本主義發(fā)展的最終結(jié)論還有待未來(lái)整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的證實(shí)，這也絲毫無(wú)損于馬克思作為一個(gè)偉大的社會(huì)科學(xué)家的榮耀。馬克思提出了資本主義必然向新的生產(chǎn)方式演進(jìn)的理論結(jié)論，但并沒有提出關(guān)于資本主義究竟以何種方式向新的社會(huì)生產(chǎn)方式演進(jìn)的明確的理論(事實(shí)上這也不是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論所能夠和應(yīng)該解決的問題)。資本主義以何種方式向新的社會(huì)生產(chǎn)方式演進(jìn)的問題，與其說(shuō)這是個(gè)理論問題，不如說(shuō)是個(gè)實(shí)踐問題。即使我們根據(jù)變化了的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，承認(rèn)工人階級(jí)暴力革命的方式在當(dāng)前可能過(guò)時(shí)了，但這并不構(gòu)成對(duì)馬克思關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式的總結(jié)論的任何實(shí)質(zhì)性的否定和威脅。換句話說(shuō)，即使“暴力革命論”過(guò)時(shí)了，但這并不意味著馬克思的“喪鐘論”也過(guò)時(shí)了。把馬克思的“喪鐘論”曲解為“暴力革命論”，再通過(guò)否定“暴力革命論”來(lái)否定馬克思關(guān)于資本主義發(fā)展的總結(jié)論，這純粹是一種理論上的偷梁換柱⑧。

　　所謂“揚(yáng)棄論”，指的是馬克思在《資本論》第三卷第五篇第二十七章中提出的關(guān)于資本主義的股份資本和股份公司性質(zhì)的一種理論觀點(diǎn)。在那里，馬克思認(rèn)為：“股份公司的成立。由此：

　　1.生產(chǎn)規(guī)模驚人地?cái)U(kuò)大了，個(gè)別資本不可能建立的企業(yè)出現(xiàn)了。同時(shí)，以前曾經(jīng)是政府企業(yè)的那些企業(yè)，變成了社會(huì)的企業(yè)。

　　2.那種本身建立在社會(huì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上并以生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的社會(huì)集中為前提的資本，在這里直接取得了社會(huì)資本(即那些直接聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的資本)的形式，而與私人資本相對(duì)立，并且它的企業(yè)也表現(xiàn)為社會(huì)企業(yè)，而與私人企業(yè)相對(duì)立。這是作為私人財(cái)產(chǎn)的資本在資本主義生產(chǎn)方式本身范圍內(nèi)的揚(yáng)棄。

　　3.實(shí)際執(zhí)行職能的資本家轉(zhuǎn)化為單純的經(jīng)理，別人的資本的管理人，而資本所有者則轉(zhuǎn)化為單純的所有者，單純的貨幣資本家。……在股份公司內(nèi)，職能已經(jīng)同資本所有權(quán)相分離，因而勞動(dòng)也已經(jīng)完全同生產(chǎn)資料的所有權(quán)和剩余勞動(dòng)的所有權(quán)相分離。資本主義生產(chǎn)極度發(fā)展的這個(gè)結(jié)果，是資本再轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)者的財(cái)產(chǎn)所必需的過(guò)渡點(diǎn)……另一方面，這是再生產(chǎn)過(guò)程中所有那些直到今天還和資本所有權(quán)結(jié)合在一起的職能轉(zhuǎn)化為聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者的單純職能，轉(zhuǎn)化為社會(huì)職能的過(guò)渡點(diǎn)。

　　……

　　這是資本主義生產(chǎn)方式在資本主義生產(chǎn)方式本身范圍內(nèi)的揚(yáng)棄，因而是一個(gè)自行揚(yáng)棄的矛盾，這個(gè)矛盾明顯地表現(xiàn)為通向一種新的生產(chǎn)形式的單純過(guò)渡點(diǎn)。它作為這樣的矛盾在現(xiàn)象上也會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。它在一定部門中造成了壟斷，因而引起國(guó)家的干涉。它再生產(chǎn)出了一種新的金融貴族，一種新的寄生蟲，——發(fā)起人、創(chuàng)業(yè)人和徒有其名的董事;并在創(chuàng)立公司、發(fā)行股票和進(jìn)行股票交易方面再生產(chǎn)出了一套投機(jī)和欺詐活動(dòng)。這是一種沒有私有財(cái)產(chǎn)控制的私人生產(chǎn)(黑體部分為引者所強(qiáng)調(diào))。”[1](P494-497)

　　從以上所引馬克思關(guān)于股份公司性質(zhì)的完整論述可以看出，馬克思對(duì)于資本主義股份公司和股份資本的認(rèn)識(shí)是二重的，一方面，馬克思看到了股份公司和股份資本作為社會(huì)企業(yè)和社會(huì)資本與單純的私人企業(yè)和私人資本的不同，因?yàn)樵诠煞莨局校l(fā)生了資本的所有權(quán)與使用權(quán)的分離，資本所有權(quán)和資本所有者不再對(duì)資本的再生產(chǎn)過(guò)程發(fā)生直接的作用，資本的實(shí)際運(yùn)作交由經(jīng)理這個(gè)特定的階層來(lái)執(zhí)行了。也正是從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，從資本的所有權(quán)開始與實(shí)際的再生產(chǎn)過(guò)程相分離的角度來(lái)說(shuō)，股份公司和股份資本成為資本主義生產(chǎn)方式向聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者的生產(chǎn)方式的一個(gè)過(guò)渡點(diǎn)，是一種資本主義生產(chǎn)方式的自我揚(yáng)棄。但是另一方面，馬克思絕沒有認(rèn)為股份公司和股份資本本身是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的一種自我否定，因?yàn)楣煞莨镜漠a(chǎn)生并沒有從根本上否定和消滅資本的所有權(quán)，它仍然是一種“私人生產(chǎn)”，也正是在這個(gè)意義上，馬克思認(rèn)為股份公司的建立，只是“資本主義生產(chǎn)方式在資本主義生產(chǎn)方式本身范圍內(nèi)的揚(yáng)棄”。

　　毫無(wú)疑問，把資本主義條件下的股份公司和股份資本直接理解為完全不同于私人企業(yè)和私人資本的公有制企業(yè)和公有資本，這決不是馬克思的意思。

　　同樣地，把馬克思對(duì)于股份公司和股份資本的一種定性分析所提出的“揚(yáng)棄論”理解為關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式如何向新的生產(chǎn)方式演進(jìn)的具體途徑或方式的理論也是不符合馬克思的原意的，是錯(cuò)誤的。因?yàn)轳R克思關(guān)于股份公司和股份資本的論述是在“信用在資本主義生產(chǎn)中的作用”的總標(biāo)題下來(lái)進(jìn)行的，這里絲毫不涉及整個(gè)資本主義生產(chǎn)方式究竟采取何種方式向新的生產(chǎn)方式過(guò)渡或演化的問題，何況馬克思并不認(rèn)為股份公司就是什么公有制企業(yè)了。把馬克思關(guān)于股份公司和股份資本的“揚(yáng)棄論”當(dāng)做資本主義可以和平地、自動(dòng)地演化到社會(huì)主義的理論依據(jù)，這是對(duì)馬克思理論本身的斷章取義，為我所需的濫用，在學(xué)術(shù)上是很不嚴(yán)肅的。

　　從以上所述馬克思的“喪鐘論”和“揚(yáng)棄論”的具體內(nèi)容可以看出，“喪鐘論”是馬克思關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式或經(jīng)濟(jì)制度的一個(gè)總結(jié)論，而不是什么“暴力革命論”，而“揚(yáng)棄論”是馬克思關(guān)于股份公司和股份資本二重性質(zhì)的一種觀點(diǎn)，而不是什么“和平過(guò)渡論”，這兩個(gè)理論觀點(diǎn)討論的是兩個(gè)完全不同的問題，根本不存在相互之間的矛盾，更不存在所謂馬克思用自己的“揚(yáng)棄論”否定了自己的“喪鐘論”、《資本論》第三卷否定了第一卷的問題。

　　應(yīng)該承認(rèn)，在新的歷史條件下，如何重新認(rèn)識(shí)資本主義及其演化的問題，如何重新認(rèn)識(shí)究竟如何在資本主義高度發(fā)展的成就上建立一種更好的社會(huì)生產(chǎn)方式和社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度或體制的問題，是值得我們認(rèn)真研究的重大問題。馬克思已經(jīng)在理論上證明，并且已經(jīng)經(jīng)過(guò)歷史的一再檢驗(yàn)，資本主義生產(chǎn)方式在一定歷史階段具有其合理性，是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的必要形式，但是，資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)制度決不是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的絕對(duì)方式，它一定會(huì)被更高級(jí)的社會(huì)生產(chǎn)方式所取代。那種認(rèn)為馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就是簡(jiǎn)單地、一味地否定資本主義的觀點(diǎn)是對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的極大的誤解，那種認(rèn)為資本主義的發(fā)展已經(jīng)否定了馬克思關(guān)于資本主義的總結(jié)論的觀點(diǎn)更是一種形而上學(xué)的短見。我們認(rèn)為，無(wú)論資本主義經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)象上有什么變化，只要資本主義生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動(dòng)制度仍然是整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，那么，它仍然是一種資本主義經(jīng)濟(jì)，馬克思在理論上所揭示的那些經(jīng)濟(jì)規(guī)律也仍然會(huì)以各種各樣的形式發(fā)生作用。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的變化所能改變的，只是經(jīng)濟(jì)規(guī)律發(fā)生作用的形式和程度，但決不會(huì)消除經(jīng)濟(jì)規(guī)律本身。

　　注釋：

　　①參見《馬克思恩格斯全集》，第44卷，第10頁(yè)，北京，人民出版社，2003。括號(hào)內(nèi)文字為引者所加。

　　①參見《馬克思恩格斯全集》，第44卷，第七篇，北京，人民出版社，2003。

　　③參見《馬克思恩格斯全集》，第45卷，第三篇，北京，人民出版社，2003。

　　④參見《馬克思恩格斯全集》，第44卷，第四篇，北京，人民出版社，2003。

　　⑤什么叫資本主義?馬克思并沒有給資本主義下一個(gè)明確的定義，但是，他的一部《資本論》正是關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)的理論。馬克思在《資本論》第三卷中明確指出，資本主義生產(chǎn)方式有兩個(gè)典型的特征：第一，它是一種商品生產(chǎn)，第二，剩余價(jià)值的生產(chǎn)是生產(chǎn)的直接目的和決定動(dòng)機(jī)(參見《馬克思恩格斯全集》，第46卷，第995-997頁(yè)，北京，人民出版社，2003)。

　　⑥現(xiàn)代西方的一些學(xué)者，創(chuàng)造了“后工業(yè)社會(huì)”(丹尼爾·貝爾)、“后資本主義社會(huì)”(彼德·德魯克)、“后現(xiàn)代社會(huì)”(戴維·哈維)、“后市場(chǎng)時(shí)代”(杰里米·里夫金)、“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”等各種不同的名詞來(lái)反映現(xiàn)代資本主義的變化。但是，他們的一個(gè)共同的缺陷在于，沒有深刻認(rèn)識(shí)到資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)核的不變性。其中，德魯克雖然號(hào)稱“管理學(xué)權(quán)威”，但他對(duì)于馬克思理論的評(píng)論膚淺有余，而且充滿了明顯的敵意和自負(fù)。

　　⑦馬克思提出了“重新建立個(gè)人所有制”的觀點(diǎn)。在馬克思的理論中，個(gè)人所有制與私有制是完全不同的概念(參見《馬克思恩格斯全集》，第44卷，第874頁(yè)，北京，人民出版社，2003)。

　　⑧當(dāng)然，根據(jù)現(xiàn)代資本主義國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，提出“暴力革命論”在發(fā)達(dá)國(guó)家過(guò)時(shí)了，并進(jìn)而否定前社會(huì)主義國(guó)家的社會(huì)主義革命的歷史必然性和合理性，這同把過(guò)去的社會(huì)主義國(guó)家曾經(jīng)進(jìn)行的暴力革命非要強(qiáng)于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的工人階級(jí)一樣，都是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。其根本的錯(cuò)誤，在于混淆了發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家與不發(fā)達(dá)國(guó)家的重大區(qū)別。在理論上，馬克思提出了發(fā)達(dá)國(guó)家和不發(fā)達(dá)國(guó)家向新的生產(chǎn)方式演進(jìn)的兩種不同的模式(參見邱海平：《馬克思恩格斯關(guān)于不發(fā)達(dá)國(guó)家向共產(chǎn)主義過(guò)渡的理論及其現(xiàn)實(shí)意義》，載《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》，1997年第1期)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]　馬克思恩格斯全集[M].第46卷.北京：人民出版社，2003.

　　[2]　伊藤誠(chéng)，考斯塔斯·拉帕維查斯.貨幣金融政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2001.

　　[3]　邱海平.中小企業(yè)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2002.

　　[4]　李春磊.現(xiàn)代西方家族企業(yè)的制度演進(jìn)[M].南開大學(xué)博士論文，2004.

　　[5]　馬克思恩格斯全集[M].第44卷.北京：人民出版社，2003.

　　[6]　高峰，丁為民等.發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的所有制研究[M].北京：清華大學(xué)出版社，1998.

　　[7]　張彤玉，邱海平主編.當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展[M].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2005.

　　[8]　薩米爾·阿明.資本主義的危機(jī)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003.

　　[9]　萊斯特·瑟羅.資本主義的未來(lái)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998.

　　[10]　高峰主編.現(xiàn)代資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和運(yùn)行特征[M].天津：南開大學(xué)出版社，2000.

　　[11]　斯科特·拉什，約翰·厄里.組織化資本主義的終結(jié)[M].南京：江蘇人民出版社，2001.

　　[12]　戴維·哈維.后現(xiàn)代的狀況[M].北京：商務(wù)印書館，2003.

　　[13]　杰里米·里夫金.工作的終結(jié)[M].上海：上海譯文出版社，1998.

　　[14]　阿蘭·魯格曼.全球化的終結(jié)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001.

　　[15]　安東尼·吉登斯.第三條道路[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000.

　　[16]　安東尼·吉登斯.第三條道路及其批評(píng)[M].北京：中共中央黨校出版社，2002.

　　原標(biāo)題：正確認(rèn)識(shí)馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與資本主義發(fā)展的關(guān)系——兼談馬克思的“喪鐘論”與“揚(yáng)棄論”的關(guān)系

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)