疑問八：馬克思主義首先是一種革命學(xué)說，階級斗爭理論是貫穿于馬克思主義的一根主線，這是不是表明馬克思主義只是在革命時代具有歷史必然性，到了建設(shè)時期它已失去了時效性？
當(dāng)今否定馬克思主義的一個重大理由是，馬克思主義原本是一種以階級斗爭為核心的革命理論，而中國共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)和改革的執(zhí)政黨，再以馬克思主義為指導(dǎo)，就說不通了。實(shí)際上，認(rèn)為馬克思主義可以指導(dǎo)革命，卻不能指導(dǎo)建設(shè)，這種觀點(diǎn)首先暗含著一種革命和建設(shè)的二元論。這種二元論是對革命和建設(shè)之關(guān)系加以簡單化的、僵死的、偏頗的理解。“破舊”與“立新”是馬克思主義不可分割的兩面，“建設(shè)一個新世界”是革命的落腳點(diǎn)，無產(chǎn)階級所進(jìn)行的“最后的斗爭”是為了消滅階級，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展和人類解放。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民，把一個四分五裂、積貧積弱的舊中國，建設(shè)成為一個多元一體、繁榮富強(qiáng)的新中國，這是馬克思主義在當(dāng)代世界最具說服力的建設(shè)性成就。只要不把馬克思主義看做一種一成不變的僵化體系，就會堅(jiān)信馬克思主義不僅是“馬上打天下”的理論，而且也是“馬下治天下”的理論。
長期以來，馬克思主義作為一種以階級斗爭理論為核心的革命學(xué)說已經(jīng)得到公認(rèn)。俄國十月社會主義革命、中國新民主主義革命和社會主義革命以及20世紀(jì)亞非拉很多國家擺脫帝國主義和殖民主義統(tǒng)治的民族解放運(yùn)動，都是在馬克思主義的直接指導(dǎo)下，或者是在以馬克思主義為理論基礎(chǔ)的思想的指導(dǎo)下完成的。馬克思主義作為一種強(qiáng)有力的革命理論，已經(jīng)沒有多少人懷疑了，階級斗爭、暴力革命，似乎成了馬克思主義的主要方面。但對馬克思主義作為一種建設(shè)理論，或者馬克思主義在建設(shè)時期的有效性，還有很多人懷疑。現(xiàn)在一種流行的說法是，馬克思主義只能指導(dǎo)“馬上打天下”，卻不能完成“馬下治天下”。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民，成功地實(shí)現(xiàn)了中華民族的救亡圖存和革命建國，在這方面，馬克思主義功不可沒。但作為一種建設(shè)理論，馬克思主義好像并不成功，而且給人類帶來了“很多災(zāi)難”。按照這種說法，作為革命黨的中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，無可厚非，但作為領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)和改革的執(zhí)政黨，再以馬克思主義為指導(dǎo)，抱著一套過時的東西，就說不通了。因此，馬克思主義在建設(shè)時代必須“下馬”，讓位于更具建設(shè)性的理論和學(xué)說。情況果真是這樣的嗎?
一、破除革命和建設(shè)的二元論
認(rèn)為馬克思主義可以指導(dǎo)革命，卻不能指導(dǎo)建設(shè)，這種觀點(diǎn)首先暗含著一種革命和建設(shè)的二元論，其中革命就意味著批判、破壞和暴力，意味著急風(fēng)暴雨式的階級斗爭和劇烈的社會動蕩與政治變化，意味著很多人的命要被革掉，而建設(shè)則是指在和平的環(huán)境中從事肯定性的、循序漸進(jìn)的、日積月累的建構(gòu)工作。二者的關(guān)系可用拆房子和蓋房子的關(guān)系來形容。事實(shí)上，這種二元論是對革命和建設(shè)之關(guān)系的簡單化的、僵死的、偏頗的理解，與馬克思主義對革命和建設(shè)的看法也大相徑庭。
1.什么是“革命”
在中國古代，“革命”一詞最早出自《周易·彖傳》對“革”卦的解釋：“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時大矣哉。”唐朝的孔穎達(dá)對這句話的疏解是：
“天地革而四時成”者，以下廣明革義，此先明“天地革”者，天地之道，陰陽升降，溫暑寒涼，迭相變革，然后四時之序皆有成也。“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”者，以明人革也。夏桀、殷紂，兇狂無度，天既震怒，人亦叛亡。殷湯、周武，聰明睿智，上順天命，下應(yīng)人心，放桀鳴條，誅紂牧野，革其王命，改其惡俗，故曰“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”。
由此可見，革命既可以指自然的變化，一年四季的更替，也可以指社會政治等人事領(lǐng)域的除舊布新、革除積弊、敦風(fēng)化俗、開創(chuàng)新局，這種革命乃是順乎天命、呼應(yīng)人心的正義之舉。后來毛澤東也把周武王推翻商紂王的革命說成是“當(dāng)時的人民解放戰(zhàn)爭”，充分肯定了其正當(dāng)性。
革命在西方的對應(yīng)詞是revolution。根據(jù)英國馬克思主義理論家雷蒙·威廉斯的考證，revolution的早期用法意指天體的運(yùn)行，時間或空間上的旋轉(zhuǎn)循環(huán)運(yùn)動,這與“革命”在中國古代的用法有相通之處，后來這個詞逐漸具有政治意涵，特別指權(quán)力格局的變化和對既定秩序的顛覆與破壞。到了17世紀(jì)以后，“在revolution的詞義里，‘創(chuàng)建新秩序’與‘顛覆舊秩序’一樣重要，畢竟那是revolution為何會與rebellion(叛亂)以及palace revolution(宮廷革命)有所不同的原因(palace revolution：更換領(lǐng)導(dǎo)者而不是變革社會體制)”。在西方18—19世紀(jì)的很多政治爭論中，revolution這個詞帶有“暴力推翻”之意，與通過憲政上的和平改革而產(chǎn)生新社會秩序的進(jìn)化或發(fā)展(evolution)相對應(yīng)。從19世紀(jì)開始，“revolution這個詞因?yàn)樯鐣髁x運(yùn)動而越來越帶有‘創(chuàng)建社會新秩序’之意”。同時這個詞也用于廣泛的社會、經(jīng)濟(jì)、文化和科技等方面，如工業(yè)革命、科技革命、社會革命等。“revolution的兩個重要意涵——恢復(fù)(restorative)或革新(innovative)，都帶有‘根本性的重要變革’之意。”
當(dāng)然，在現(xiàn)代西方，“革命”一詞主要還是指政治革命。大衛(wèi)·羅伯特森為西方著名的《企鵝政治學(xué)辭典》所撰寫的“革命”辭條是這樣說的：“我們所稱謂的革命，嚴(yán)格意義上說，是政治系統(tǒng)的一場全面的暴力變革，不僅僅改變了社會的權(quán)力分布，還導(dǎo)致了整個社會結(jié)構(gòu)的重大改變……在政治科學(xué)里，其主要的含義是：有所準(zhǔn)備的、有所意圖的，而且經(jīng)常是暴力性的，由一個新的統(tǒng)治階級領(lǐng)導(dǎo)動員起民眾反對現(xiàn)存體系、推翻舊統(tǒng)治階級。”
綜合中西方對革命的原初界定及其內(nèi)涵演變，不難發(fā)現(xiàn)，革命本身就是“除舊”與“布新”、破壞與恢復(fù)、批判與建設(shè)、否定與肯定的統(tǒng)一。任何革命都不是為革命而革命，為破壞而破壞。革命中確實(shí)有破壞甚至毀滅，但這就像在建房子之前要鏟除垃圾、平整地基一樣，是完全必要的準(zhǔn)備工作。革命的目標(biāo)是為了建設(shè)，建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是革命成功的標(biāo)志。因此，如果沒有建設(shè)，革命就處于半途當(dāng)中，尚未完成。孫中山的臨終遺言——“革命尚未成功，同志仍須努力”，說的就是這個意思。
2.革命是為了建設(shè)
在很多人的印象中，馬克思主義特別崇尚暴力革命和階級斗爭，革命的暴力性質(zhì)在馬克思主義中似乎得到突出強(qiáng)調(diào)了。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確宣稱，共產(chǎn)黨人的目的“只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到”。而毛澤東也有一段關(guān)于革命的名言：“革命不是請客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣雅致，那樣從容不迫，文質(zhì)彬彬，那樣溫良恭儉讓。革命是暴動，是一個階級推翻一個階級的暴烈的行動。”從這些話中，人們自然會得出這樣的結(jié)論，馬克思主義意義上的革命就是暴力血腥、摧枯拉朽、暴風(fēng)驟雨，只有破壞而沒有建設(shè)。
然而事實(shí)并非如此。馬克思主義無意倡導(dǎo)甚至崇尚暴力革命。暴力革命只是馬克思主義者賴以分析和觀察人類歷史發(fā)展的一種視角，同時也是其獲得的一個科學(xué)上的邏輯結(jié)論。暴力革命的發(fā)生也是不得已的，是有條件的。如果沒有壓迫和剝削，階級矛盾沒有發(fā)展到一定程度，沒有被壓迫階級對自身狀況和階級使命的自覺意識，革命也就不會發(fā)生。馬克思主義者決不是嗜血者，也不是一味熱衷于破壞的破壞狂。1965年1月9日，毛澤東在會見埃德加·斯諾時說，他是從一個小學(xué)教員開始生活的。當(dāng)時，他沒想到打仗，也沒有想到成為共產(chǎn)黨人。他像斯諾一樣，或多或少是個民主人士。“世界上的人，不受壓迫誰起來革命?”同年3月23日，他在會見敘利亞訪華友好代表團(tuán)時又說：“像我這樣的一個人，從前并不會打仗，甚至連想也沒有想到過要打仗，可是帝國主義的走狗強(qiáng)迫我拿起武器。”對于毛澤東這樣具有較強(qiáng)浪漫文人氣質(zhì)的知識分子而言，也許看看書、寫寫詩詞、練練書法、游覽名山大川更合他的胃口，但正如他多次強(qiáng)調(diào)的那樣，事情的發(fā)展是不以個人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，各種因素的匯集使他成了領(lǐng)導(dǎo)中國革命的馬克思主義者。
馬克思主義強(qiáng)調(diào)政治革命，但更強(qiáng)調(diào)總體性的社會革命。早在青年時期，馬克思就指出：“一般的革命——推翻現(xiàn)政權(quán)和廢除舊關(guān)系——是政治行動。但是，社會主義不通過革命是不可能實(shí)現(xiàn)的。社會主義需要這種政治行動，因?yàn)樗枰茐暮蛷U除舊的東西。但是，只要它的有組織的活動在哪里開始，它的自我目的，即它的靈魂在哪里顯露出來，它，社會主義，也就在哪里拋棄政治的外殼。”由此可見，馬克思只是把推翻舊政權(quán)的政治革命看做實(shí)現(xiàn)社會主義的手段，而社會主義革命的真正實(shí)現(xiàn)在于社會主義的目的或精神的顯現(xiàn)。只有通過“立新”，才能實(shí)現(xiàn)對“舊”的揚(yáng)棄。正是在此意義上，馬克思才說，他所參與創(chuàng)立的新思潮的優(yōu)點(diǎn)在于“通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”。在后來的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯也宣稱，無產(chǎn)階級革命固然要“破舊”，即打碎自己頸上的鎖鏈，但同時革命也要求“立新”，就是獲得整個世界。“破舊”和“立新”，就像“革命”這枚硬幣的正反兩面，二者相輔相成，缺一不可。用中國禪宗的話來說，就是“不破不立”，“破”字當(dāng)頭，“立”也在其中了。如果革命只有“破”而沒有“立”，革命就會半途而廢。
對馬克思主義作為一種有效的建設(shè)理論的懷疑，其實(shí)從馬克思主義產(chǎn)生之日起就一直存在。批判性有余而建設(shè)性不足，熱衷于急風(fēng)暴雨、摧枯拉朽式的暴力革命，而對和平時期的循序漸進(jìn)的建設(shè)缺乏耐心，是很多反馬克思主義思潮急于給馬克思主義貼上的標(biāo)簽。新中國成立前夕，毛澤東在黨的七屆二中全會上告誡全黨：“中國的革命是偉大的，但革命以后的路程更長，工作更偉大，更艱苦。”他清醒地意識到，當(dāng)時國內(nèi)的資產(chǎn)階級懷疑中國共產(chǎn)黨的建設(shè)能力，而國際帝國主義勢力也以為新中國成立后“要向他們乞討才能活下去”，但毛澤東堅(jiān)信，在馬克思列寧主義的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨能夠去掉不良作風(fēng)，保持優(yōu)良作風(fēng)，并學(xué)會原來不懂的新東西。“我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設(shè)一個新世界。”毛澤東代表中國共產(chǎn)黨所作的這一莊嚴(yán)宣示，表明了中國共產(chǎn)黨人對建設(shè)新中國的熱情期待以及對革命和建設(shè)之關(guān)系的辯證理解。
3.正確處理中心工作與意識形態(tài)工作之間的關(guān)系是關(guān)鍵
我們認(rèn)為，要真正理解為什么在建設(shè)時期還要高舉馬克思主義旗幟，關(guān)鍵在于搞清楚中心工作與意識形態(tài)工作之間的關(guān)系。對這兩者的關(guān)系，習(xí)近平總書記在全國宣傳工作會議上作出了深刻而明確的闡述，他對這兩者關(guān)系的闡述，實(shí)際上也就是對為什么在建設(shè)時期還要高舉馬克思主義旗幟的論述。
習(xí)近平總書記在全國宣傳工作會議上所講的第一個問題就是“關(guān)于中心工作和意識形態(tài)工作”。眾所周知，我們當(dāng)前的“中心工作”就是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而“意識形態(tài)工作”的核心就是“鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”，所以論述“中心工作”與“意識形態(tài)工作”之間的關(guān)系，實(shí)際上也就是論述經(jīng)濟(jì)建設(shè)與鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位之間的關(guān)系。他首先指出，黨的十一屆三中全會以來，我們黨始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，集中精力把經(jīng)濟(jì)建設(shè)搞上去，把人民生活搞上去。只要國內(nèi)外大勢沒有根本變化，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心就不能也不應(yīng)該改變。這是堅(jiān)持黨的基本路線100年不動搖的根本要求，也是解決當(dāng)代中國一切問題的根本要求。
緊接著他又指出，我們說經(jīng)濟(jì)建設(shè)是中心工作，并不是說其他工作都不重要。歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明，能否做好意識形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力。鞏固黨的群眾基礎(chǔ)和執(zhí)政基礎(chǔ)，不能只要群眾物質(zhì)生活好就可以了。黨的群眾基礎(chǔ)和執(zhí)政基礎(chǔ)包括物質(zhì)和精神兩方面。“只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國特色社會主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)。”他對正在致力于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中國人民這樣語重心長地說道，一個政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開始的，政治動蕩生，但思想演化是個長期過程。思想防線被攻破了，其他防線就很難守住。在這種情況下，中國人民必須把意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，任何時候都不能旁落。既要切實(shí)做好中心工作、為意識形態(tài)工作提供堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，又要切實(shí)做好意識形態(tài)工作、為中心工作提供有力保障。他提出，在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作是黨的中心工作的同時，必須肯定意識形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。習(xí)近平總書記就這樣在建設(shè)時期把意識形態(tài)工作作為一項(xiàng)極端重要的工作旗幟鮮明地?cái)[在中國人民面前。正是在把意識形態(tài)工作作為一項(xiàng)極端重要的工作的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記又順理成章地把“系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論”作為當(dāng)今中國人民的“看家本領(lǐng)”。
二、全面理解馬克思主義的革命和階級斗爭理論
馬克思主義的革命理論決不是少數(shù)馬克思主義先驅(qū)人物頭腦一時沖動的產(chǎn)物，或者是不滿社會現(xiàn)實(shí)而一廂情愿的結(jié)果，而是他們對人類社會和歷史發(fā)展進(jìn)行了全面深入研究之后所得出的科學(xué)結(jié)論。
1.馬克思主義的革命理論是一種科學(xué)
馬克思主義的革命理論集中體現(xiàn)于馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中的那段名言：
人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。
在闡述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系后，馬克思接著指出：
社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾……無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生產(chǎn)過程中的時候，才會產(chǎn)生。
19世紀(jì)70年代，馬克思在修訂《資本論》第一卷法文版時，又對自己以前建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的革命理論作了進(jìn)一步補(bǔ)充：“只有當(dāng)實(shí)際日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時候，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會消失。只有當(dāng)社會生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由聯(lián)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識有計(jì)劃的控制之下的時候，它才會把自己的神秘的紗幕揭掉。但是，這需要有一定的社會物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的發(fā)展史的自然產(chǎn)物。”
仔細(xì)分析馬克思的這兩段話，可以發(fā)現(xiàn)馬克思主義革命理論的若干基本要點(diǎn)。其一，革命是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動的體現(xiàn)，是總體性的、結(jié)構(gòu)性的社會變革。其二，人們在社會生活中形成的生產(chǎn)關(guān)系不以個人的意志為轉(zhuǎn)移，同樣，為適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的變革也是不以個人的主觀好惡為轉(zhuǎn)移，用中國古人的話說，就是“事有必至，理有固然”。其三，物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展是革命的決定性因素，只有相應(yīng)的物質(zhì)生產(chǎn)力和物質(zhì)條件已經(jīng)存在或初步具備，改變生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的社會革命才會發(fā)生。因此不同歷史階段的革命任務(wù)是不能隨便提出的，而必須滿足具體的社會歷史條件。其四，社會生活的基礎(chǔ)在于物質(zhì)生產(chǎn)及其蘊(yùn)含的關(guān)系，在異化的人類狀態(tài)下，社會生活會受到各種神秘的意識形態(tài)遮蔽。只有完成消除人的異化的最終的革命，社會生活才會消除其神秘性，而真正屬于人。這種革命的發(fā)生決不是一蹴而就的，而要經(jīng)過長期的、痛苦的物質(zhì)生產(chǎn)條件的準(zhǔn)備。由此不難發(fā)現(xiàn)，馬克思主義的革命主張看起來是激進(jìn)的，但馬克思主義在分析革命的發(fā)生和發(fā)展時又是非常現(xiàn)實(shí)的，有時甚至是保守的，它特別注重革命的物質(zhì)生產(chǎn)和生活條件，對在短時間內(nèi)畢其功于一役式的革命從來不抱幻想。
2.階級斗爭對革命的推動作用
不容否認(rèn)，馬克思主義的革命理論與其階級斗爭理論是密不可分的。階級斗爭是馬克思主義觀察人類歷史的重要視角。在馬克思主義看來，革命的主體是階級，階級斗爭是革命的主要形式，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的矛盾運(yùn)動的集中體現(xiàn)。《共產(chǎn)黨宣言》明確宣稱：“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。”后來恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1888年英文版上給這句話加了一個注釋，強(qiáng)調(diào)隨著古代原始公社的解體，社會才開始分離為各個獨(dú)特的、彼此對抗的階級。后來毛澤東進(jìn)一步發(fā)揮了馬克思主義的這一觀點(diǎn)：“階級斗爭，一些階級勝利了，一些階級消滅了。這就是歷史，這就是幾千年的文明史。拿這個觀點(diǎn)解釋歷史的就叫做歷史的唯物主義，站在這個觀點(diǎn)的反面的是歷史的唯心主義。” 對階級斗爭理論在整個馬克思主義體系中的重要地位，應(yīng)該是沒有異議的。但必須看到，階級斗爭理論不是要四處鼓動階級斗爭，不是一種宗教性的說教甚至教唆，而是一種在唯物史觀基礎(chǔ)上分析和理解人類社會歷史發(fā)展的科學(xué)方法或框架。就如特里·伊格爾頓所說的那樣：“階級之于馬克思，就如同德性(筆者根據(jù)英文本改定)之于亞里士多德，并不是‘你感覺如何’，而是‘你從事什么職業(yè)’(筆者根據(jù)英文本改定)。階級問題談?wù)摰氖悄阍谀骋惶囟ㄉa(chǎn)模式中所處的位置——你是奴隸、農(nóng)民、佃戶、資本擁有者、融資者、勞力出售者，還是一位小業(yè)主。”馬克思主義認(rèn)為，階級和階級斗爭是人的具體性和歷史性的體現(xiàn)，它們的存在也是不以個人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。
值得注意的是，馬克思主義經(jīng)典作家對階級斗爭理論有很多進(jìn)一步的闡述。1852年3月5日，馬克思在致好友約瑟夫·魏德邁的信中寫道：
無論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會中有階級存在或發(fā)現(xiàn)各階級間的斗爭，都不是我的功勞。在我以前很久，資產(chǎn)階級歷史編纂學(xué)家就已經(jīng)敘述過階級斗爭的歷史發(fā)展，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家也已經(jīng)對各個階級作過經(jīng)濟(jì)上的分析。我所加上的新內(nèi)容就是證明了下列幾點(diǎn)：(1)階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系;(2)階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政;(3)這個專政不過是達(dá)到消滅一切階級和進(jìn)入無階級社會的過渡。
針對馬克思的這段話，列寧在《國家與革命》一書中作出了進(jìn)一步闡發(fā)：
馬克思學(xué)說中的主要之點(diǎn)是階級斗爭。人們時常這樣說，這樣寫。但這是不正確的。根據(jù)這個不正確的看法，往往會對馬克思主義進(jìn)行機(jī)會主義的歪曲，把馬克思主義篡改為資產(chǎn)階級可以接受的東西。因?yàn)殡A級斗爭學(xué)說不是由馬克思而是由資產(chǎn)階級在馬克思以前創(chuàng)立的，一般說來是資產(chǎn)階級可以接受的。誰要是僅僅承認(rèn)階級斗爭，那他還不是馬克思主義者，他還可以不超出資產(chǎn)階級思想和資產(chǎn)階級政治的范圍。把馬克思主義局限于階級斗爭學(xué)說，就是閹割馬克思主義，歪曲馬克思主義，把馬克思主義變?yōu)橘Y產(chǎn)階級可以接受的東西。只有承認(rèn)階級斗爭、同時也承認(rèn)無產(chǎn)階級專政的人，才是馬克思主義者。馬克思主義者同平庸的小資產(chǎn)者(以及大資產(chǎn)者)之間的最深刻的區(qū)別就在這里。
馬克思和列寧對階級和階級斗爭理論的闡發(fā)告訴人們，馬克思主義把階級和階級斗爭看做人類歷史發(fā)展特定階段的產(chǎn)物，由于資本主義的發(fā)展，階級斗爭將達(dá)到其最高和最后的形式，即無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)地位的確立和對其敵人的全面專政，其最終目標(biāo)是消滅階級和階級斗爭。馬克思主義固然強(qiáng)調(diào)階級和階級斗爭在生產(chǎn)的一定歷史階段不可避免，但也絕不會把階級和階級斗爭永恒化、絕對化，而是追求階級和階級斗爭的消亡。階級和階級斗爭都是中介、手段、工具，甚至是人類生活異化的表現(xiàn)，馬克思主義的最高理想是實(shí)現(xiàn)沒有階級對立和斗爭的共產(chǎn)主義社會。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“如果說無產(chǎn)階級在反對資產(chǎn)階級的斗爭中一定要聯(lián)合為階級，通過革命使自己成為統(tǒng)治階級，并以統(tǒng)治階級的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，那么它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時，也就消滅了階級對立的存在條件，消滅了階級本身的存在條件，從而消滅了它自己這個階級的統(tǒng)治。”“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”階級和階級斗爭消亡之日，才是人類解放實(shí)現(xiàn)之時。“唯有通過階級，才能戰(zhàn)勝階級。如果馬克思主義如此沉迷于階級概念，那也只是因?yàn)樗霐[脫階級。馬克思本人似乎把社會階級視為異化的一種形式。”伊格爾頓的這一說法，可以說較好地把握了馬克思主義的階級斗爭理論的旨趣。
另外，馬克思主義主張消滅階級，不是要消滅階級成員的個體生命，而是要消滅人的階級性，實(shí)現(xiàn)人的完整的人性。在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持革命的人道主義，對待殺人是非常慎重的。1957年反右斗爭時，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)：“資產(chǎn)階級要滅掉，不是講把人滅掉，是把這個階級滅掉，人要改造。” 在這一思想指導(dǎo)下，新中國成立后歷次政治運(yùn)動對敵對分子的處理總體上是溫和的、留有余地的，采取的是給活路、給出路、給事情做的政策，避免了歷史上很多革命中存在的過分暴力和血腥的傾向。
三、社會主義中國的建設(shè)成就是在馬克思主義指導(dǎo)下取得的
認(rèn)為馬克思主義在革命時代具有現(xiàn)實(shí)性，而到了建設(shè)時代就失去了時效性，這種觀點(diǎn)可能與歐美馬克思主義的歷史處境也有一定關(guān)系。在歐美資本主義世界，由于以馬克思主義為指導(dǎo)思想或理論資源的左翼力量長期在野，沒有取得執(zhí)政黨地位，所以他們著重強(qiáng)調(diào)馬克思主義對于資本主義的革命的、批判的、否定的意義，而對替代資本主義社會的社會主義和共產(chǎn)主義社會缺乏全面的理論認(rèn)識和具體的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，因而對馬克思主義建設(shè)新社會的功能和意義也缺乏充分闡述。這種馬克思主義的“西方視角”，在一定程度上影響了人們對馬克思主義在建設(shè)時期的時效性的認(rèn)識。事實(shí)上，在共產(chǎn)黨執(zhí)政的很多非西方國家，馬克思主義都曾經(jīng)是或者仍然是政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化建設(shè)的指導(dǎo)思想，并取得了有目共睹的成就。別的 國家暫且不論，單就中國而言，中國社會主義建設(shè)事業(yè)的成功，與馬克思主義理論的正確指導(dǎo)是息息相關(guān)的。
1.革命與建設(shè)的辯證轉(zhuǎn)換
早在新民主主義革命階段，中國共產(chǎn)黨人就開始籌劃未來新中國的建設(shè)問題了。毛澤東在《新民主主義論》中說過，中國共產(chǎn)黨革命的目的，“在于建設(shè)一個中華民族的新社會和新國家。在這個新社會和新國家中，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化。這就是說，我們不但要把一個政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國，而且要把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國”。毛澤東對建設(shè)新中國的宏偉藍(lán)圖的描繪，多次出現(xiàn)在以后中國共產(chǎn)黨的重要文獻(xiàn)中。將中國建設(shè)成為一個獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)的新國家，是中國共產(chǎn)黨在革命時期向全體中國人民作出的莊嚴(yán)承諾。
1949年，中華人民共和國成立，實(shí)現(xiàn)了革命建國的歷史性任務(wù)。但是如何克服國內(nèi)外的各種困難，掃除舊中國所留下來的混亂、貧困和愚昧，把新中國建設(shè)成為一個富裕、強(qiáng)盛、具有先進(jìn)文化的國家，使中華民族自立于世界民族之林，這一艱巨的時代課題現(xiàn)實(shí)地?cái)[在了中國共產(chǎn)黨與中國人民面前。中國共產(chǎn)黨掌握全國政權(quán)后，很快進(jìn)入角色，迅速蕩滌了舊社會遺留下來的污泥濁水，徹底改變了舊中國四分五裂、一盤散沙的局面，完成了中國大陸的統(tǒng)一，并在此基礎(chǔ)上迅速開展新中國的政治、經(jīng)濟(jì)、社會與文化建設(shè)。在帝國主義的全面封鎖、朝鮮戰(zhàn)爭的壓力和國內(nèi)的復(fù)雜局勢面前，中國共產(chǎn)黨很快穩(wěn)定了全國政局，醫(yī)治了戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷，實(shí)現(xiàn)了新政權(quán)的有效運(yùn)作。美國的中國問題專家費(fèi)正清曾經(jīng)說：“1949年以后中國共產(chǎn)黨接管中國和新的全國性政權(quán)的建立，是一個偉大的創(chuàng)造性成就。”甚至原來預(yù)言中國共產(chǎn)黨無法收拾大陸這個爛攤子，帶著大量美元、黃金和珠寶逃到臺灣的蔣介石集團(tuán)，以及企圖通過制裁和封鎖促成新中國迅速崩潰的西方帝國主義陣營，也不得不對中國共產(chǎn)黨治國理政的能力刮目相看。
1949年9月29日，即新中國成立前夕，中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議通過了具有臨時憲法性質(zhì)的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》，其中第一條規(guī)定：中華人民共和國為新民主主義國家即人民民主主義國家。該綱領(lǐng)強(qiáng)調(diào)保護(hù)工人、農(nóng)民、小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)利益及其私有財(cái)產(chǎn)，明確了新民主主義經(jīng)濟(jì)是一種過渡性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)。當(dāng)時毛澤東的基本設(shè)想是，等到將來國家經(jīng)濟(jì)事業(yè)和文化事業(yè)大發(fā)展以后，在全國人民考慮成熟并由大家同意之后，再過渡到社會主義新時期根據(jù)這一設(shè)想，中國共產(chǎn)黨在1952年提出了黨在過渡時期的總路線和總?cè)蝿?wù)，即在十年到十五年或者更多一些時間內(nèi)，基本上完成國家工業(yè)化和對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會主義改造。制定這一路線，明顯是為了減輕中國從新民主主義社會向社會主義社會過渡所帶來的震蕩，為國家建設(shè)創(chuàng)造寬松的環(huán)境。
但為什么從1953年開始，毛澤東改變了策略，決定加速推進(jìn)社會主義改造呢?這主要是基于兩大考慮。其一，當(dāng)時朝鮮戰(zhàn)爭剛剛結(jié)束，西方資本主義陣營對我國實(shí)行全面封鎖，臺灣海峽對岸的蔣介石集團(tuán)集結(jié)力量，伺機(jī)“反攻大陸”，國內(nèi)被鎮(zhèn)壓的地主階級、官僚資產(chǎn)階級等反動勢力不甘心自己的失敗，蠢蠢欲動，而國內(nèi)的小資產(chǎn)階級、民族資產(chǎn)階級以及農(nóng)村中的富農(nóng)階層對新生的人民共和國也有懷疑和不滿情緒。在這種情況下，加快農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造，可以鏟除中國發(fā)生向資本主義或封建主義倒退的階級基礎(chǔ)，并把新的資產(chǎn)階級因素消滅在萌芽之中，防止反革命復(fù)辟，鞏固新生的人民政權(quán)和中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。其二，通過變革生產(chǎn)關(guān)系，改變所有制結(jié)構(gòu)，可以解放生產(chǎn)力，發(fā)展工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，增加積累，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)機(jī)械化和國家的工業(yè)化，特別是發(fā)展中國的重工業(yè)，改變中國貧窮、落后的面貌，提高人民的生活水平，增強(qiáng)國防力量，擺脫落后挨打的命運(yùn)。毫無疑問，毛澤東的上述考慮不是沒有道理的，而且也代表了黨內(nèi)相當(dāng)一部分人的想法。正因?yàn)槿绱耍鐣髁x改造在國內(nèi)迅速推進(jìn)，到1956年就基本完成了(邊疆少數(shù)民族地區(qū)除外)。
1956年，中共中央多次強(qiáng)調(diào)，那種大規(guī)模的急風(fēng)暴雨式的群眾階級斗爭已經(jīng)基本結(jié)束。當(dāng)年召開的黨的八大《關(guān)于政治報(bào)告的決議》指出：“我國的無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級之間的矛盾已經(jīng)基本上解決，幾千年來的階級剝削制度的歷史已經(jīng)基本上結(jié)束，社會主義的社會制度在我國已經(jīng)基本上建立起來了。”《決議》還斷言：“我們國內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對于建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。這一矛盾的實(shí)質(zhì)，在我國社會主義制度已經(jīng)建立的情況下，也就是先進(jìn)的社會主義制度同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾。”因此今后的主要的任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，把中國建設(shè)成為一個偉大的、富強(qiáng)的、先進(jìn)的社會主義國家。用毛澤東的話說就是：“團(tuán)結(jié)全國各族人民進(jìn)行一場新的戰(zhàn)爭——向自然界開戰(zhàn)，發(fā)展我們的經(jīng)濟(jì)，發(fā)展我們的文化，使全體人民比較順利地走過目前的過渡時期，鞏固我們的新制度，建設(shè)我們的新國家。”
在社會主義革命和建設(shè)時期，毛澤東等中共領(lǐng)袖特別注重把馬克思主義的基本原理與中國建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，探索出一條中國社會主義建設(shè)的獨(dú)立自主之路。1956年4月，毛澤東在一次政治局?jǐn)U大會議上說：“現(xiàn)在是社會主義革命和建設(shè)時期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合即把馬克思列寧主義的基本原理同我國社會主義建設(shè)的具體實(shí)踐結(jié)合起來，找出在中國進(jìn)行社會主義革命和建設(shè)的正確道路。”“現(xiàn)在我們有了自己的初步實(shí)踐，又有了蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，應(yīng)當(dāng)更加強(qiáng)調(diào)從中國的國情出發(fā)，強(qiáng)調(diào)開動腦筋、強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性，在結(jié)合上下工夫，努力找出在中國這塊大地上建設(shè)社會主義的具體道路。”毛澤東本人就是在這種精神支配下，一馬當(dāng)先，大膽探索，不斷推動馬克思主義在中國社會主義建設(shè)時期的中國化，寫出了《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等經(jīng)典著作，并用其指導(dǎo)中國的社會主義建設(shè)。令人遺憾的是，由于經(jīng)驗(yàn)不足和認(rèn)識上的偏差，毛澤東和中共中央在1957至1976年的一段時間內(nèi)，幾度偏離自己原先制定的正確路線，犯了“反右”擴(kuò)大化、“大躍進(jìn)”和人民公社運(yùn)動中的急躁冒進(jìn)以及后來“文化大革命”中的階級斗爭擴(kuò)大化等嚴(yán)重錯誤，使社會主義建設(shè)遭遇了很多曲折和反復(fù)，并為此付出了沉重的代價。
毛澤東時代中國的社會主義革命和建設(shè)事業(yè)，雖然經(jīng)歷了很多挫折和坎坷，但必須承認(rèn)成績是主要的。中國在較短的時間內(nèi)改變了舊社會一窮二白、四分五裂的狀況，確立起了現(xiàn)代國家的基本結(jié)構(gòu)，建立起了較為完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，進(jìn)行了全面的社會改革，基本實(shí)現(xiàn)了男女平等，普及了基礎(chǔ)教育和公共醫(yī)療，集中全國力量辦成了幾件大事(如“兩彈一星”)，在和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上建立了中國與世界各國的新型關(guān)系，打開了中國與世界交往的大門，奠定了后來中國進(jìn)一步改革開放和發(fā)展壯大的社會主義制度基礎(chǔ)。這些成就是中國在面臨極為復(fù)雜而嚴(yán)峻的國內(nèi)外形勢下取得的，不容抹殺和詆毀。
2.以改革推進(jìn)革命和建設(shè)
1978年中共十一屆三中全會以后，中國共產(chǎn)黨放棄了以階級斗爭為綱的路線，把黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)工作上來。1982年黨的十二大強(qiáng)調(diào)“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義”，開創(chuàng)了改革開放這一社會主義建設(shè)的新的歷史階段。在此過程中，中國共產(chǎn)黨一直沒有忽視馬克思主義對改革開放和社會主義建設(shè)事業(yè)的指導(dǎo)作用。鄧小平抓住“實(shí)事求是”這一馬克思主義的精髓，制定了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放”這一新時期的基本路線，在保證正確方向的前提下不斷推進(jìn)改革開放事業(yè)。以江澤民為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，把鄧小平理論發(fā)揚(yáng)光大，提出了中國共產(chǎn)黨“必須始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益”的“三個代表”重要思想，在新時期進(jìn)一步強(qiáng)化了中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性與人民性，明確了中國共產(chǎn)黨的立黨之本、執(zhí)政之基和力量之源，把中國化馬克思主義推向了新的境界。以胡錦濤為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，根據(jù)馬克思主義基本原理和國內(nèi)外的實(shí)際，確立了“以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀”，提出了對內(nèi)建設(shè)社會主義和諧社會、對外推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界的戰(zhàn)略構(gòu)想，使中國特色社會主義制度更加完備，中國特色社會主義理論更為科學(xué)，中國特色社會主義道路越走越寬廣。經(jīng)過三十多年的改革開放，中國盡管還存在著各種各樣的問題，面臨著形形色色的困難與挑戰(zhàn)，但目前中國的綜合國力已躍居世界前列，世界大國地位進(jìn)一步鞏固，廣大人民群眾的生活水平有了普遍提高，中國在國際上的影響力顯著增強(qiáng)。中國特色社會主義事業(yè)取得了舉世公認(rèn)的偉大成就，其發(fā)展前景也為全世界人民所矚目。
毋庸置疑，中國是在馬克思主義而非任何其他主義的指導(dǎo)下才取得上述偉大成就的。毛澤東在中國社會主義建設(shè)初期特別強(qiáng)調(diào)，要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的唯物論和辯證法，不能違背馬克思主義的基本原理，要反對那種否定馬克思主義基本原則和基本原理的修正主義。鄧小平把堅(jiān)持馬克思列寧主義毛澤東思想作為“四項(xiàng)基本原則”之一而加以強(qiáng)調(diào)。江澤民繼承和發(fā)揚(yáng)了中國共產(chǎn)黨的光榮傳統(tǒng)，注重“講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣”，特別強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)。馬克思主義的基本原理任何時候都要堅(jiān)持，否則我們的事業(yè)就會因?yàn)闆]有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，就會歸于失敗。”為堅(jiān)持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)思想地位，黨中央發(fā)起了“馬克思主義理論研究與建設(shè)工程”，認(rèn)為這是中國共產(chǎn)黨的生命工程、靈魂工程。胡錦濤指出：“堅(jiān)持和鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，是黨和人民團(tuán)結(jié)一致、始終沿著正確方向前進(jìn)的根本思想保證。同時，馬克思主義只有同本國國情和時代特征緊密結(jié)合，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，才能更好地發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐的作用。”這段話較好地闡明了馬克思主義理論體系既一脈相承又與時俱進(jìn)的理論品格。
綜觀中國社會主義建設(shè)的歷史進(jìn)程，人們不難發(fā)現(xiàn)，堅(jiān)持、鞏固并不斷完善馬克思主義的指導(dǎo)地位，是貫穿這一歷程的一根紅線。在中國革命時期，中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導(dǎo)，確立了以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)，以農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的“革命”模式。同樣，在中國建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導(dǎo)，進(jìn)行中國社會主義建設(shè)的實(shí)踐探索，創(chuàng)造了一種中國特色社會主義的“建設(shè)”模式。這一模式在其形成和發(fā)展的過程中雖然存在這樣那樣的問題，但總體上表現(xiàn)出了巨大的優(yōu)越性。如果沒有優(yōu)越性，中國特色社會主義不可能延續(xù)至今并且充滿生機(jī)和活力。
3.中國特色社會主義模式的優(yōu)越性
中國特色社會主義模式的優(yōu)越性，不是一種抽象的理論闡述和空洞的意識形態(tài)宣傳，而是在中國特色社會主義的具體實(shí)踐中，在與資本主義或其他制度的比較中，在國家繁榮和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成就中表現(xiàn)出來的。這種優(yōu)越性主要表現(xiàn)在：
首先，中國特色社會主義模式具有政治制度上的優(yōu)越性。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度以及人民民主專政的“大一統(tǒng)”國家制度，造就了權(quán)力相對集中的政黨—國家體制，也造就了自上而下與自下而上相結(jié)合的協(xié)商民主制度。一方面，黨的領(lǐng)導(dǎo)者也是國家及政府各部門領(lǐng)導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨發(fā)揮主導(dǎo)作用，其他各政黨作為參政黨發(fā)揮輔助作用。中共領(lǐng)袖安排各種機(jī)會，向各民主黨派通報(bào)情況，虛心聽取他們的意見和建議。各政黨在協(xié)商后形成共識，在人大、政協(xié)通過后通過其領(lǐng)導(dǎo)人把這些共識落實(shí)在國家運(yùn)作和管理之中。另一方面，協(xié)商民主保證了社會各階層代表對國家政治生活的有效參與，震蕩較小。實(shí)踐證明，與資本主義的多黨制和議會民主相比，這一制度和決策模式表現(xiàn)出了簡單、高效、長期穩(wěn)定、運(yùn)作順暢的優(yōu)勢，減少了很多不必要的內(nèi)耗、掣肘和動蕩，避免了很多急功近利的短期行為，同時又保持了一定的活力。政黨—國家體制與中國歷史上的“大一統(tǒng)國家”—“學(xué)習(xí)型文明”—“先進(jìn)性團(tuán)體”的體制一脈相承，而協(xié)商民主與中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村自治也有一定關(guān)系。正因?yàn)槿绱耍袊厣鐣髁x模式的確立在中國社會才沒有帶來大的混亂和動蕩。反觀世界上的很多國家，一些國家的社會主義模式越來越僵化，死氣沉沉，另一些國家的社會主義模式變動不居，乃至最終變色和解體，而有些資本主義國家各派政治力量陷入惡斗，領(lǐng)導(dǎo)人走馬燈似的換個不停，政治運(yùn)作失靈。兩相對照，對中國特色社會主義模式的制度優(yōu)越性就不難理解了。
其次，中國特色社會主義模式具有經(jīng)濟(jì)體制上的優(yōu)越性。從較長時段和總體上來看，以政府調(diào)控和市場調(diào)節(jié)相結(jié)合，以公有制為主體和國有經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，各種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，開創(chuàng)了一條集約型的、高效的、統(tǒng)籌兼顧與綜合平衡的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展之路。正如毛澤東所指出的那樣：“全國統(tǒng)籌兼顧，這個力量大得很。資本主義私有制大大地妨礙統(tǒng)籌兼顧，妨礙國家的富強(qiáng)。”對比中國、印度和墨西哥的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，可以對這種優(yōu)越性有更好的領(lǐng)會。中國用世界上7%的耕地養(yǎng)活了21%的人口，并使他們基本上達(dá)到了小康水平;中國用60年時間走過了西方資本主義幾百年才能達(dá)到的發(fā)展階段;中國在國家財(cái)力有限的情況下普及了基礎(chǔ)教育和公共醫(yī)療，建設(shè)了大量社會基礎(chǔ)設(shè)施，徹底改變了舊中國的落后面貌。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上不一哄而起，而是通盤考慮、梯度推進(jìn)，先是內(nèi)地資源大省支援沿海地區(qū)發(fā)展，沿海發(fā)達(dá)地區(qū)再反過來扶植邊遠(yuǎn)落后地區(qū)發(fā)展，在沿海經(jīng)濟(jì)起飛后，逐步開發(fā)大西北、東北和中部地區(qū)，使整個國家走出了一條有序的、可持續(xù)的、較為平衡的發(fā)展道路，使人民生活得到了較大改善。多種所有制并存，多種產(chǎn)業(yè)分工合作、協(xié)調(diào)發(fā)展，“東方不亮西方亮”，使中國具有較大的回旋余地與較強(qiáng)的應(yīng)對經(jīng)濟(jì)危機(jī)和風(fēng)險(xiǎn)的能力。20世紀(jì)90年代中期以來，國外一直流行“中國崩潰論”，之所以這種預(yù)言屢屢破產(chǎn)，與他們沒有看到中國經(jīng)濟(jì)體制的活力和優(yōu)越性不無關(guān)系。
再次，中國特色社會主義模式具有社會整合上的優(yōu)越性。通過共產(chǎn)黨組織和社會的有機(jī)結(jié)合以及高效的思想教育工作，中國特色社會主義模式表現(xiàn)出了強(qiáng)大的動員組織能力，可以做到全國一盤棋、全民一條心，集中力量辦大事。對此鄧小平曾指出：“社會主義國家有個最大的優(yōu)越性，就是干一件事情，一下決心，一做出決議，就立即執(zhí)行，不受牽扯。”在毛澤東時代，黨和政府在經(jīng)濟(jì)并不寬裕的情況下完成了“兩彈一星”的研制，大慶油田、鞍鋼的建設(shè)，北大荒的成功開發(fā)，贏得了世界的普遍贊譽(yù)。改革開放以來，中國社會主義模式更是創(chuàng)造了前無古人的奇跡。沿海經(jīng)濟(jì)帶的迅速崛起，廣東深圳、上海浦東與天津?yàn)I海等新區(qū)的成功開發(fā)，長江三峽工程的完成，載人航天飛船多次成功發(fā)射，各大機(jī)場、高速公路網(wǎng)和高速鐵路網(wǎng)的建設(shè)，各大城市軌道交通的迅速發(fā)展，北京奧運(yùn)會和上海世博會的大規(guī)模建設(shè)工程，這些重大項(xiàng)目在如此短的時間之內(nèi)完成，是資本主義國家絕對無法做到的，甚至是無法想象的。2008年四川汶川地震救援及其后續(xù)災(zāi)后重建，中國共產(chǎn)黨、中國各級政府和社會所表現(xiàn)出來的快速應(yīng)對和強(qiáng)大動員能力，讓整個世界為之驚嘆，這與2005年美國卡特里娜颶風(fēng)災(zāi)害、2011年日本大地震和福島核事故、2012年美國東海岸桑迪颶風(fēng)災(zāi)難發(fā)生時，資本主義國家上下混亂而低效的應(yīng)對體系形成了鮮明的對照。對口幫扶，重點(diǎn)突破，在人、財(cái)、物等方面舉全國之力支援西藏、新疆等邊遠(yuǎn)地區(qū)的建設(shè)與發(fā)展，這種高效能的操作，也是資本主義體制望塵莫及的。
最后，中國特色社會主義模式具有文明層次上的優(yōu)越性。毛澤東和鄧小平都曾強(qiáng)調(diào)，社會主義既要具有比資本主義更高的物質(zhì)文明，也要具有比資本主義更高的精神文明，社會主義的發(fā)展應(yīng)該對人類有更大的貢獻(xiàn)。中國特色社會主義的實(shí)踐實(shí)際上創(chuàng)造了一種新的文明樣式，既結(jié)合了東西方文明的長處，又避免了它們的一些不足。這種文明樣式的優(yōu)越性主要表現(xiàn)在：對內(nèi)不斷提高廣大人民的物質(zhì)生活水平，同時也提高他們的文明覺悟和思想道德素養(yǎng)，激發(fā)他們對美好理想的追求，形成和諧社會;對外堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，在發(fā)展自身的同時沒有阻礙他國發(fā)展，更沒有稱王稱霸，威脅或侵略他國，而是力爭雙贏或多贏，努力推動和諧世界建設(shè)。這一模式不僅極大地改善了中國人民的生活，而且對全人類的貢獻(xiàn)也有目共睹。相反，資本主義文明至今也沒有改變侵略、掠奪、壓迫、貪婪的本性，一些資本主義國家國內(nèi)秩序混亂，道德沉淪、靈魂墮落，市場經(jīng)濟(jì)的殘酷競爭使人日益冷漠、關(guān)系疏遠(yuǎn);而對外則窮兵黷武，趾高氣揚(yáng)，表里不一，四處轉(zhuǎn)移落后的污染產(chǎn)業(yè)。2008年全球金融危機(jī)以來，資本主義文明在世界人民心目中的形象面臨全面危機(jī)。在這種情況下，我們更有必要對在馬克思主義指導(dǎo)下形成的中國特色社會主義模式，有高度的文化自覺和文化自信。
四、與時俱進(jìn)的馬克思主義是中國革命和建設(shè)事業(yè)的強(qiáng)大思想武器
那種認(rèn)為馬克思主義只適用于指導(dǎo)革命而不適合指導(dǎo)建設(shè)的觀點(diǎn)，實(shí)際上把馬克思主義看做一種一成不變的革命理論，而忽視了馬克思主義隨著時代、地域和民族的不同而具有的多樣性和豐富性。事實(shí)上，不存在抽象的馬克思主義，只存在具體的、歷史的馬克思主義。自馬克思主義在歐洲產(chǎn)生以來，經(jīng)過蘇俄的列寧主義和斯大林主義，再到中國的毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想與科學(xué)發(fā)展觀，馬克思主義體現(xiàn)了既一脈相承又與時俱進(jìn)的理論品格。
1.與時俱進(jìn)是馬克思主義的理論品格
馬克思和恩格斯曾經(jīng)說過，《共產(chǎn)黨宣言》中所提出的一般原理的實(shí)際應(yīng)用，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。恩格斯也多次指出，馬克思和他創(chuàng)立的學(xué)說不是教條，而是行動的指南。列寧對此進(jìn)一步闡釋道：
這個經(jīng)典式的定義異常鮮明有力地強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的往往被人忽視的那一方面。而忽視那一方面，就會把馬克思主義變成一種片面的、畸形的、僵死的東西，就會閹割馬克思主義的活的靈魂，就會破壞它的根本的理論基礎(chǔ)——辯證法，即關(guān)于包羅萬象和充滿矛盾的歷史發(fā)展的學(xué)說，就會破壞馬克思主義同時代的一定的實(shí)際任務(wù)，即隨著每一次新的歷史轉(zhuǎn)變而改變著的任務(wù)之間的聯(lián)系。
列寧告誡人們，真正的馬克思主義者必須考慮生動的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切情況，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放，因?yàn)檫@種理論和任何理論一樣，至多只能指出基本的和一般的東西，而無法應(yīng)對實(shí)際生活的復(fù)雜情況。因此列寧對馬克思主義的態(tài)度是：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西;恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會黨人如果不愿落后于實(shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)向前推進(jìn)。”
斯大林進(jìn)一步發(fā)揮了馬克思主義作為實(shí)踐指南的理論特質(zhì)，對在一個國家率先實(shí)現(xiàn)社會主義進(jìn)行了大膽的實(shí)踐和理論探索。他堅(jiān)信馬克思主義必須隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。馬克思主義先驅(qū)者的學(xué)說沒有終結(jié)真理，而是為發(fā)現(xiàn)真理開辟了廣闊的道路。“馬克思主義這一科學(xué)是不能停滯不前的，——它是在發(fā)展著和完備著。馬克思主義在自己的發(fā)展中不能不以新的經(jīng)驗(yàn)、新的知識豐富起來。——因此，它的個別公式和結(jié)論不能不隨著時間的推移而改變，不能不被適應(yīng)于新的歷史任務(wù)的新公式和新結(jié)論所代替。馬克思主義不承認(rèn)絕對適用于一切時代和時期的不變的結(jié)論和公式。”
斯大林稱贊列寧的偉大之處在于他不是書呆子，而是在吸取馬克思主義的精髓的基礎(chǔ)上把馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)向前推進(jìn)了。列寧能夠把馬克思主義的字句與本質(zhì)分開、個別的論斷與方法分開。列寧之所以能夠發(fā)明一國社會主義可能勝利這個真理，正是因?yàn)樗皇亲志涞呐`，而是能夠把握馬克思主義中主要的和基本的東西。
馬克思主義是一個具有巨大張力或彈性的理論體系，它為后人的進(jìn)一步豐富和發(fā)展留下了廣闊的空間。堅(jiān)持馬克思主義，不是堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)典作家的某些詞句、單個結(jié)論或個別原理，而是堅(jiān)持馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點(diǎn)和方法。馬克思主義不會為現(xiàn)實(shí)生活中的具體問題提供現(xiàn)成的答案，應(yīng)一切從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析。發(fā)揮后來者的主觀能動性和創(chuàng)造性，反對教條主義，一直是馬克思主義活的靈魂，這種馬克思主義，無論對革命還是對建設(shè)，都不是束縛人們頭腦的條條框框，而是幫助人們發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的強(qiáng)大思想武器。
2.中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義的堅(jiān)持與發(fā)展
以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革的歷史過程中，一直注重對馬克思主義基本原理、立場和方法的掌握與靈活運(yùn)用。1965年，毛澤東在重讀自己1933年11月的舊作《長岡鄉(xiāng)調(diào)查》時寫了如下的批注：“什么叫馬克思主義?那時的中央領(lǐng)導(dǎo)者們，實(shí)在懂得很少，或者一竅不通，鬧了多年的大笑話。”1945年，毛澤東在中國共產(chǎn)黨七大所作的口頭政治報(bào)告中說：“要來一個完全徹底的馬克思主義。我們歷史上的馬克思主義有很多種，有香的馬克思主義，有臭的馬克思主義，有活的馬克思主義，有死的馬克思主義，把這些馬克思主義堆在一起就多得很。我們所要的是香的馬克思主義，不是臭的馬克思主義;是活的馬克思主義，不是死的馬克思主義。”毛澤東的這兩段話，表明了他在對待馬克思主義問題上反對本本主義或教條主義的鮮明態(tài)度。他多次強(qiáng)調(diào)，馬克思主義是對的，決不是因?yàn)轳R克思這個人是什么“先哲”，而是因?yàn)轳R克思的理論在中國革命的實(shí)踐中，在中國人民反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的斗爭中被證明了是對的，馬克思主義符合中國當(dāng)時的需要，能夠有助于解決中國當(dāng)時面臨的問題。因此學(xué)習(xí)馬克思主義不能抽象地學(xué)，從本本到本本，而要“有的放矢”，即用馬克思主義之“矢”，射中國革命之“的”。
毛澤東根據(jù)馬克思主義的基本原理并立足于中國革命和建設(shè)的實(shí)踐大膽創(chuàng)新，集中全黨智慧，創(chuàng)立了毛澤東思想這一中國化馬克思主義的新形態(tài)。對此，劉少奇評價道：“他(毛澤東)在理論上敢于進(jìn)行大膽的創(chuàng)造，拋棄馬克思主義理論中某些已經(jīng)過時的、不適合中國具體環(huán)境的個別原理和個別結(jié)論，而代之以適合于中國歷史環(huán)境的新原理和新結(jié)論，所以他能成功地進(jìn)行馬克思主義中國化這件艱巨的事業(yè)。”可以想象，沒有毛澤東思想的正確指導(dǎo)，中國革命的勝利是根本不可能的。
新中國成立前后，毛澤東從中國的實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，創(chuàng)立中國化馬克思主義的態(tài)度更為鮮明了。他明確指出：“任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。”后來他更意識到，在非西方國家建設(shè)社會主義，馬克思和列寧都沒有系統(tǒng)論述過，我們也不能完全依靠他們，而必須進(jìn)行自己的探索和創(chuàng)造。就如他所說的那樣：“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的。”毛澤東對馬克思也不是一味盲從的，對馬克思關(guān)于未來社會的設(shè)想并不完全贊同，他曾說過：“幾千年以后看馬克思，就像現(xiàn)在看孔夫子。”毛澤東對馬克思主義的這一態(tài)度，貫穿于他領(lǐng)導(dǎo)中國社會主義革命和建設(shè)事業(yè)的全過程。
鄧小平在堅(jiān)持和發(fā)展中國化馬克思主義的過程中，進(jìn)一步弘揚(yáng)了毛澤東的中國主體意識。他宣稱：“只有結(jié)合中國實(shí)際的馬克思主義，才是我們所需要的真正的馬克思主義。”他重提毛澤東在歷次整風(fēng)運(yùn)動中反復(fù)講過的話，認(rèn)為一個黨、一個國家、一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國。20世紀(jì)80年代初，他對當(dāng)時理論研究中的脫離實(shí)際傾向提出了批評：“有相當(dāng)一部分理論工作者，對于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中提出的種種重大的理論問題缺乏興趣，不愿意對現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行調(diào)查和研究，表示要同現(xiàn)實(shí)保持距離，免得犯錯誤，或者認(rèn)為沒有學(xué)術(shù)價值。”他一直強(qiáng)調(diào)，馬克思列寧主義和毛澤東思想的精髓是實(shí)事求是。“學(xué)馬列要精，要管用的。”“馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理。”“我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是。”因此他主張?zhí)岢珜?shí)事求是，不提倡本本主義，要按照實(shí)踐的發(fā)展推動馬克思主義不斷前進(jìn)，否則高舉馬克思主義旗幟就成了一句空話。“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義。”在這方面，鄧小平確實(shí)表現(xiàn)出了他基于中國主體意識，堅(jiān)持真理，修正錯誤，開創(chuàng)中國化馬克思主義新境界的理論勇氣。而江澤民、胡錦濤作為毛澤東思想和鄧小平理論的繼承者和弘揚(yáng)者，在經(jīng)濟(jì)全球化和世界多極化的新的歷史時期，進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義中國化的事業(yè)。
現(xiàn)在一談中國特色社會主義，很多人就會提及“摸著石頭過河”、“無論白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓”，似乎中國特色社會主義完全是經(jīng)驗(yàn)主義的，沒有什么系統(tǒng)的理論。這是一個嚴(yán)重的誤解。其實(shí)鄧小平那樣說只是在策略層面的，而不是在戰(zhàn)略或理論層面的。中國的改革開放是有其理論基礎(chǔ)和總體戰(zhàn)略設(shè)計(jì)的。鄧小平所強(qiáng)調(diào)的經(jīng)過完整而準(zhǔn)確理解的毛澤東思想，特別是毛澤東在20世紀(jì)50年代所提出的論十大關(guān)系的思想，關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的思想，學(xué)習(xí)外國經(jīng)驗(yàn)包括資本主義國家經(jīng)驗(yàn)的思想，中國要實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，不能照抄照搬蘇聯(lián)模式、要走自己的路、有中國自己的特點(diǎn)的思想，對于早期的改革開放是有重大理論指導(dǎo)意義的。后來鄧小平又進(jìn)一步繼承和發(fā)展了毛澤東思想，基于中國還處于社會主義初級階段的理論判斷，提出了較為系統(tǒng)的建設(shè)有中國特色社會主義的理論。不難想象，如果沒有上述理論，貓和老鼠是分不清楚的，是否要過河、過河要干什么、憑什么過河、河的流向是什么、在什么地方過河可能有石頭摸，這些問題也根本無法得到解決。后來，以江澤民為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，先后提出了“三個代表”重要思想與科學(xué)發(fā)展觀，回答了在新的歷史條件下建設(shè)中國特色社會主義的一系列重大理論和實(shí)踐問題，指導(dǎo)中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了很多新的歷史性成就。
平心而論，世界上沒有哪一個政黨要比中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)者更重視理論工作了。在建設(shè)中國特色社會主義的過程中，理論闡發(fā)、創(chuàng)造及其推廣一直是實(shí)踐的一部分。理論是用來確定目標(biāo)和方向，明確原則和標(biāo)準(zhǔn)，提出方法和進(jìn)路，糾正偏頗和失誤的。中國特色社會主義事業(yè)的不斷推進(jìn)，與馬克思主義中國化的深入發(fā)展是相輔相成、互為表里的。實(shí)踐——認(rèn)識——再實(shí)踐——再認(rèn)識，這一過程循環(huán)往復(fù)，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等馬克思主義中國化的新成果，回答了一個根本性問題，即在中國這樣幅員遼闊、人口眾多、國情復(fù)雜的東方大國如何理解社會主義?如何建設(shè)、堅(jiān)持和發(fā)展社會主義?中國特色社會主義理論既是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的繼承和弘揚(yáng)，又是對中國特色社會主義實(shí)踐的概括和總結(jié)，還是對這一實(shí)踐的理論升華，不僅具有充分的系統(tǒng)性、現(xiàn)實(shí)性，而且也具有較強(qiáng)的前瞻性。在這一理論成果的指導(dǎo)下，中國特色社會主義較好地處理了“常”(繼承)與“變”(創(chuàng)新)、“今”與“古”、“中”與“外”的關(guān)系，是具有較強(qiáng)的張力以及糾偏、糾錯和自我調(diào)整能力的社會主義。最近幾年，世界很多國家陷入深重危機(jī)以致不能自拔，而只有中國一枝獨(dú)秀，風(fēng)景這邊獨(dú)好，這體現(xiàn)了中國特色社會主義模式的強(qiáng)大生命力，也體現(xiàn)了中國化馬克思主義在指導(dǎo)中國的建設(shè)時具有巨大的自我調(diào)整和適應(yīng)能力。
中國共產(chǎn)黨建黨九十多年的歷史、中華人民共和國成立六十多年的歷史和改革開放三十多年的歷史已經(jīng)充分表明，馬克思主義不僅是指導(dǎo)中國革命的指南，而且也是指導(dǎo)中國建設(shè)的強(qiáng)大思想武器。自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中華民族的很多仁人志士，一直試圖尋找和建構(gòu)某種理論，指導(dǎo)中國人民實(shí)現(xiàn)民族的救亡圖存和國家的繁榮富強(qiáng)，但很多理論，包括孫中山的理論，都未能實(shí)現(xiàn)安邦治國的宏愿，而只有中國化馬克思主義實(shí)現(xiàn)了這一目標(biāo)。對此曾有學(xué)者指出：“唯有中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立的毛澤東思想和鄧小平理論，才成為中華民族在當(dāng)代的治國安邦之道。兩者作為一個整體，構(gòu)成中國無產(chǎn)階級打天下、治天下的政治理論，實(shí)際上也是繼續(xù)引導(dǎo)中華民族走向先進(jìn)、成為世界上強(qiáng)盛的社會主義國家的重要理論指南。毫不夸張地說，毛、鄧思想理論在中華民族歷史上的作用可以與古代的孔孟之道相媲美。” 中國化馬克思主義不僅是“馬上打天下”的理論，也是“馬下治天下”的理論，歷史已經(jīng)證明并仍將證明這一點(diǎn)。 (天津人民出版社供稿)
相關(guān)文章
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號
