一提到“共產(chǎn)主義”這個(gè)詞，許多人的第一反應(yīng)可能是——“烏托邦”。不妨換個(gè)提法——你認(rèn)同“地球村”的概念嗎?或者說，你認(rèn)同"地球是我們共同的家園"這個(gè)理念嗎?這樣問也許大多數(shù)人會認(rèn)同。可實(shí)際上，這就是“共產(chǎn)主義”的基本理念，至少廣義上是。否則，如果按財(cái)產(chǎn)“私有”的原則，人們根本就不能對別人浪費(fèi)資源、污染環(huán)境等行為說三道四，因?yàn)樵谒接兄评砟钕拢@些都應(yīng)是個(gè)體的合法合規(guī)行為。除非你認(rèn)為整體的資源環(huán)境是大家共有的。
這樣看來，“共產(chǎn)主義”的理念還是客觀存在的。那，為什么會有這么多批判“共產(chǎn)主義”的呢?尤其是在網(wǎng)上，而且尤其是年輕人。我想，對“共產(chǎn)主義”的批判，一般會有四種觀點(diǎn)：
第一種觀點(diǎn)是，“共產(chǎn)主義”很邪惡，因?yàn)樗獎(jiǎng)儕Z人的私有財(cái)產(chǎn)，違背了基本的人性(在他們看來，自私才是人的本性，所以制度必須迎合這種自私的人性);還有，“共產(chǎn)主義”都是集權(quán)專制的，違反基本人權(quán)。這種觀點(diǎn)一般是較簡單化思維或歷史情結(jié)造成的，當(dāng)然是錯(cuò)誤的。首先，“共產(chǎn)主義”要消滅的只是生產(chǎn)資料私有制，并非生活資料私有制。馬克思本人并沒有對未來的‘共產(chǎn)主義’做很明確的規(guī)定，他只是在《共產(chǎn)黨宣言》中明確提出：“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制。…… 共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)利，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)利。…… 從這個(gè)意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自已的理論概括為一句話：消滅私有制。”我認(rèn)為馬克思的基本定義是科學(xué)的，勞動創(chuàng)造價(jià)值的總體規(guī)律不可否認(rèn)，剩余價(jià)值規(guī)律、經(jīng)濟(jì)危機(jī)規(guī)律也是不容忽視的，應(yīng)值得社會學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家們永久深思(各國推行的“遺產(chǎn)稅、所得稅”等社會調(diào)解手段也正是廢除資產(chǎn)階級私有制的一種表現(xiàn)形式)，而現(xiàn)代社會所面臨的資源濫用、環(huán)境惡化等新問題，客觀上更需要人類社會趨向于一種‘共同家園’理念、“地球村”理念，趨向于一種‘共同協(xié)調(diào)’的管理模式，這本身就是新時(shí)代環(huán)境中的“共產(chǎn)主義”理念。所以，“共產(chǎn)主義”理念不存在所謂違背基本人性的問題(而且，也正因?yàn)槿擞凶运降谋拘裕鸥枰猩鐣墓舱{(diào)節(jié)機(jī)制來制約)。 其次，權(quán)力組織與分配是具體的政權(quán)組織形式，與“共產(chǎn)主義”理念本身無關(guān)，“共產(chǎn)主義”的權(quán)力系統(tǒng)也可以用選舉制度分散各級權(quán)力，而且可以更高效;第三，人的本性更多的還是趨向善的一面，不然為什么歷史上會有這么多人畢生追求向上并堅(jiān)信各類“大愛”的信仰呢?(說明一下，這里的“信仰”指的是正能量的，心中充滿“大愛”，能經(jīng)得起時(shí)間和歷史考驗(yàn)的，比如，儒家、佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等等。)
第二種批判觀點(diǎn)是，“共產(chǎn)主義”雖然消滅了剝削，但因?yàn)闆]有了經(jīng)濟(jì)利益競爭，就失去了個(gè)人發(fā)展的動力，不利于發(fā)揮個(gè)體的積極性和創(chuàng)造力，不利于整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也就不利于生產(chǎn)力發(fā)展。這種觀點(diǎn)我認(rèn)為是有道理的，所以，現(xiàn)行和今后的“共產(chǎn)主義”發(fā)展方向，應(yīng)該是將“共產(chǎn)主義”社會的大方向和“市場機(jī)制”的大原則緊密結(jié)合在一起，兩者可以而且應(yīng)該盡量有機(jī)地結(jié)合起來，并不斷朝向更科學(xué)、理想化的社會方向，循序漸進(jìn)、和平的過渡發(fā)展。從大的“公有”意義上說，“生產(chǎn)資料公有制”的概念可以放寬，可以從較大的層面考量，比如土地、山川、河流、礦產(chǎn)等，尤其是一些涉及國家利益、公共利益的行業(yè)和資源，至于普通民用的行業(yè)，還是應(yīng)注重發(fā)揮個(gè)體單元的活力，堅(jiān)持用市場機(jī)制的原則調(diào)節(jié)——除非國家、社會面臨共同危險(xiǎn)的困境或敵人。這里可以遐想下遙遠(yuǎn)的未來，如果真的在全球范圍內(nèi)，面臨了共同的困境或敵人(比如嚴(yán)重資源危機(jī)或外星生物入侵之類的)，不得不要求各國統(tǒng)一起來，自然實(shí)行“共產(chǎn)主義”基本原則，形成"生產(chǎn)資料"基本公有制(不是"生活資料"公有制)的社會，我想，存在的主要缺陷也就是世界性的“生產(chǎn)技術(shù)”發(fā)展減緩而已(也未必是“生產(chǎn)力”發(fā)展減緩)，還不至于出現(xiàn)像某些人擔(dān)心的那樣失去競爭、生活倒退甚至滅亡的景象吧?到那時(shí)，人們內(nèi)部的競爭也可以從“蘋果幾代三星幾代"轉(zhuǎn)向諸如體育、文化、智力等的良性競爭了，也可以避免各類型公司無休止的“關(guān)停并轉(zhuǎn)倒閉”浪潮，人類因無休止地追逐物欲發(fā)展、技術(shù)競爭而產(chǎn)生的工作生活壓力又可以減少無數(shù)，而且，資源、環(huán)保等問題也可以得到更科學(xué)、可控、有效的緩解。也許這樣 ，反而有利于社會生產(chǎn)力(人類改造自然能力)的發(fā)展，而不僅僅是生產(chǎn)技術(shù)的無盡比拼……從這方面看，毛澤東時(shí)代國家步子過快地進(jìn)入“共產(chǎn)主義”方向，一方面可能是理論政策、形勢判斷的失誤，另一方面原因也可能是當(dāng)時(shí)國家確實(shí)面臨了共同的危險(xiǎn)困境，比如居民基本生存資源的危機(jī)以及被他國武裝顛覆的危機(jī)。還有現(xiàn)在的朝鮮，之所以要堅(jiān)持封閉性的社會主義原則，其中的因素也許會與美韓日的軍事壓力有關(guān)吧。另外，說到這里可能會有更激進(jìn)些的觀點(diǎn)，比如說在沒有嚴(yán)重外部壓力的情形下，可否直接朝向“共產(chǎn)主義”理想社會方向和平地邁進(jìn)?我認(rèn)為現(xiàn)實(shí)上仍是不可能的，因?yàn)楸仨毘姓J(rèn)，物質(zhì)世界以及科技的發(fā)展是不以人意志為轉(zhuǎn)移的，這也是以往的歷史經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人的生活體驗(yàn)得出的結(jié)論。如果物質(zhì)技術(shù)競爭被限制或阻止，人的欲望也會轉(zhuǎn)向其它領(lǐng)域，比如：軍事武力…… 所以，市場機(jī)制這個(gè)“潘多拉漏洞”，和平時(shí)代是無法回避的，但需要時(shí)刻保持警惕與合理的約束限制……
第三種批判觀點(diǎn)是，有些人認(rèn)為“共產(chǎn)主義”很美好，但就是因?yàn)樘昝懒耍环先诵裕豢赡軐?shí)現(xiàn)，所以不能相信。網(wǎng)上有這樣的說法："不完美的人性戰(zhàn)勝了完美的主義。換言之，不是共產(chǎn)主義太壞而被人類拋棄，是人類配不上共產(chǎn)主義。它的失敗不是因?yàn)樗男皭海且驗(yàn)樗某绺?不是因?yàn)樗坏赖拢且驗(yàn)樗豢赡?quot;。我認(rèn)為這話不正確，正因?yàn)槿诵缘牟煌昝溃判枰^完美的主義或方向去引導(dǎo)(當(dāng)然，不是去“適用”)，而絕不應(yīng)該是相反或者倒退。人類歷史的進(jìn)步是緩慢甚至曲折的，但總體上，還是朝文明方向發(fā)展的。而且，既然認(rèn)可一個(gè)主義是崇高的，為什么又要逃避呢?如果崇高也算逃避的理由，那么，各種宗教思想不就更不應(yīng)該被推崇了嗎?換句話說，就像“世間永遠(yuǎn)沒有絕對的公正，但公正一定是我們追求的永恒理念”一樣——基本道理是一致的。
第四種批判觀點(diǎn)是，許多人認(rèn)為“共產(chǎn)主義”是個(gè)謊言，不可能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)橐环矫妫?ldquo;各盡所能，按需分配”以及“共產(chǎn)、公有”原則并不符合人的自私本性;另一方面，目前為止還沒有現(xiàn)實(shí)的科學(xué)證據(jù)，所以“共產(chǎn)主義”只是個(gè)“騙局”。
這個(gè)問題也是本文的重點(diǎn)，下面將詳細(xì)闡述。
對于第一方面：我認(rèn)為人的本性并非只是自私——人性既有自私的一面，也有共通、團(tuán)結(jié)、友愛的一面，兩者是辨證的統(tǒng)一;也正因?yàn)槿擞凶运降谋拘裕祟惥透枰脠F(tuán)隊(duì)的理念來管理和制約它，從而促使人類社會不斷走向文明，走向進(jìn)步和發(fā)展。
對于第二方面：真的沒有“共產(chǎn)主義”存在的科學(xué)證據(jù)嗎?答案是否定的，因?yàn)樵谖覀兠總€(gè)人身體內(nèi)，許多人家庭內(nèi)部，以及某些企業(yè)、團(tuán)隊(duì)內(nèi)部等，實(shí)行的正是“共產(chǎn)主義”。
人的身體構(gòu)造夠科學(xué)了吧?難道它不是實(shí)行“各盡所能，按需分配”的嗎?難道它不是一個(gè)“財(cái)產(chǎn)共有“的綜合體嗎?還有，家庭是在人類發(fā)展歷史中自然形成的，是最經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的基本‘團(tuán)隊(duì)’，他們中的優(yōu)秀‘團(tuán)隊(duì)’內(nèi)部難道不是實(shí)行“各盡所能，按需分配”的嗎?難道不是一個(gè)“財(cái)產(chǎn)共有“的綜合體嗎?(家庭內(nèi)部，如果是‘按勞分配’或‘按資分配’， 老人或小孩子們就無法面對，因?yàn)樗麄兗葲]有勞動競爭的能力，也沒有天然的資產(chǎn)保障，尤其是小孩，他們需要最基本的競爭基礎(chǔ)條件，比如教育、醫(yī)療、交通、住宿、基本食品衣物等)……
“共產(chǎn)主義”，正是適合每個(gè)相對獨(dú)立體的、最科學(xué)的團(tuán)隊(duì)管理模式——能讓團(tuán)隊(duì)的利益或幸福最大化。在一個(gè)幸福和諧的家庭內(nèi)部，實(shí)行的一定是‘共產(chǎn)主義’基本理念(當(dāng)然，也包含有合理適當(dāng)?shù)母偁帣C(jī)制)，而不是赤裸裸的‘弱肉強(qiáng)食、適者生存’的市場競爭理念;但對于一個(gè)超級‘大家庭’——國家來說，情況就要復(fù)雜的多，‘共產(chǎn)主義’理念也只能是一個(gè)長遠(yuǎn)的發(fā)展“方向“，因?yàn)楦鲊赜蛐浴⒖萍夹宰儎訉Ρ纫约叭诵缘娜觞c(diǎn)等各種原因，更需要有一個(gè)循序漸進(jìn)、逐步發(fā)展的長遠(yuǎn)過程，在沒有共同的嚴(yán)重外來危機(jī)下，甚至可能永遠(yuǎn)也無法完全實(shí)現(xiàn)理論意義上的(生產(chǎn)資料完全公有性質(zhì))共產(chǎn)主義社會。
對于國家“共產(chǎn)主義”的理解和探索，我認(rèn)為可以參考人體和家庭團(tuán)隊(duì)的一些基本規(guī)律(當(dāng)然，不可能完全適用或達(dá)到人體、家庭的和諧狀態(tài))。
比如，人體就是一個(gè)“共產(chǎn)主義”的大家庭，在這個(gè)大家庭里，“共產(chǎn)、分產(chǎn)”、“公有、私有”只是一種相對的概念：相對于“人”的綜合管理層(如大腦、心臟)來說，為達(dá)到集體效益最優(yōu)化，是把“人”看成一個(gè)整體的。身體各部分“財(cái)產(chǎn)”在面對共同的重大利益問題時(shí)，都可以屬于“公有”的“共同財(cái)產(chǎn)”;而相對于身體各部分獨(dú)立個(gè)體而言，如手，腳，胃等，包括大腦自身單元等等，它們的“財(cái)產(chǎn)”又是相對“私有”的“財(cái)產(chǎn)”，各有各的特點(diǎn)和利益，并存在合理適度的競爭。例如右手比左手勞動、鍛煉的更多，右手獲得的養(yǎng)料供應(yīng)也會更多，就會比左手更粗壯;如果身體受到異物侵害時(shí)，身體各部門會共同抗?fàn)?如果身體不健康時(shí)，身體各部門間也會出現(xiàn)種種矛盾沖突。健康的人體，身體各部分會達(dá)到非常默契、和諧的狀態(tài)，也就不會有內(nèi)部不良沖突，但存在合理的競爭和適度的“斗爭”(如鍛煉中肌肉的酸痛等)，以激勵(lì)各部分機(jī)能更趨優(yōu)化。在健康的狀態(tài)下，大腦和心臟是身體的最高管理系統(tǒng)，對全身資源(如血液等)實(shí)行最優(yōu)化管理、協(xié)調(diào)。
許多人對“按需分配”無法理解，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“按需分配”就是要按照“個(gè)體的需要”來分配，這當(dāng)然不可能。舉個(gè)例子，你因病要禁食，雖然肚子很餓，腸胃很想獲取食物，但你的大腦會考慮到整個(gè)身體的健康而暫時(shí)禁止你取食(當(dāng)然，最基本的營養(yǎng)還是有的)。 所以，“按需分配”其實(shí)是從“整體社會的需要“出發(fā)，結(jié)合“個(gè)人最合理的需要”的綜合性分配，不是無限制的按“個(gè)需”分配，是綜合“整體與個(gè)體的最優(yōu)效益”，結(jié)合了“按需”和“按勞”原則的最合理的社會分配，這才是“共產(chǎn)主義”概念下的“按需分配”。
“共產(chǎn)”的本意既是“共同財(cái)產(chǎn)”，也是“共同生產(chǎn)”。如果把人體看成一個(gè)國家，大腦就相當(dāng)于一個(gè)國家的“文化界”，起著收集、分析和傳達(dá)整體信息的作用，提供精神知識資源并掌控整體精神與知識，它的基本原則是“真、善、美”;心臟及整個(gè)血液循環(huán)系統(tǒng)相當(dāng)于一國的“政界”，服務(wù)、平衡調(diào)控人體各類營養(yǎng)物質(zhì)同時(shí)制約著各個(gè)人體器官，它的基本原則是“公正、規(guī)范、協(xié)調(diào)”(并非“平均”)，在身體各器官尤其是大腦的制約和協(xié)助下,它必須維護(hù)好自身機(jī)體功能及血液的健康與更新,以保障全身資源的“公正”暢通;呼吸、消化等系統(tǒng)相當(dāng)于一國的“經(jīng)濟(jì)界”，提供各類營養(yǎng)并控制著營養(yǎng)物質(zhì)交換過程，它的基本原則是“效率、效用最大化”。三大類系統(tǒng)無法相互替代，它們是相互影響、相互制約及相互促進(jìn)的，在共同的理念影響下，維護(hù)整體的和諧與健康發(fā)展。
所以，“共產(chǎn)主義”，其實(shí)就存在于每個(gè)人體的內(nèi)心深處。沒有它，我們的身體早已“四分五裂”。
舊的資本主義社會理念容易把“人”變成“機(jī)器”，北歐資本主義、社會主義乃至“共產(chǎn)主義”理念就是希望把“機(jī)器”盡量還原成“人”。事實(shí)上，現(xiàn)在的世界文明國家也都在朝這個(gè)方向努力，只是說法不一樣而已。
從人體發(fā)展過程來看，三大類系統(tǒng)是通過神經(jīng)系統(tǒng)等(類似一國的各種媒體、網(wǎng)絡(luò)等信息渠道)，聯(lián)合身體各器官經(jīng)過長期發(fā)展和進(jìn)化，最終各部分能有機(jī)地結(jié)合在一起，構(gòu)成一個(gè)健康、智能、完整的“人”。其中，“大腦”意識與“心臟”意識統(tǒng)一與否決定了科學(xué)系統(tǒng)能否基本建立，也就是說，文化界和政界意識的統(tǒng)一與否是理想社會建立的前提(“文化”與“政治”也分別代表了國家的“知”與“行”，“知行合一”，國家才能和諧發(fā)展);當(dāng)然，這一過程的成功也只是個(gè)起步，就象一個(gè)剛誕生的‘嬰兒’，他是否健康，不僅需要“文化界和政界”的長期健康，還有賴其“經(jīng)濟(jì)界”——身體上其它各類器官的成熟;能否健康成長，還需要外部客觀世界環(huán)境的許可，以及需要三大類系統(tǒng)及其它各類器官的相互配合和不斷發(fā)展。尤其是那些 “基本供給”類器官，類似于社會上供給基本食品、藥品、住房、交通通訊和教育培訓(xùn)等產(chǎn)品服務(wù)的行業(yè)，需要發(fā)展到一定成熟階段后才具備向“公有”方向轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化后，才可保障社會的整體公正與協(xié)調(diào)，才可避免不合理的內(nèi)部競爭及環(huán)境資源的浪費(fèi)。隨著物質(zhì)技術(shù)競爭的適當(dāng)減少，人類的競爭還可以更多的轉(zhuǎn)向體育、智力和文化的競爭，這也將是未來人類文明發(fā)展的較理想方向。
一位微軟公司的網(wǎng)友曾與我探討過：在微軟公司內(nèi)部，其管理模式與我提到的‘共產(chǎn)主義’模式有驚人的相似，我想這是不無道理的。不僅是微軟，許多優(yōu)秀的公司管理模式，都有著‘共產(chǎn)主義’的深層理念(比如華為等等)。正因?yàn)?ldquo;個(gè)體”的逐利、競爭行為是本能的，群體的協(xié)作意識才顯得尤為重要。可以說，“共同協(xié)作”的理念，是這個(gè)群體能否向前發(fā)展和長期進(jìn)步的重要保證。
為什么毛澤東領(lǐng)導(dǎo)出的團(tuán)隊(duì)能在非常惡劣的環(huán)境下，用低劣的武器裝備打敗各類對手，并打敗最強(qiáng)大的西方聯(lián)軍?——因?yàn)樗膱F(tuán)隊(duì)是個(gè)有機(jī)的整體，已經(jīng)接近于“人”，至少是個(gè)有機(jī)的“大家庭”;為什么龐大的蘇聯(lián)會在短短幾年間土崩瓦解?似乎至今歷史學(xué)家沒有提供完整、透徹的解釋，我想，解體的根本原因應(yīng)在于這個(gè)團(tuán)隊(duì)的“大腦”和“心臟”已經(jīng)非正常運(yùn)轉(zhuǎn)——以溫情戈氏為領(lǐng)導(dǎo)的“心臟”已經(jīng)喪失了“共產(chǎn)主義”的信念，哀莫大于心死，“心臟”都停止了跳動，“人”還不解體嗎?所以，蘇聯(lián)這個(gè)團(tuán)體就在動蕩中煙消云散了，當(dāng)然，這是其它國家“團(tuán)隊(duì)”希望的結(jié)果。
說到底，“共產(chǎn)主義”就是一個(gè)基本的利益共同體，與中國傳統(tǒng)的“大同理想”本質(zhì)上是相通的，是符合最大多數(shù)人的共同利益的。當(dāng)然，對于小部分人而言，對于追求“個(gè)體”利益最大化的部分民眾來說，這種“整體利益共同體“是不符合他們愿景的。
五千年的文明，同一種語言環(huán)境，同一套“系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)”，演化出了今天的“中國龍”，巨龍能否真正騰飛，需要每一系統(tǒng)的發(fā)展成熟，尤其是各個(gè)系統(tǒng)的關(guān)鍵部位。現(xiàn)代文明的大融合大交流，共同的社會難題和曾經(jīng)的傷痛，為人類社會形成共同的思維理念提供了歷史基礎(chǔ);而現(xiàn)代社會互聯(lián)信息網(wǎng)絡(luò)的大發(fā)展，也為‘共產(chǎn)主義’理念社會的發(fā)展鋪上了現(xiàn)實(shí)的‘神經(jīng)系統(tǒng)’(在建立理想社會基本條件這一點(diǎn)上，新理學(xué)家馮友蘭先生也在晚期著作中預(yù)示過)…… 我想，如果真的未來會有不可預(yù)測的共同災(zāi)難，“中國龍”一定能昂首走在世界的前面，即使“共產(chǎn)主義”永遠(yuǎn)只能是個(gè)大方向，它也是個(gè)正確的方向。我們既不能急于求成走極端的發(fā)展道路，也不能因噎廢食，走另一種極端的倒退道路。畢竟，人類社會文明是循序漸進(jìn)、雖然曲折但又不斷向前發(fā)展著的。
一人一世界，一國見如來。修身，齊家，治國，很多道理是相通的。1000多年前，有位叫百丈懷海的禪師，在他的禪院里自耕自食，以勞動精神為貴，即使到了老年也勞作不息。一天，弟子們掛念年邁師父的身體，把師父的勞務(wù)工具藏了起來。百丈找不到工具，于是毅然入室斷食。弟子們問道：“師父為什么要斷食?” 他說：“一日不作，一日不食。” 在這種理念下，懷海制訂了《百丈清規(guī)》，其中就規(guī)定了僧徒平等、無私有財(cái)產(chǎn)、共同勞動和平均消費(fèi)的禪居基礎(chǔ)。我認(rèn)為這種精神境界，其實(shí)就是早期的“共產(chǎn)主義”理念，并且一直延續(xù)到了今天(建國后佛教名譽(yù)會長虛云大師建立的禪院生活也是基本類似的)。也正是懷海的這種革命性舉措，在當(dāng)時(shí)的“滅佛”大環(huán)境中，延續(xù)并發(fā)展了禪宗乃至佛學(xué)。
禪院的思想是深遠(yuǎn)的，國家層面的“共產(chǎn)主義”也是較遙遠(yuǎn)的，但在我們的身體內(nèi)部，許多人的家庭內(nèi)部，許多團(tuán)隊(duì)的內(nèi)部，奉行的正是“共產(chǎn)主義”理念，雖然不能說很完善、很科學(xué)，但我堅(jiān)信這個(gè)準(zhǔn)則—— 因?yàn)閷€(gè)體與團(tuán)體的愛。
二O一四年八月二十六日稿
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