楊金華：馬克思主義人學(xué)思想的一脈相承———讀毛澤東的《關(guān)于人的基本特性及其他》

　　1943年,為了回答劉少奇關(guān)于人性、是非、善惡等問(wèn)題的求教,毛澤東就相關(guān)問(wèn)題作出了批示,批語(yǔ)的主要部分就形成了《關(guān)于人的基本特性及其他》一文。在文章中,毛澤東根據(jù)馬克思主義基本原理闡發(fā)了他對(duì)人的一般屬性、精神特性以及社會(huì)特性的認(rèn)識(shí),并分析了人的屬性在層次上的差異,指出社會(huì)性是人的基本特性。同時(shí)強(qiáng)調(diào)只有從人的社會(huì)性出發(fā)才能正確地判斷是非善惡、客觀地評(píng)價(jià)歷史人物,廓清了當(dāng)時(shí)在人的屬性及其評(píng)價(jià)問(wèn)題上的混亂局面。認(rèn)真解讀這篇著作,對(duì)于今天全面、準(zhǔn)確地理解馬克思主義人學(xué)理論,形成唯物主義歷史觀具有重要的啟發(fā)意義。

　　一、人的屬性具有多層次性

　　人在社會(huì)活動(dòng)過(guò)程中必然要與自然、他人和整個(gè)社會(huì)發(fā)生各種各樣的關(guān)系,處于各種關(guān)系之中的人就是一個(gè)自然存在物、有意識(shí)的存在物和社會(huì)存在物的統(tǒng)一體,這個(gè)統(tǒng)一體在活動(dòng)中表現(xiàn)出各種各樣的性質(zhì)、特性、特點(diǎn),這就是人的屬性。毛澤東在文章一開始就提出:“事物的歷史是無(wú)窮的,事物與事物的相互關(guān)系是無(wú)窮的,因而其屬性是無(wú)窮的。”既然在這里要闡述的是對(duì)人的基本特性的看法,那么“事實(shí)”指包括人在內(nèi)的一切事物,承認(rèn)事物“屬性的無(wú)窮性”,也就承認(rèn)了人的屬性的豐富多彩性。人作為一種自然存在物,必然和自然界其他動(dòng)物具有某種共同的屬性,這就是自然屬性,比如人和動(dòng)物一樣有食欲、性欲等等;但人又是一種與自然界其他動(dòng)物不同的存在物,具有與動(dòng)物性不同的精神性(意識(shí)性),主要指人的知、情、意,這就是人之為人的特殊性,即人的精神屬性。同時(shí),人必須在社會(huì)中產(chǎn)生、在社會(huì)中成長(zhǎng)、在社會(huì)中發(fā)展,必須在動(dòng)態(tài)的社會(huì)實(shí)踐中扮演一定的社會(huì)角色,即人還具有社會(huì)性。這就說(shuō)明,人的屬性具有多層次性,是自然屬性、精神屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一體。既然人的屬性是一個(gè)多層次的系統(tǒng),那么必須把人的屬性的各個(gè)方面綜合起來(lái),才能確定人的基本特性。“人是機(jī)器”、“人是理性的動(dòng)物”這些看法就是孤立地抓住人的屬性的某一方面,正如毛澤東所批評(píng)的“所謂`全面暴露',實(shí)只其有限的一些部分、一些片斷”。這樣得出的結(jié)論就必然是非科學(xué)的。

　　二、自然性是人的一般屬性

　　人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,是自然界的一部分。毛澤東堅(jiān)持這一唯物主義立場(chǎng),在文章中指出人由動(dòng)物分化產(chǎn)生,即他說(shuō)的人是“從猴子變來(lái)”的,“人是物質(zhì)發(fā)展的一個(gè)高級(jí)形態(tài)”。就決定了人不可能超越自然,人的力量再大也永遠(yuǎn)無(wú)法改變自然界的優(yōu)先性、基礎(chǔ)性。人作為生命有機(jī)體要維持其生存必須具備必要的自然基礎(chǔ),首先就需要衣、食、住以及其他東西來(lái)滿足其作為自然存在物的肉體需要,如空氣、水、糧食、衣服這些東西。是人,總要吃飯;人們從事的社會(huì)活動(dòng)方式有異,活動(dòng)的目的有別,但是吃飽了以后才能從事活動(dòng)這一點(diǎn)卻是相同的。毛澤東在文中強(qiáng)調(diào),人既然是由猴子變來(lái)的,那么,“人是動(dòng)物,不是植物、礦物,這是無(wú)疑的、無(wú)問(wèn)題的”。人不是植物、不是礦物,而是作為有生命的存在物,有肉體,跟動(dòng)物一樣也要吃、喝、繁衍后代等等,這就規(guī)定了他與自身之外的自然的關(guān)系。具有自然賦予他自身的自然力和生命力,這些力量作為稟賦和能力,需要從外部得到滿足。然而,維持人的生存和發(fā)展需要的最基本的生活資料,都取自于自然界,也就說(shuō)明人不僅產(chǎn)生于自然而且還要受制于自然。正如馬克思所說(shuō):“人作為自然存在物,而且作為有生命的自然存在物,一方面具有自然力、生命力,是能動(dòng)的自然存在物:另一方面,人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物,和動(dòng)植物一樣,是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物。”這就說(shuō)明自然性是人的一般屬性,一方面,人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物;另一方面,人也必須受制于自然,一刻也離不開自然?？隙ㄈ撕妥匀坏囊恢?、人與動(dòng)物的聯(lián)系,承認(rèn)人的自然性和動(dòng)物性是毛澤東確定人的基本特性的出發(fā)點(diǎn)。

　　三、高級(jí)精神現(xiàn)象不是人的基本特性

　　人的精神屬性就是人的“主觀世界”,它指人有意識(shí)、有理性、有思維、有情感等等,即我們平常所說(shuō)的知、情、意。人的知、情、意產(chǎn)生了人的精神生活,產(chǎn)生了人的活動(dòng)不同于動(dòng)物活動(dòng)的“自覺(jué)能動(dòng)性”。動(dòng)物固然也有心理活動(dòng),但這種活動(dòng)由于不能和自身在環(huán)境中的活動(dòng)建立密切聯(lián)系而永遠(yuǎn)無(wú)法超出本能的范圍,也就永遠(yuǎn)不可能形成對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí),更不可能支配肉體的活動(dòng)去改造環(huán)境。人的精神活動(dòng)的實(shí)質(zhì)不在于一般的心理而在于抽象的理論思維。憑借抽象思維,人才能把自己所處的世界區(qū)分開來(lái),形成對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí):能夠由世界的表象深入到世界的內(nèi)部,形成關(guān)于對(duì)象的表象意識(shí)和本質(zhì)意識(shí)。毛澤東說(shuō):“一切動(dòng)物都有精神現(xiàn)象,高等動(dòng)物有感情、記憶,還有推理能力,人不過(guò)有高級(jí)精神現(xiàn)象。”就說(shuō)明人的精神現(xiàn)象和動(dòng)物的精神現(xiàn)象是有區(qū)別的,高級(jí)精神現(xiàn)象能夠把人和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)。

　　但是在歷史上,有的思想家把理性、情感、意志等精神現(xiàn)象作為人的基本屬性,看作人的存在的本身。對(duì)此,馬克思和恩格斯都不贊成,但并不因此否認(rèn)人有精神現(xiàn)象,也不否認(rèn)人的精神現(xiàn)象也是人區(qū)別于動(dòng)物和人之為人的重要特征之一。馬克思就說(shuō)過(guò)“人是有意識(shí)的存在物”、“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人和動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來(lái)”。誠(chéng)然,把理性、意識(shí)、思想這些高級(jí)精神現(xiàn)象當(dāng)作人的基本特性,當(dāng)然能把人與動(dòng)物區(qū)別開來(lái),但它不能產(chǎn)生出人的各種屬性并使之得到逐步發(fā)展,即不能從根本上使人成為人。毛澤東繼承了馬克思和恩格斯關(guān)于人具有精神現(xiàn)象的思想,把理性、精神、思維看作人的屬性,但對(duì)這一屬性的理解如同他對(duì)人的自然屬性的理解一樣,是從歷史唯物主義視角出發(fā)的。他不僅僅是從理性本身說(shuō)明人與動(dòng)物的不同,而是更進(jìn)一步,從人與自身活動(dòng)的關(guān)系,人與自然的關(guān)系和人與社會(huì)的關(guān)系上把握人與人的區(qū)別。毛澤東強(qiáng)調(diào):“人首先是社會(huì)的動(dòng)物,資產(chǎn)階級(jí)總是強(qiáng)調(diào)人的理性(精神),我們不應(yīng)如此。”人“不是因有較猴子高明的思想才與它們區(qū)別開來(lái),這是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺”。

　　四、社會(huì)性是人的基本特性

　　社會(huì)勞動(dòng)使人和動(dòng)物相分離。毛澤東繼承了恩格斯勞動(dòng)創(chuàng)造人本身的思想,認(rèn)為正是在古猿本能的勞動(dòng)形式的發(fā)展中,制造工具的活動(dòng)逐漸經(jīng)?；?、固定化,而成為一種必然的普遍現(xiàn)象,“自從人能制造石槍、木棒以從事生產(chǎn),人才第一次與猴子及其他動(dòng)物區(qū)別開來(lái)”。從此,“人猿揖別”、猿變?yōu)槿?猿群轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惿鐣?huì)。人的社會(huì)實(shí)踐最初是從制造和使用工具開始的,制造工具的勞動(dòng)就成為人的一個(gè)根本標(biāo)志,并由此把人與動(dòng)物區(qū)別開來(lái)。因此,“原始人與猴子的區(qū)別只在能否制造工具一點(diǎn)上”。動(dòng)物的活動(dòng)是被動(dòng)適應(yīng)環(huán)境的一種盲目的本能活動(dòng),動(dòng)物只是消極地依賴自然界,它們本能的無(wú)目的的活動(dòng),僅僅把自身的天然器官作為手段,并以自身的變化來(lái)適應(yīng)自然環(huán)境,從自然界攝取現(xiàn)成的生活資料以維持生命。而人的勞動(dòng),則是在一定的主觀目的即某種價(jià)值觀念的策動(dòng)下進(jìn)行的自覺(jué)活動(dòng),是主體自覺(jué)支配和改造客體的能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)。正如馬克思所說(shuō):“最蹩腳的建筑師從一開始比靈巧的蜜蜂高明的地方,是他在用蜂蠟建筑蜂房以前就已經(jīng)在自己的頭腦中把它建好了。”通過(guò)勞動(dòng),人從對(duì)象中獲取信息、知識(shí)、能量等,從而又豐富、充實(shí)和發(fā)展了人自身。勞動(dòng)既創(chuàng)造了一個(gè)有利于人自身生存和發(fā)展的外部環(huán)境,為人的生存和發(fā)展提供了物質(zhì)保障,還改造了人自身,提高了人的素質(zhì)。毛澤東在文中指出:“人最初是不能將自己同外界區(qū)別的,是一個(gè)統(tǒng)一的宇宙觀。隨著人能制造較進(jìn)步工具而有較進(jìn)步生產(chǎn),人才能逐漸使自己區(qū)別于自然界。”人之所以與動(dòng)物有本質(zhì)的區(qū)別,正是因?yàn)槿撕妥匀唤绨l(fā)生的關(guān)系是靠一定的人與社會(huì)的關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)的,是在理性指導(dǎo)下的實(shí)踐基礎(chǔ)上達(dá)成的,這就使人和自然界的關(guān)系高于動(dòng)物與自然界的關(guān)系。所以毛澤東說(shuō)“人是制造工具的動(dòng)物,人是從事社會(huì)生產(chǎn)的動(dòng)物”。

　　人是社會(huì)的存在物。毛澤東雖然承認(rèn)人是從猴子變來(lái)的,有自然性、動(dòng)物性,但并不認(rèn)為自然性、動(dòng)物性是人的基本特性。因?yàn)槿绻皇枪铝⒌乜慈说淖匀恍?只能看到人是動(dòng)物,不是礦物、植物,還不能說(shuō)明人到底是一種什么樣的動(dòng)物。于是“人是什么一種動(dòng)物,這就成為問(wèn)題,幾十萬(wàn)年直至資產(chǎn)階級(jí)的費(fèi)爾巴哈還解答得不正確,只待馬克思才正確地答復(fù)了這個(gè)問(wèn)題”。這是因?yàn)?人和自然的關(guān)系歸根到底是從更深刻的層次上反映了人與社會(huì)的關(guān)系。每一個(gè)人的存在和發(fā)展不僅以自然為前提,更以社會(huì)為基礎(chǔ),個(gè)人不能不受他所屬的社會(huì)的制約。人和自然界發(fā)生的關(guān)系,必須依靠一定的人與社會(huì)的關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)。馬克思曾說(shuō)過(guò):人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物,不僅是一種合群的動(dòng)物,而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。孤立的一個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)……就像許多個(gè)人不在一起生活和彼此交談而竟有語(yǔ)言發(fā)展一樣,是不可思議的。人類社會(huì)是每個(gè)個(gè)人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和環(huán)境,它規(guī)定著人的現(xiàn)實(shí)的存在及其本質(zhì)和屬性,離開人類社會(huì)就無(wú)法理解現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)著的人。也就是說(shuō),任何人類個(gè)體,實(shí)際上都是屬于一定的社會(huì)形式、處于一定的社會(huì)關(guān)系之中的,人的自然存在以人自身的自然和人之外的自然為關(guān)系對(duì)象,而人的社會(huì)存在則以他人以及社會(huì)關(guān)系為對(duì)象,離開社會(huì)的純粹抽象的個(gè)人,是從來(lái)就不存在的。所以,毛澤東指出:“當(dāng)作人的特點(diǎn)、特性、特征,只是一個(gè)人的社會(huì)性———人是社會(huì)的動(dòng)物,自然性、動(dòng)物性等等不是人的特性。”

　　人的自然屬性也具有社會(huì)性。自從人通過(guò)打磨第一塊石頭起,人就和猴子相“揖別”了,就始終處在社會(huì)之中。這時(shí)的人就不再是單純的自然存在物,而是一個(gè)名副其實(shí)的社會(huì)存在物。即“自從人脫離猴子那一天起,一切都是社會(huì)的,體質(zhì)、聰明、本能一概是社會(huì)的”,一切都具有社會(huì)性了。就是說(shuō),在幾十萬(wàn)年的勞動(dòng)調(diào)教下,人的腦、手、五官、本能這些原來(lái)屬于人的自然存在的器官或?qū)傩?就社會(huì)化了。“拿體質(zhì)說(shuō),現(xiàn)在人的腦、手、五官,完全是在幾十萬(wàn)年的勞動(dòng)中改造過(guò)來(lái)了,帶上社會(huì)性了,人的聰明與動(dòng)物的聰明,人的本能和動(dòng)物的本能,也完全兩樣了。”人作為有生命的存在物,有肉體,跟動(dòng)物一樣也要吃、喝、繁衍后代等等,但是人的這些自然屬性已經(jīng)不同于動(dòng)物的屬性,人的吃穿住行和生育繁殖等生理活動(dòng),與動(dòng)物的同類活動(dòng)相比,有著天壤之別。在人的自然屬性中滲透著社會(huì)性,體現(xiàn)著人們的理性。正如馬克思所說(shuō):“饑餓總是饑餓,但是用刀叉吃熟肉來(lái)解除的饑餓不同于用指甲和牙齒啃生肉來(lái)解除的饑餓。”這便是說(shuō),人的自然屬性———饑餓,是具有了社會(huì)性的饑餓,它不同于動(dòng)物的饑餓之自然性:雖同是自然屬性,但人的自然屬性是具有鮮明的理性和社會(huì)性的自然性。如果只看到人的自然屬性和動(dòng)物屬性的一致性,而忽視人的自然屬性中滲透的社會(huì)性,就看不出人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。“人的一切遺傳都是社會(huì)的,是在幾十萬(wàn)年社會(huì)生產(chǎn)的結(jié)果,不指明這點(diǎn)就要墮入唯心論。”毛澤東再次強(qiáng)調(diào)社會(huì)性是人的基本特性。人和自然的關(guān)系歸根到底是從更深刻的層次上反映了人與社會(huì)的關(guān)系。人在社會(huì)中產(chǎn)生、在社會(huì)中成長(zhǎng)、在社會(huì)中發(fā)展,正是由于人的社會(huì)屬性的影響和作用,自然屬性才成為人的屬性。

　　人的社會(huì)特性會(huì)打上階級(jí)的烙印(一定歷史時(shí)期)。既然人是社會(huì)的人,就具有社會(huì)屬性,這是必然的。但是在社會(huì)關(guān)系中處于不同地位的個(gè)人,有著不同的物質(zhì)利益,具有不同的要求、思想和感情,每個(gè)人的社會(huì)屬性的具體內(nèi)容和表現(xiàn)方式,也就有所不同。不僅在不同的歷史時(shí)代、不同的社會(huì)形態(tài)中,人的社會(huì)屬性有著不同的表現(xiàn),就是在同一歷史時(shí)代、同一社會(huì)形態(tài)中,個(gè)人的社會(huì)屬性也會(huì)有不同的表現(xiàn)。在人群分化為階級(jí)的社會(huì)里,人的歸屬主要是個(gè)人對(duì)階級(jí)的歸屬,社會(huì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系,人的社會(huì)性突出表現(xiàn)為階級(jí)性,在許多方面都打上階級(jí)的烙印。所以,毛澤東在此強(qiáng)調(diào)“人是從事社會(huì)生產(chǎn)的動(dòng)物,人是階級(jí)斗爭(zhēng)的動(dòng)物(一定歷史時(shí)期)”。從人的社會(huì)特性出發(fā)分析處于階級(jí)社會(huì)的人,就會(huì)看到人的社會(huì)屬性中包含的階級(jí)性,在階級(jí)社會(huì)中,人的階級(jí)性是社會(huì)性集中而突出的表現(xiàn)。具有對(duì)抗性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)表現(xiàn)為互相對(duì)立的階級(jí)關(guān)系,而作為這種關(guān)系承擔(dān)的人們,便具有階級(jí)對(duì)立的性質(zhì),因而他們的社會(huì)性就表現(xiàn)為階級(jí)性。用超階級(jí)的、超歷史的抽象的觀點(diǎn),去說(shuō)明人的社會(huì)性、解釋社會(huì)歷史,是唯心主義的。

　　五、人的社會(huì)性是判斷是非善惡、評(píng)價(jià)歷史人物的理論基石

　　把握道德評(píng)價(jià)的尺度,理解道德行為的合理性,必須和它的歷史性、社會(huì)性結(jié)合起來(lái),這是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。從根本上看,人們確立和調(diào)整道德體系,進(jìn)行道德評(píng)價(jià),最終是以對(duì)人性的理解和對(duì)社會(huì)生活的利益要求為基礎(chǔ)的。對(duì)人的屬性的不同理解,以及對(duì)社會(huì)利益關(guān)系“應(yīng)當(dāng)怎樣”的把握,是構(gòu)成不同時(shí)代、不同階級(jí)的形形色色道德要求的直接原因。“所謂是非善惡是歷史地發(fā)生與發(fā)展的,歷史地發(fā)展的相對(duì)真理和絕對(duì)真理的統(tǒng)一,不同階級(jí)的不同真理觀,這就是我們的是非論。道德是人們經(jīng)濟(jì)生活與其他社會(huì)生活的要求的反映,不同階級(jí)有不同的道德觀,這就是我們的善惡論。”毛澤東在此強(qiáng)調(diào),人們總是根據(jù)對(duì)人性的理解,根據(jù)一定群體的利益愿望,來(lái)構(gòu)造確定善惡的尺度、是非的標(biāo)準(zhǔn),把那些符合自己人性觀念、有利于一定階級(jí)或群體的現(xiàn)象視為善或是,反之,則視為惡或非。不從人的社會(huì)性出發(fā),脫離人的活動(dòng)的社會(huì)歷史條件來(lái)考察善惡是非,力圖尋找到一種對(duì)一切時(shí)代、一切階級(jí)都適用的永恒普遍的道德尺度,最終只能導(dǎo)致道德評(píng)價(jià)的不合理性。

　　任何歷史人物都是在一定社會(huì)歷史條件下活動(dòng),并且都要受到當(dāng)時(shí)社會(huì)條件的制約。我們對(duì)歷史人物尤其屬階級(jí)社會(huì)的歷史人物的分析,不僅要看歷史人物所屬的階級(jí)在當(dāng)時(shí)所處的歷史地位,而且要看歷史人物的活動(dòng)代表了他的階級(jí)的那種傾向;不僅要對(duì)歷史人物的階級(jí)歸屬做出一般的分析,而且要通過(guò)特定階段的階級(jí)關(guān)系對(duì)歷史人物的特殊性格和特殊的影響做出具體的說(shuō)明。所以,毛澤東指:“剝削階級(jí)當(dāng)著還能代表群眾的時(shí)候,能夠說(shuō)出若干真理,如孔子、蘇格拉底、資產(chǎn)階級(jí),這樣看法才是歷史的看法。”評(píng)價(jià)歷史人物除了注重階級(jí)分析外,還要注意社會(huì)歷史條件的變化發(fā)展,強(qiáng)調(diào)過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)的有機(jī)聯(lián)系。那么,我們?cè)u(píng)價(jià)歷史人物就必須從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)不能憑空想象,不能以今天的觀點(diǎn)去理解以前的歷史。要把歷史人物放到當(dāng)時(shí)的歷史條件和具體社會(huì)背景中去分析,既不能把歷史人物理想化而任意拔高,也不能用今天的標(biāo)準(zhǔn)去苛求歷史人物。所以,毛澤東說(shuō)“王陽(yáng)明也有一些真理?？酌嫌幸徊糠终胬?全部否定是非歷史的看法”。只有從社會(huì)歷史條件的變化發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程中去評(píng)價(jià)歷史人物,才符合馬克思主義歷史觀。

　　楊金華.馬克思主義人學(xué)思想的一脈相承——讀毛澤東的《關(guān)于人的基本特性及其他》[J].毛澤東思想研究,2006,(第1期).

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