中國(guó)民族主義的形成與近代中日關(guān)系

　　王 柯 / 日本神戶大學(xué)　　

　　2014年是中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)120周年。在這120年間，前半是以侵略與反侵略為主題，后半圍繞是以應(yīng)該尊重歷史還是應(yīng)該集體失憶，中日兩國(guó)之間的民族主義幾乎一直發(fā)生著沖突。然而不同的是，中國(guó)的反日民族主義很大程度上是在日本的教育和刺激下成長(zhǎng)起來的，這是一個(gè)在評(píng)論兩國(guó)民族主義的性質(zhì)時(shí)不可忽視的前后順序。

　　筆者一向認(rèn)為，在理解近代中國(guó)政治歷程的問題上，有兩個(gè)不可或缺的視點(diǎn)。其一是中國(guó)進(jìn)入近代國(guó)家之前最后一個(gè)王朝的最高統(tǒng)治階層不是漢民族，另一是中國(guó)清末民初的許多革命家和思想家都是通過日本(而并非通過其他國(guó)家)接受了建設(shè)近代國(guó)家思想的影響。這兩點(diǎn)并不相互孤立，而是有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系：革命家對(duì)于清王朝的“民族”歧視政策的反感和反抗，最終演變?yōu)?ldquo;驅(qū)除韃虜，回復(fù)中華”的“民族”革命，而這個(gè)以建立“民族國(guó)家”為目標(biāo)的“民族”革命的理論，恰恰是從鼓吹單一民族國(guó)家思想的近代日本學(xué)到的。從梁?jiǎn)⒊谌毡緦W(xué)到“民族主義”這個(gè)詞匯的那一天起，中國(guó)人的原初的淳樸的民族主義就與建設(shè)近代國(guó)家和新型“國(guó)民”聯(lián)系在了一起;然而，作為老師的日本，卻將民族主義和民族國(guó)家思想變成了動(dòng)員煽動(dòng)國(guó)民參加侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的工具，近代中日兩國(guó)關(guān)系因此成為兩個(gè)民族國(guó)家之間民族主義激烈對(duì)抗的舞臺(tái)。所以，認(rèn)識(shí)中國(guó)近代對(duì)外民族主義的產(chǎn)生和發(fā)展過程，首先應(yīng)該按照時(shí)代在中日近代關(guān)系的層面上對(duì)它進(jìn)行梳理。

　　中國(guó)的海洋意識(shí)與甲午戰(zhàn)爭(zhēng)

　　1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)敗，迫使清王朝與英國(guó)之間簽訂了不平等的《南京條約》。然而即使割地賠款，此時(shí)的清王朝依然擺出一副“以不變對(duì)萬變”的架勢(shì)，自我陶醉于傳統(tǒng)的“天朝”體制之中。與此相反，沒有被中國(guó)人接受的魏源的“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的思想?yún)s在日本引起了強(qiáng)烈反響，日本人從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中得到教訓(xùn)，開始注意到“洋學(xué)”的價(jià)值。在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中再次戰(zhàn)敗的清王朝，到了1860年代才終于進(jìn)行“洋務(wù)”。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)邁出了中國(guó)近代“自救自強(qiáng)”的第一步，然而它的視野里有的只不過是“堅(jiān)船利炮”，實(shí)行“中體西用”的目的依然是為了維持傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和“天朝”秩序。而日本在1850年代即從“鎖國(guó)”轉(zhuǎn)向“開國(guó)”，1860年代開始對(duì)國(guó)家政治體制進(jìn)行徹底的改造，經(jīng)過“討幕運(yùn)動(dòng)”、“大政奉還”等確立了以三權(quán)分立制為基礎(chǔ)的中央集權(quán)制，之后再推行“四民平等”、“改正地租”、“殖產(chǎn)興業(yè)”、“文明開化”等各項(xiàng)具有實(shí)質(zhì)性的政策，一步一個(gè)腳印地開始了國(guó)家近代化的進(jìn)程。隨著國(guó)力的不斷增強(qiáng)，在中國(guó)人還沒有意識(shí)到近代民族主義之際，日本的民族主義已經(jīng)開始膨脹，并且很快達(dá)到了1874年的“出兵臺(tái)灣”、開始鼓勵(lì)進(jìn)行對(duì)外擴(kuò)張的地步。

　　“出兵臺(tái)灣”是近代日本第一次出兵海外，也是“最初的踐踏清朝主權(quán)的事件”。它說明，日本民族主義的膨脹必然導(dǎo)致日本向外進(jìn)行軍事侵略擴(kuò)張，而其侵略擴(kuò)張的矛頭首先就會(huì)指向以中國(guó)為中心建立起來的傳統(tǒng)東亞地區(qū)國(guó)際秩序。昔日的學(xué)生變成今日的強(qiáng)敵，日本的侵略極大地刺激了清王朝。然而由于內(nèi)外交困，清政府內(nèi)部出現(xiàn)了“海防塞防之爭(zhēng)”：塞防論主張收復(fù)在1860年代的穆斯林起義中丟失的對(duì)新疆地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)，海防論則主張放棄新疆地區(qū)而把收復(fù)新疆的預(yù)算用到充實(shí)海防力量中。其實(shí)，不論是塞防派還是海防派，其代表性人物都是清朝內(nèi)部的洋務(wù)派人物，二者都看到了近代帝國(guó)主義侵略的危險(xiǎn)，不同的只是，應(yīng)該把哪個(gè)國(guó)家視為最危險(xiǎn)的帝國(guó)主義，然后將這個(gè)假想敵可能來侵的方向列為國(guó)家的防衛(wèi)重點(diǎn)而已。“收復(fù)新疆”的背后，隱藏著是否應(yīng)該將俄國(guó)作為一個(gè)最危險(xiǎn)的假想敵。

　　表面上看來，“塞防論”的勝利似乎說明此時(shí)的清朝政府還沒有將日本看作是最危險(xiǎn)的敵人，然而更根本的原因，恐怕還是因?yàn)榍宄疀]有擺脫中國(guó)以萬里長(zhǎng)城為象征的“重陸輕海”的傳統(tǒng)國(guó)防思想的思維。關(guān)于近代中國(guó)衰退的原因，人們常常列舉清王朝統(tǒng)治階層的腐敗、保守與自大，然而卻常常忽視了一個(gè)重要的原因：無論是統(tǒng)治階層還是知識(shí)精英，都在國(guó)家經(jīng)營(yíng)的層次上缺乏海洋意識(shí)。

　　古老的中華文明是一個(gè)大陸文明，在中國(guó)的文明體系里，海洋從來沒有占據(jù)過重要的位置。作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)完全可以自給自足的大國(guó)，中國(guó)人更愿意把從海上來的人們都看作是來“天朝”的“朝貢使”。作為一個(gè)農(nóng)業(yè)文明共同體，中國(guó)如何抵御游牧民族—“胡人”的入侵，才是真正令歷代王朝統(tǒng)治者頭痛的問題。所以，能夠在西北建造起雄偉的“萬里長(zhǎng)城”，卻從沒有一個(gè)王朝想到要東南去建設(shè)一支海軍力量。明王朝為了杜絕倭寇，想到的方法只是嚴(yán)格實(shí)行海禁政策;而終于跨過萬里長(zhǎng)城統(tǒng)治了全中國(guó)的清王朝，雖然在一定程度上克服了中國(guó)人傳統(tǒng)的“華夷思想”，但對(duì)中國(guó)以及北方民族政治傳統(tǒng)的繼承，中國(guó)傳統(tǒng)的防衛(wèi)思想進(jìn)一步發(fā)酵：在內(nèi)陸方面雖然屢建“武功”并進(jìn)一步明確了國(guó)家的主權(quán)范圍，但在海洋發(fā)展的方面卻顯得更加慎重，斷斷續(xù)續(xù)地實(shí)行以海禁，延續(xù)著鎖國(guó)政策。

　　但在英國(guó)工業(yè)革命之后，列強(qiáng)各國(guó)為了在海外獲取殖民地和擴(kuò)大勢(shì)力范圍，爭(zhēng)相加強(qiáng)海軍力量成為近代國(guó)家主要的軍事和防務(wù)思想。日本進(jìn)攻臺(tái)灣以后，清朝也建立了“水師”，但水師海軍建設(shè)一直阻礙重重。而在這期間日本的海軍力量終于凌駕于中國(guó)水師之上，從而在1894年的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中大敗清朝。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)是“中日關(guān)系發(fā)生質(zhì)變”的標(biāo)志，更成為讓中國(guó)人重新認(rèn)識(shí)海洋、重視海上防務(wù)力量的契機(jī)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果長(zhǎng)期影響到中日關(guān)系的方方面面，近年來中國(guó)要成為海洋大國(guó)、加強(qiáng)海軍力量的聲音不斷高漲，其背景上依然可以看到有對(duì)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)給予中日關(guān)系之影響進(jìn)行深刻反省的原因。

　　近代中國(guó)自我認(rèn)識(shí)的三階段：

　　對(duì)外民族主義的生成與發(fā)展

　　對(duì)中國(guó)人來說，敗給日本比敗給西洋列強(qiáng)各國(guó)在精神上的打擊更加沉重;中國(guó)突然轉(zhuǎn)為向昔日學(xué)生的小國(guó)日本“割地賠款”，尤其是給知識(shí)分子帶來了強(qiáng)烈的恥辱感。1895年4月《馬關(guān)條約》簽訂后，5月里在北京的1300名舉子在康有為的率領(lǐng)下“公車上書”，揭開了戊戌變法運(yùn)動(dòng)的序幕。

　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)也發(fā)生過許多“攘夷”的運(yùn)動(dòng)，但那只是在對(duì)國(guó)際社會(huì)和國(guó)際關(guān)系缺乏充分認(rèn)識(shí)的情況下，“住民們?cè)趯?duì)外部侵入者感覺到了危險(xiǎn)時(shí)所產(chǎn)生的本能的行動(dòng)。”但是《馬關(guān)條約》簽訂后的“公車上書”，卻是由近代中國(guó)知識(shí)分子所發(fā)動(dòng)的第一次政治請(qǐng)?jiān)高\(yùn)動(dòng)，它是中國(guó)的知識(shí)分子開始作為一個(gè)社會(huì)集團(tuán)站到了民族前線的標(biāo)志。孫中山也于1894年在夏威夷組織起了以打倒清政府為目標(biāo)的“興中會(huì)”來發(fā)動(dòng)革命運(yùn)動(dòng)。但是不管是變法派還是革命派，雖然他們的行動(dòng)方式和最終目的有所不同，但從國(guó)際社會(huì)的局勢(shì)變化后深感中國(guó)面臨深刻危機(jī)而認(rèn)為必須尋求中國(guó)的政治體制變革的思路上來看，二者的性質(zhì)卻是相同的。

　　梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，近代中國(guó)及中國(guó)人的變革和進(jìn)步往往是從認(rèn)識(shí)到了自身不足而開始的。首先是“器物不足”，然后是“體制不足”，最后是“文化不足”。應(yīng)該注意到的是，而后兩次變革的發(fā)生都是與中日關(guān)系分不開的。為了解決在“器物”方面的不足，洋務(wù)派只是進(jìn)行了“利器”(建設(shè)新型工業(yè))、“練兵”(創(chuàng)建新式軍隊(duì))、“興學(xué)”(導(dǎo)入新式教育)等實(shí)質(zhì)性的嘗試。但是要進(jìn)行體制的變革，是要以否定以中國(guó)為中心的“中華世界”的傳統(tǒng)世界觀為前提的，因此不得不說戊戌變法是中國(guó)自我認(rèn)識(shí)過程中的一個(gè)革命性的事件。而戊戌變法是由甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)敗而起的，由此就可以看出甲午戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)民眾造成了多大的心理沖擊。

　　從1884年到1914年之間，日本一共參與了三次戰(zhàn)爭(zhēng)(甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)和第一次世界大戰(zhàn))。而對(duì)日本來說，這三次戰(zhàn)爭(zhēng)不是以中國(guó)為敵就是以中國(guó)為戰(zhàn)場(chǎng)，并且借機(jī)從中國(guó)獲取了大量的權(quán)益。日本對(duì)中國(guó)的侵略，在1915年時(shí)以提出對(duì)華二十一條而達(dá)到了新的地步。以此為背景，中國(guó)人民反對(duì)日本帝國(guó)主義的民族意識(shí)也一舉高漲。二十一條簽訂的5月7日、5月9日被中國(guó)民眾視為“國(guó)恥紀(jì)念日”，從1915年開始一直持續(xù)到1921年的抵制日貨運(yùn)動(dòng)成為民國(guó)以來首次全國(guó)性的民族運(yùn)動(dòng)，也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)史上歷時(shí)最久的抵制外貨運(yùn)動(dòng)。1915年9月以《新青年》雜志的創(chuàng)刊為標(biāo)志而開始的新文化運(yùn)動(dòng)，開始對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再評(píng)價(jià)，在因中華民國(guó)的成立而完成了體制革命的基礎(chǔ)上，開始了近代中國(guó)和中國(guó)人自我認(rèn)識(shí)的第三個(gè)階段。

　　1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的建黨，是以近代中國(guó)和中國(guó)民眾的民族主義的覺醒為基礎(chǔ)的。關(guān)于這一點(diǎn)，可以參考葉嘉熾所做出的如下分析：“由于向西方國(guó)家爭(zhēng)回國(guó)家主權(quán)的奮斗屢遭挫敗而產(chǎn)生的一種痛苦的覺醒，不時(shí)的咬嚙著知識(shí)分子的心靈，他們對(duì)科學(xué)精神雖樹起了信念，然而對(duì)產(chǎn)生科學(xué)精神的西方國(guó)家喪失了信心。同時(shí)，他們又不愿在回到東方的傳統(tǒng)中來，于是有些人竟投向所謂現(xiàn)代的、科學(xué)的、包容一切的、反西方的馬克思主義”。

　　就這樣，隨著日本對(duì)中國(guó)侵略的加劇，中國(guó)民眾尤其是知識(shí)階層對(duì)國(guó)土分割和民族滅亡的危機(jī)感、對(duì)內(nèi)建設(shè)近代國(guó)家和對(duì)外維持國(guó)家獨(dú)立的緊迫感不斷被強(qiáng)化，近代中國(guó)的對(duì)外民族主義也就隨著中日之間的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)而問世、又因肆無忌憚地踐踏中國(guó)主權(quán)的對(duì)華二十一條而發(fā)展到了新的階段。

　　近代中國(guó)的“尊王攘夷運(yùn)動(dòng)”

　　戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)所帶來的結(jié)果，并不僅僅只反映在國(guó)家的層面。直到1920年代，中國(guó)的民族主義主要停留在知識(shí)階層，而九一八事變以后日本對(duì)中國(guó)不斷升級(jí)的軍事侵略，由于其受害者范圍之廣，則成為了對(duì)中國(guó)社會(huì)的廣大民眾進(jìn)行民族主義思想和體驗(yàn)之教育的最好教員。

　　我們常常以為中日戰(zhàn)爭(zhēng)就是“八年抗戰(zhàn)”，這是從中國(guó)軍隊(duì)開始正式的抵抗的時(shí)間點(diǎn)(1937年7月7日的盧溝橋事變)進(jìn)行計(jì)算。但是在日本，對(duì)當(dāng)年日本侵華具有反省意識(shí)的學(xué)者中有不少人認(rèn)同“中日十五年戰(zhàn)爭(zhēng)”之說，就是說日本對(duì)中國(guó)的軍事侵略應(yīng)該從1931年的九一八事變算起，而且這個(gè)“中日十五年戰(zhàn)爭(zhēng)”就是“以中華民族本身為敵”的戰(zhàn)爭(zhēng)。例如731部隊(duì)將中國(guó)人作為細(xì)菌武器試驗(yàn)工具，就是視中國(guó)人生命如草芥的證明。有日本學(xué)者揭露，由天皇直屬的最高統(tǒng)帥部大本營(yíng)的參謀總長(zhǎng)——載仁親王(皇族)曾親自對(duì)北支那方面軍司令官杉山元下達(dá)使用化學(xué)武器的命令：“根據(jù)大陸命令第二四一號(hào)做出如下指示：1，北支那方面軍司令官在其占領(lǐng)地區(qū)內(nèi)的作戰(zhàn)中使用芥子氣(黃劑等特種資材)并研究其作戰(zhàn)上的價(jià)值”，但同時(shí)又提出：“采取萬般措施以隱匿事實(shí)，尤其是對(duì)第三國(guó)人絕不能傷害，同時(shí)要絕對(duì)對(duì)他們隱匿事實(shí)。”這也說明，上至皇族、下至“皇軍”，普遍具有對(duì)中國(guó)民眾進(jìn)行民族屠殺無罪的思想。因此，掛著“皇軍”名義的日本軍隊(duì)敢于屠殺中國(guó)人，而這種民族屠殺又自然刺激了中國(guó)民眾的仇日反日的民族意識(shí)。

　　1937年1月2日，在北京創(chuàng)辦崇貞學(xué)院的清水安三帶著夫人等，6名日本人一起拜訪了當(dāng)時(shí)的北京大學(xué)教授胡適。應(yīng)日本來客的要求，胡適在名片上寫下了“尊王攘夷”四個(gè)字相贈(zèng)，而這讓日本來客們感到非常不安。盧溝橋事變前的中國(guó)社會(huì)，可以說與“尊王攘夷”運(yùn)動(dòng)時(shí)的日本社會(huì)形勢(shì)十分相似，一方面是國(guó)內(nèi)各個(gè)政治勢(shì)力之間分裂對(duì)抗，而另一方面又面對(duì)著外國(guó)、主要是日本的侵略勢(shì)力。然而，胡適之所以給來訪的日本客人贈(zèng)送“尊王攘夷”四字應(yīng)該還有一番深意：盡管中國(guó)國(guó)內(nèi)各個(gè)政治勢(shì)力、軍事勢(shì)力之間明爭(zhēng)暗斗，各個(gè)地域、社會(huì)階層之間分裂對(duì)立，但是中國(guó)人在對(duì)內(nèi)處理“尊王”問題的同時(shí)，也不會(huì)忘記還有一個(gè)要對(duì)外一致“攘夷”的重大問題。

　　1931年的九一八事變，幫助中國(guó)民眾認(rèn)清了日本的侵略目的。但是圍繞“攘”的方法和“尊”的對(duì)象，國(guó)內(nèi)各政黨、階層、集團(tuán)依然存在深刻的對(duì)立。以胡適為代表的一部分自由派知識(shí)分子曾經(jīng)認(rèn)為：因?yàn)橹袊?guó)軍隊(duì)武器裝備落后，中國(guó)的軍力難以與日本相比。所以輕言抗戰(zhàn)的豪言壯語(yǔ)將招致亡國(guó)，故而他們反對(duì)輕易對(duì)日宣戰(zhàn)。但是隨著日本對(duì)中國(guó)侵略規(guī)模的不斷擴(kuò)大，從1932年的淞滬抗戰(zhàn)到1936年的西安事變，一連串的抗日呼聲，證明中國(guó)民眾在面臨民族存亡之時(shí)，表現(xiàn)出了“中華民族空前的覺醒”。1937年七七事變爆發(fā)時(shí)，陸軍大臣杉山元在給天皇的上奏中狂言：“一個(gè)月之內(nèi)解決支那事變”，但是在短時(shí)間內(nèi)征服中國(guó)的美夢(mèng)很快落空。面對(duì)日本的瘋狂侵略，國(guó)人表現(xiàn)出了“必死的民族抵抗”。事變發(fā)生之后，中國(guó)共產(chǎn)黨表明態(tài)度愿意接受國(guó)民政府的領(lǐng)導(dǎo)。在民族大義面前，各個(gè)黨派勢(shì)力拋棄前嫌，結(jié)成了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，“八年抗戰(zhàn)”因此也變成了胡適所說的中國(guó)近代的“尊王攘夷”、造就具有國(guó)家意識(shí)之國(guó)民的運(yùn)動(dòng)。

　　“同文同種”是一種鴉片

　　日本之所以對(duì)大陸野心大增和敢于最終發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，是與明治維新以來推行近代化、實(shí)行富國(guó)強(qiáng)兵政策分不開的。而日本近代化的成果通過各種渠道、包括戰(zhàn)爭(zhēng)等手段直接刺激了中國(guó)近代國(guó)家思想的啟蒙。變法派以為中日兩國(guó)國(guó)情接近，認(rèn)為日本的君主立憲制可以為清王朝所借鑒，因此將日本的明治維新作為了戊戌變法的模型。而革命派則學(xué)到了單一民族國(guó)家思想，這一想法又得到了抱著不可告人之目的的日本大陸浪人、以及政界和軍界的慫恿。長(zhǎng)期對(duì)日本的政界及民間抱有極大期望的孫中山，將日本視為作為中國(guó)革命的根據(jù)地，一直期待通過聯(lián)合日本的力量，前期是為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)革命，后期是為了對(duì)抗西方列強(qiáng)。他在1915年2月5日與日本民間人士間簽訂的“中日盟約”中承諾給予日本的利益，甚至都超過了對(duì)華二十一條的內(nèi)容。

　　從1896年起，清國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了留學(xué)日本的熱潮。日本留學(xué)的興起和發(fā)展，其原因可以列舉出清朝政府的支持、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中日本的勝利(1904年)、中國(guó)科舉制度的廢除(1905年)以及圖謀通過接受清國(guó)留學(xué)生在大陸扶植親日勢(shì)力的日本矢野文雄公使向清朝發(fā)出的邀請(qǐng)等。但不論是哪一種理由，之所以能夠被中國(guó)民眾以及青年學(xué)子所接受，就是因?yàn)樗c當(dāng)時(shí)的中國(guó)人的日本觀中的“同文同種”的因素相通。

　　洋務(wù)派的張之洞在《勸學(xué)篇》中為其極力推薦中國(guó)青年選擇日本留學(xué)的理由作了充分說明，除了政治的考量之外，兩國(guó)地理、風(fēng)俗尤其是文字之接近也是他用來打動(dòng)人的地方。而在留學(xué)生自己的敘述當(dāng)中，我們也能夠看到很多關(guān)于中日兩國(guó)“同文同種”的內(nèi)容。然而，中國(guó)人對(duì)于中日兩國(guó)關(guān)系這種基于人種、文化上的主觀認(rèn)識(shí)，實(shí)質(zhì)上具有居高臨下看待日本和日本人的意味。因?yàn)樵?ldquo;同文同種”的想象中，日本人和日本文化都不過是在中國(guó)人和中國(guó)文化的延長(zhǎng)線上成立的。這種意識(shí)或者事實(shí)關(guān)系，在中國(guó)為東亞地區(qū)的中心時(shí)進(jìn)行強(qiáng)調(diào)當(dāng)然不會(huì)有任何問題，但是在日本產(chǎn)生侵略大陸野心時(shí)自然要成為他們的絆腳石。

　　當(dāng)然在日本，也有像巖倉(cāng)具視、樽井藤吉那樣從“同文同種”的意識(shí)出發(fā)，提倡日清或者日清朝(鮮)建立同盟關(guān)系的人物。但是幕府末期以來所謂唇亡齒寒的東洋同盟論，比起“同種”的意識(shí)來，更加重視的還是地理上的兩國(guó)或三國(guó)之間的唇齒相依關(guān)系，其收益的目的還是為了阻止歐洲列強(qiáng)對(duì)亞洲的入侵。福澤諭吉就是在看到東亞各國(guó)不能進(jìn)行國(guó)內(nèi)改革，因此無法與西洋列強(qiáng)抗衡的前提下，看出了對(duì)于日本來說其他亞洲國(guó)家已經(jīng)無用，于1885年發(fā)表了《脫亞論》的。因?yàn)閷⒁磺袨榱巳毡井?dāng)作唯一的目的，福澤諭吉的脫亞論，其實(shí)從最初就為日本定下了將亞洲變?yōu)槿毡局趁竦氐姆较颉?/p>

　　與中國(guó)人更希望把中日兩國(guó)的關(guān)系放到人種和文化的聯(lián)系中去理解相比，近代日本其實(shí)最初就是把兩國(guó)關(guān)系放到地緣政治、國(guó)際政治的角度來考慮的。即使有部分日本人一度想到過的亞洲團(tuán)結(jié)，最終也不過是日本的亞洲政策和對(duì)華政策的上述終極目標(biāo)下的一顆棋子。在如何認(rèn)識(shí)兩國(guó)之間關(guān)系的問題上，中日兩國(guó)之間其實(shí)存在著巨大的差距。例如，日本社會(huì)中全心全意地真正支持孫中山進(jìn)行革命活動(dòng)的，僅限于以宮崎滔天為代表的個(gè)別“中國(guó)浪人”;而孫中山卻不分朝野一直追求與日本的聯(lián)合，直到1919年才開始了對(duì)“日本帝國(guó)主義”的批判。

　　然而，變法運(yùn)動(dòng)也好，民族革命也好，日本留學(xué)也好，不論哪一個(gè)其實(shí)都是在證明首先接受了西歐價(jià)值的日本的優(yōu)越性，在這樣的歷史背景下日本人的中國(guó)觀也逐漸從崇拜轉(zhuǎn)為蔑視。“禿子頭的李鴻章，最后變成了禿和尚”，這個(gè)俗語(yǔ)很好地詮釋了當(dāng)時(shí)日本人看待中國(guó)人的心理，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，在日本社會(huì)里作為一種蔑稱的“清國(guó)奴”開始普遍流行。生活在日本社會(huì)中的清國(guó)留學(xué)生，對(duì)此最為敏感。“在留學(xué)生中之所以反日人士層出不窮，就是因?yàn)樵谒麄兊膶?duì)日觀中，加入了留學(xué)生活的實(shí)際體驗(yàn)，從而使日本作為帝國(guó)主義的形象被擴(kuò)大了。”(『近代中日關(guān)系史料』第Ⅱ集，)。事實(shí)證明，在日本原本希望培植成在大陸的親日勢(shì)力的清國(guó)留學(xué)生中，有許多人日后反而變成了反日民族主義的先鋒。

　　最大的悲劇就在于，日本人事實(shí)上在福澤諭吉的時(shí)代就已經(jīng)拋棄了“同文同種”的思想，而對(duì)于中國(guó)人來說卻一直難以舍棄“同文同種”的幻覺。從孫中山、蔣介石一直到共產(chǎn)黨，“同文同種”的意識(shí)一直都活在歷代的對(duì)日關(guān)系中。蔣介石即便是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間都會(huì)反復(fù)向國(guó)民訴說日中兩國(guó)原本同文同種，本應(yīng)互相提攜成為友好鄰邦;中國(guó)共產(chǎn)黨的評(píng)論家，也在1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開始以后依然強(qiáng)調(diào)中日兩國(guó)原是同文同種。中華人民共和國(guó)成立以后，“徐福傳說”越傳越廣，甚至還在“下海”之處建起了徐福廟，包括許多對(duì)日本抱有成見的國(guó)民也樂此不疲地通過“徐福傳說”對(duì)“日本人本是中國(guó)人的后裔”一說進(jìn)行求證。

　　對(duì)于中國(guó)人來說，“同文同種”的思想就像是一種自我陶醉、自我麻醉的鴉片。然而可怕的是，這種鴉片會(huì)帶來劇烈的副作用：越要說明自己在民族上和文化上的優(yōu)越性，就越想證明日本與中國(guó)為“同文同種”;但是由于日本拒絕這一包含中國(guó)是日本人和日本文化祖國(guó)意味的思想，想證明“同文同種”的愿望越強(qiáng)烈換來的失望感也就越強(qiáng)。于是，在這樣一種“同文同種”的語(yǔ)境中，能夠出現(xiàn)的因素就只有中國(guó)的強(qiáng)烈“期待”和日本的極大“背叛”，而結(jié)果也只能是激起中國(guó)民眾的極大憤怒。不得不承認(rèn)，“同文同種”這個(gè)鴉片制造出來的幻覺，在以對(duì)抗反抗日益膨脹的日本侵略主義的民族主義為背景的近代中國(guó)的民族主義形成和發(fā)展過程中，一直發(fā)揮了迷惑中國(guó)人的興奮劑的作用。

　　不斷為現(xiàn)代中國(guó)民族主義提供溫床的日本

　　費(fèi)正清曾經(jīng)指出：中國(guó)人是一個(gè)“非常看重歷史的民族”。毫無疑問，今日中國(guó)的民族主義思想的背景上，的確有清算近代史上所遭受的恥辱的歷史成分。但是，這種強(qiáng)烈的歷史恥辱感之形成，與以侵略中國(guó)為背景的日本民族主義的膨脹之間具有直接的關(guān)系;而時(shí)至今日日本的政治家和日本社會(huì)中所存在的根深蒂固、不斷蔓延的否定侵略歷史的言行，又是不斷刺激中國(guó)反日民族主義膨脹的原因。

　　毫無疑問，近代民族主義是一把雙刃劍。在對(duì)抗侵略的過程中民族主義無疑可以發(fā)揮重要的作用，然而在和平時(shí)代它就有可能變成威脅社會(huì)穩(wěn)定和再次把國(guó)家和國(guó)民推到戰(zhàn)爭(zhēng)邊緣的因子。在國(guó)際合作變得越來越重要的今天，如果還要把它當(dāng)做是民族國(guó)家發(fā)展最高的唯一價(jià)值，就無異于是把自己從國(guó)際社會(huì)中孤立出去。而今天，對(duì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系已經(jīng)達(dá)到了可謂生死與共地步的中日兩國(guó)來說，只有建立起和平友好的中日關(guān)系才能利人利己。所以不論是在哪個(gè)層次上，民族主義的影響都應(yīng)該得到適當(dāng)?shù)目刂啤Ｈ欢瑥囊陨系姆治鲋形覀兛梢缘贸鲞@樣的結(jié)論：與被侵略的歷史同步發(fā)展起來的中國(guó)人的民族主義，本身就是一個(gè)被動(dòng)型的民族主義。因此，控制中國(guó)民族主義使其不再膨脹的關(guān)鍵不在于中國(guó)自身，而在于有沒有受到外部侵略以及會(huì)不會(huì)否認(rèn)那段侵略過中國(guó)、并給中國(guó)民眾造成了巨大創(chuàng)傷的歷史。

　　但是遺憾的是，今天仍然不停地揭開那塊傷疤的，是日本的一部分政治家，而不是中國(guó)人自己。諳熟投票政治游戲規(guī)則的日本政治家們?yōu)榱死妹癖姷拿褡逯髁x心理，接二連三地否定侵略中國(guó)的歷史，拿到了政權(quán)的政治家們則沉溺于玩弄國(guó)際政治的文字游戲：嘴上說著“并不否認(rèn)給亞洲各國(guó)國(guó)民帶來了痛苦經(jīng)驗(yàn)的歷史”，行動(dòng)上卻質(zhì)疑村山談話，質(zhì)疑河野談話，質(zhì)疑東京審判，甚至公然以政府首腦身份參拜供奉著對(duì)各國(guó)人民犯下滔天罪行的A級(jí)戰(zhàn)犯的靖國(guó)神社。這些言行，對(duì)于一個(gè)著重歷史型的、被動(dòng)型的民族主義來說，當(dāng)然就是一種非常強(qiáng)烈的刺激。因此不得不說：當(dāng)年中國(guó)對(duì)外民族主義的誕生和發(fā)展就與日本民族主義的教育和刺激有著密不可分的關(guān)系，而在今天這樣一些政治家的手中，日本依舊是一個(gè)不斷地向中國(guó)的對(duì)外民族主義提供著發(fā)酵條件的溫床。

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