歷史虛無主義是對歷史事實和歷史材料的否定。對待歷史虛無主義的最有效方式，就是回到學術本身，以學術辯論的方式還原歷史真實，以更加可靠充分的材料厘清歷史事實，讓歷史事實說話。
歷史虛無主義是近年來出現頻率較高的一個詞匯。如何對待歷史虛無主義，已經引起學術界廣泛關注。
歷史虛無主義是對歷史事實的根本否定
歷史虛無主義忽視歷史的真實性，而不是對過去所形成的歷史觀念的科學否定或修正。歷史事實依據的是歷史材料，有一分材料，說一分話。因材料不足而表達出來的觀點，不可能構成歷史定論，隨時都會因新材料的不斷發現而得到修正，甚至否定。比如關于1937年南京大屠殺的歷史觀念，過去由于發掘出來的第一手材料有限，日本右翼分子就可以從自身立場出發來否定南京大屠殺。近些年隨著南京檔案館和美國一些檔案館的大量檔案得到系統整理與公開出版，尤其是像德國的約翰·拉貝、美國的貝德士等當事人的日記和檔案的公開，有關南京大屠殺的證據就越來越充分，日本右翼分子也便無法抵賴。
當然，對于歷史材料，應當有著科學的甄別和主次分類，從而判斷哪些是作為主要證據的主要史料，哪些是作為輔助證據的次要史料，哪些只是提供參考或是作為相反證據的參考史料。在揭示與歷史人物相關的歷史真相時，我們至少不能將歷史人物或與其同一利益集團人物的日記、自傳和親朋好友之間的書信，作為單一的權威史料或主要證據來加以說明和闡釋。
學術是應對歷史虛無主義的有效方式
歷史虛無主義既然是對歷史事實和歷史材料的否定，那么，對待歷史虛無主義的最有效方式，就是回到學術本身，以學術辯論的方式還原歷史真實，以更加可靠充分的材料厘清歷史事實，讓歷史事實說話。比如，有學者認為，由于道教在唐代成為王朝的宗教，從此屈服于政治統治者。事實上，早在東晉時期，道教就已經成為門閥士族和達官貴人的宗教，東晉南北朝時期的道教領袖葛洪、寇謙之、陸修靜、陶弘景等人，都是門閥士族出身。即便東漢時期道教產生的最早形態五斗米道，其創立者張道陵也不是平民百姓。
從許多事實來看，道教從產生時起，雖然吸引了許多平民百姓入道，但在大多數情況下，占主導地位的仍然是貴族和統治階層。過去我們用農民戰爭的歷史觀念來看待道教問題，將道教看作是農民反抗剝削階級和統治階級的宗教，顯然是不完全符合歷史事實的。
不能將學術問題與非學術問題混為一談
對于歷史的認識，應注意區分涉及的是學術性問題還是非學術問題，不能將二者混淆。非學術性問題需要堅守黨性原則，符合現實社會政治發展的要求；而學術研究以追求創新為第一要務，如果沒有創新就不能夠稱之為學術研究。學術創新需要建立在可靠而充分的歷史事實和材料的基礎之上，同時也需要有現實的眼光，但是學術創新畢竟不能固守過去的觀念，也不能為了現實的某種需要而違反歷史事實，而是要以事實和材料為準繩進行觀念突破。
近年來，學術界關于近代中國歷史的研究取得了許多積極成果，主要表現為對過去受到猛烈批判的歷史人物，如曾國藩、張之洞、李鴻章等人，通過還原歷史，指出他們在歷史上也做過若干有益的事情，從而有助于近代史上的許多重要事件得到更全面、更合理的解釋。但是，在對其局部肯定的同時，一定要站在歷史和時代的制高點上，看清他們的本質，分清主流和支流，絕對不能全盤否定他們的歷史過錯，把賣國的李鴻章變成了中國近代史上的“民族英雄”。這既不符合歷史事實，也違背了學術理應遵守的原則。學術上的歷史虛無主義，要學會通過學術性的客觀研究和學術辯論予以反駁和糾正。
任何形式的虛無主義在學術上都站不住腳
中國的學術研究既需要堅持歷史唯物主義的指導，同時也需要自覺借鑒和運用人文社會科學各學科的研究方法。歷史唯物主義的核心和實質就是實事求是，學術研究的目標也是追求實事求是，因此兩者是一致的。學術上要實現實事求是，就必須借助各種有效的學術研究方法對各種舊材料和新材料進行科學探討，從而突破已有觀念，達到學術創新的目的。當然，我們不能否定在學術界確實存在著某些歷史虛無主義現象，他們或者以嘩眾取寵的“顛覆性”觀點引人注意，或者懷抱著某種個人的價值觀偏見曲解歷史，甚至“重寫歷史”。這些做法在古今中外并不鮮見，但他們最終都會遭到學術的否定和歷史的唾棄。
我們對待這種學術上的歷史虛無主義，不宜采取一種激進的全盤否定或是政治大批判的方式予以回擊，因為這并不能真正解決問題，而只能使歷史虛無主義趁勢獲得某些同情；而應當采用歷史主義的學術方法對之進行科學的分析和辯駁。畢竟，任何形式的虛無主義在學術上都是站不住腳的。
真理不怕論辯，總是愈辯愈明。這就需要各種學術媒體提供更多學術爭鳴的空間，讓不同的學術觀點都能夠得到充分表達，從而使得價值觀念偏激、學術論證不規范的各種歷史虛無主義的學術觀點受到公正和公開的揚棄和否定。這不僅有利于學術進步，減少學術上的歷史虛無主義表現，也有利于區別非學術性的歷史虛無主義，以免魚龍混雜，掩蓋了非學術性歷史虛無主義的真相。
（作者單位：中國人民大學哲學院）
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