列寧關(guān)于哲學(xué)的基本論點(diǎn)：全部哲學(xué)都是有黨性的，或者唯心主義立場，或者唯物主義立場。以往，學(xué)界對(duì)于列寧的哲學(xué)論點(diǎn)的批判，主要從簡單粗暴的論斷是對(duì)西方哲學(xué)傳統(tǒng)的一種破壞，或者是從神圣”人性論”的角度進(jìn)行嘲諷。從梳理西方傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論傳統(tǒng)，得出列寧的哲學(xué)論點(diǎn)是對(duì)哲學(xué)傳統(tǒng)最好的揚(yáng)棄;而當(dāng)代哲學(xué)，從拉康的自我形成機(jī)制到阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器的傳喚，則反擊了”人性論”對(duì)”黨性”的糾纏。列寧關(guān)于哲學(xué)黨性的論點(diǎn)不僅沒有泯滅哲學(xué)的意義，反而是一種新的自覺的哲學(xué)實(shí)踐的開始。
全部哲學(xué)史就這樣成了一戰(zhàn)場，堆滿著尸骨;它是一個(gè)死人的王國，這王國不僅充滿肉體死亡的個(gè)人，而且也充滿已經(jīng)推翻了的和精神上死亡了的體系，在這里，每一個(gè)殺死了另一個(gè)，并且埋葬了另一個(gè)。……哲學(xué)史的事實(shí)并不是一項(xiàng)冒險(xiǎn)的行為，一如世界的歷史并不只是一些浪漫的活動(dòng)，換言之，它們并不只是一件偶然的事實(shí)，迷途騎士漫游事跡之聚集：這些騎士騎士各自為戰(zhàn)，無目的的掙扎，他們的所有努力，都沒有效果。
——黑格爾，《哲學(xué)史講演錄》，卷一(賀麟、王太慶譯文)
在任何資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器下談列寧的哲學(xué)都是不合時(shí)宜的，因?yàn)檎胬淼墓饷⑹谴萄鄣摹Ａ袑帉懙溃?rdquo;最新的哲學(xué)像在兩千年前一樣，也是有黨性的。唯物主義和唯心主義按實(shí)質(zhì)來說，是兩個(gè)斗爭著的黨派”。任何哲學(xué)家或者哲學(xué)工作者們似乎在公共場合不以”戰(zhàn)斗”的姿態(tài)用惡毒的人身攻擊的方式來詆毀列寧的哲學(xué)論點(diǎn)就不足彰顯自己哲學(xué)的普世性，他們組成反動(dòng)堡壘狙擊列寧的哲學(xué)論點(diǎn)，他們目的只有一個(gè)：”凌駕”在唯物主義和唯心主義之上、超越它們之間”陳舊的”對(duì)立，而事實(shí)上哲學(xué)家們”每時(shí)每刻都在陷入唯心主義，同唯物主義進(jìn)行始終不渝的斗爭”，所有努力的客觀作用，就是成為意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器的一部分，即哲學(xué)意識(shí)形態(tài)。
列寧發(fā)現(xiàn)了馬克思和恩格斯的辯證唯物主義對(duì)傳統(tǒng)西方本體論哲學(xué)一個(gè)真正的超越，亦即哲學(xué)的黨性。關(guān)于馬克思對(duì)于哲學(xué)的發(fā)現(xiàn)，阿爾都塞有一個(gè)著名的論斷：馬克思主義哲學(xué)不是一種新的哲學(xué)(實(shí)踐哲學(xué))，而是一種新的哲學(xué)實(shí)踐。一種基于無產(chǎn)階級(jí)黨性立場的哲學(xué)實(shí)踐。哲學(xué)作為一門沒有對(duì)象的學(xué)科，以往，意識(shí)形態(tài)工作者們依據(jù)他們服務(wù)的階級(jí)(很多人并不知曉他們?cè)跒槠浞?wù))的教誨，把哲學(xué)圣神化，他們的工作是在意識(shí)形態(tài)內(nèi)部用意識(shí)形態(tài)話語把自己的意識(shí)形態(tài)神圣化普世化來狙擊科學(xué)工作的前進(jìn)。而列寧公然指出了這一顯而易見的真理，他們惱羞成怒妄圖用他們從陳舊的啟蒙哲學(xué)中掏出的一些閃閃發(fā)亮的黑色糞球來螳臂擋車，可稍稍具有常識(shí)的人們只會(huì)認(rèn)為他們的大糞球的拋物線軌跡是優(yōu)美的。列寧的論點(diǎn)，所有的哲學(xué)都是有黨性的，它或者直接表述自己的立場，或者通過反擊相反的立場來彰顯自己的立場。絕大多數(shù)的哲學(xué)家或者哲學(xué)意識(shí)形態(tài)工作者們都要千方百計(jì)要宣稱或者證明自己的無黨性，而他們無黨性不過是黨性的一種。依據(jù)列寧的教誨，作為一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義的無產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士，有必要向所謂”無黨性”宣戰(zhàn)，這算作哲學(xué)實(shí)踐的一種。
本體論與哲學(xué)
長久以來由于國朝馬哲學(xué)界對(duì)本體論的錯(cuò)誤解讀而形成一個(gè)激烈的爭論，馬克思主義哲學(xué)到底是一種怎樣的本體論?在這場爭論中，馬克思主義哲學(xué)被指認(rèn)為各種本體論，其中主流認(rèn)同為物質(zhì)本體論和實(shí)踐本體論。爭論里的馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)被指認(rèn)成一種本體論哲學(xué)，被誤認(rèn)的馬克思主義哲學(xué)因此會(huì)被湮滅在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中。通過梳理西方哲學(xué)與本體論的關(guān)系，方能傳喚本體論在國朝馬哲學(xué)界里迷失的所指。
回顧西哲史，哲學(xué)人們總是在以體系對(duì)抗體系的方式展開各種戰(zhàn)斗。而這些所謂的體系就是本體論。本體論哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的特點(diǎn)在于認(rèn)為存在一個(gè)超越經(jīng)驗(yàn)世界的內(nèi)在秩序，它是絕對(duì)精神，是邏各斯，是存在，它是傳統(tǒng)西方哲學(xué)體系的一切。由于西方哲學(xué)的發(fā)展路徑的特殊而產(chǎn)生的本體論是哲學(xué)的一種特有形態(tài)。從本體論的完整發(fā)展形態(tài)看，它是把系詞”是 “以及分有”是”的種種”所是 “(或”是者 “)作為范疇，通過邏輯的方法構(gòu)造出來的先驗(yàn)原理體系。國朝學(xué)界大有對(duì)本體論忘文生義而把它當(dāng)作關(guān)于世界本體或者本原的學(xué)問，這樣一種理解直接導(dǎo)致對(duì)馬克思主義哲學(xué)的錯(cuò)誤闡述。
對(duì)于西方傳統(tǒng)哲學(xué)，阿爾都塞在《哲學(xué)和科學(xué)家自發(fā)哲學(xué)》中把哲學(xué)家稱作遠(yuǎn)離一切脫離實(shí)踐的知識(shí)分子，”他們想要隔著這段間距，用自己的詞語掌握實(shí)在，把實(shí)在嵌入系統(tǒng)。詞語復(fù)詞語，體系復(fù)體系，而世界一如既往繼續(xù)它的進(jìn)程。這種理論話語對(duì)其他方面的實(shí)際工作(科學(xué)、藝術(shù)、政治等方面的實(shí)踐)無能為力。哲學(xué)：它的企圖彌補(bǔ)了名號(hào)上的缺陷。這種企圖生產(chǎn)了漂亮的話語。”通過對(duì)照俞宣孟先生給出的本體論定義，顯然可以看出上面關(guān)于哲學(xué)是”詞語復(fù)詞語，體系復(fù)體系”的說法是在本體論意義上的。那么，在”哲學(xué)的黨性”可以把馬克思主義哲學(xué)的功能和任務(wù)理解為為自覺抵制建立本體論體系解釋世界的誘惑，并在主動(dòng)打擊理論出現(xiàn)危機(jī)時(shí)不可知論的一時(shí)泛濫;馬克思主義哲學(xué)拒斥本體論，對(duì)唯心主義體系國王的超越，使得現(xiàn)代君主有革命的武器。
黑格爾哲學(xué)作為傳統(tǒng)西方哲學(xué)的集大成者，他的哲學(xué)體系不僅超越之前的體系，而且據(jù)稱可以包涵一切，它覆蓋自然社會(huì)，又覆蓋人類個(gè)體和人類文明。這樣的無所不能的”客觀邏輯”是從”有”的概念推演而來，這樣的體系不是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)解釋世界，而是從概念出發(fā)解釋世界。很顯然，這個(gè)宏偉的邏輯體系本身就是唯心主義。馬克思主義哲學(xué)開創(chuàng)人對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判是在”唯心主義”、”思辨哲學(xué)”、”哲學(xué)體系”這樣的詞語下進(jìn)行的，很少使用”本體論”這個(gè)概念。但黑格爾的邏輯體系顯然是一種本體論，馬克思主義哲學(xué)在這里拒絕開創(chuàng)一種新的哲學(xué)(本體論哲學(xué))來抵抗黑格爾哲學(xué)，哲學(xué)的黨性使得哲學(xué)實(shí)踐從這里開始。
馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生在西方哲學(xué)史是一個(gè)坐標(biāo)事件。這一變革是通過對(duì)德國古典哲學(xué)的棄揚(yáng)實(shí)現(xiàn)，放棄以形而上的邏輯體系解釋世界的企圖，進(jìn)而，由此傳呼的革命彌賽亞亦即唯物主義得以占據(jù)唯心主義消失之后出現(xiàn)的空?qǐng)觯沟糜每茖W(xué)解釋社會(huì)得以成為現(xiàn)代君主的武器。而科學(xué)的方法論也得以從意識(shí)形態(tài)的牢籠掙脫出來，從而使得從抽象邏輯概括世界的黑格爾式一元矛盾躍變成真實(shí)世界多元矛盾的過度決定。只有理解馬克思主義哲學(xué)對(duì)黑格爾唯心主義體系的批判主要是批判本體論哲學(xué)，才可能進(jìn)一步理解恩格斯所說的，今后”不再需要任何凌駕于其他科學(xué)之上的哲學(xué)了”等論斷。
據(jù)此，我們知道列寧關(guān)于哲學(xué)黨性的論點(diǎn)不僅沒有抹殺哲學(xué)的意義，卻使馬克思主義在哲學(xué)的”戰(zhàn)場”有了明確指向，即消滅哲學(xué)意識(shí)形態(tài)。
無意識(shí)主體、意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器及黨性
陷入到”黨性”中而做困獸猶斗的哲學(xué)工作者們，總是用黨性毀滅”光輝的人性”來對(duì)我們共產(chǎn)黨人加以嘲諷。然而，從1965年到1967年出現(xiàn)的當(dāng)代知識(shí)史上的大爆發(fā)，阿爾都塞的《保衛(wèi)馬克思》、拉康的《文集》和德里達(dá)的三部著作等等的出版，形成的結(jié)構(gòu)主義的視野把自啟蒙時(shí)代而來由迪卡爾塑造的統(tǒng)治我們的頭腦的人的主體被徹底解構(gòu)，徹底變革了人們對(duì)于自我意識(shí)的認(rèn)識(shí)。這場運(yùn)動(dòng)被阿蘭·巴迪歐稱為哲學(xué)史上的最偉大變革之一。在”主體”已經(jīng)被解構(gòu)以后，繼續(xù)談?wù)?rdquo;人性”的種種無疑和在量子力學(xué)時(shí)代按照經(jīng)典力學(xué)討論原子里的電子運(yùn)動(dòng)一樣可笑。從拉康的無意識(shí)主體到阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器的傳喚機(jī)制，無疑毀滅性打擊并熱烈的嘲諷了以“人性論”攻擊黨性的論點(diǎn)。
2.1 無意識(shí)主體：虛假的”自我”
弗洛依德開創(chuàng)了精神分析學(xué)說，阿爾都塞在《弗洛伊德與馬克思》一問中評(píng)價(jià)精神分析像馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)拒絕了”經(jīng)濟(jì)人”一樣，弗洛依德拒絕了”心理人”(不再提倡虛擬的”自我”)。弗洛依德之后最著名的精神分析哲學(xué)家雅克·拉康，不僅以現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義和語言學(xué)重塑了精神分析，更為重要的是，拉康使得人們對(duì)于”自我”的認(rèn)識(shí)不再沉湎在傳統(tǒng)西哲的神話敘述中，并開始對(duì)“自我”及其形成機(jī)制開始了科學(xué)的研究。
在當(dāng)代，拉康是第一個(gè)宣布個(gè)體主體的”自我”死亡的人，他殺死了施蒂納的”惟一者”，從主體性構(gòu)建的虛假性的角度解構(gòu)了”人性”。 從而使從啟蒙時(shí)代發(fā)端的整個(gè)人本主義的基根陷入根本性窘境。依據(jù)拉康學(xué)派，個(gè)人之自我的形成，發(fā)生于一種虛假的強(qiáng)制性自我認(rèn)同。在鏡像中的虛假認(rèn)同，一種自戀式的虛假認(rèn)同。當(dāng)嬰孩在鏡子中看到相對(duì)穩(wěn)固的自我影像，即誤將其認(rèn)同為”自我”，自我對(duì)于鏡中想的誤認(rèn)是的開始。緊接著是命名，即個(gè)人奴隸般地被迫對(duì)一個(gè)符號(hào)( 家庭意識(shí)形態(tài)的傳喚) 的認(rèn)同。你一生下來，家人就叫你王小嗨，你就成為了王小嗨。人們對(duì)王小嗨有太多的期望，王小嗨應(yīng)該成為聽話懂事的孩子，他應(yīng)該好好學(xué)習(xí)天天向上，王小嗨應(yīng)該像父親一樣成為一個(gè)畫家。你在被傳喚為一個(gè)家庭意識(shí)形態(tài)需要的”王小嗨”。這就是一大他者傳喚的結(jié)果。這是說，人在開始學(xué)習(xí)語言時(shí)就已經(jīng)處于一種暴力規(guī)訓(xùn)，從沒有什么所謂符合”人性”的個(gè)人，只有他者傳呼特定符號(hào)時(shí)形成的被誤認(rèn)的”自我”。主體在接受名字時(shí)候，就已經(jīng)按照大他者的規(guī)訓(xùn)來塑造”自我”。進(jìn)入語言緯度的主體，本質(zhì)上被結(jié)構(gòu)成一個(gè)無意識(shí)主體。像語言一樣被結(jié)構(gòu)的無意識(shí)主體，意味著無意識(shí)主體不再是特殊的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的層積，而成為一種超越個(gè)體的存在。被無意識(shí)的語言結(jié)構(gòu)支配的主體不再真正存在，而”自我”也不過是無意識(shí)的表征，更進(jìn)一步無意識(shí)主體對(duì)應(yīng)著語言結(jié)構(gòu)的大他者。至此，作為主體的人回歸到”社會(huì)關(guān)系的總和”。
2.2 意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器傳喚的黨性
在《意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器》里阿爾都塞從生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)角度，首先來闡述”鎮(zhèn)壓性國家機(jī)器的作用，就它是一個(gè)鎮(zhèn)壓機(jī)器來說，本質(zhì)在于用(肉體的或其它形式的)武力來保證生產(chǎn)關(guān)系(說到底是剝削關(guān)系)再生產(chǎn)的政治條件。國家機(jī)器不僅為自身的再生產(chǎn)(資本主義國家內(nèi)部的政治王朝、軍事王朝等等)不遺余力，而且首先要運(yùn)用鎮(zhèn)壓(從最野蠻的肉體施暴、到純粹的行政命令和禁令，直到公開和隱蔽的審查制度)來保證意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器運(yùn)行的政治條件。”除了上述經(jīng)典馬克思主義國家理論的鎮(zhèn)壓機(jī)器，阿爾都塞開創(chuàng)性的闡述了”意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器”，和只有一個(gè)的鎮(zhèn)壓機(jī)器相比，意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器有多個(gè)，它們或者屬于”公共”的或者屬于”私人”的機(jī)構(gòu)(學(xué)校、家庭、教會(huì)、公會(huì)、電視報(bào)紙等等)，鎮(zhèn)壓機(jī)器通過暴力、物質(zhì)力量發(fā)揮作用，而意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器能以意識(shí)形態(tài)的方式發(fā)揮作用。最后，作為整體的國家機(jī)器完成對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。
因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)國家機(jī)器通過運(yùn)用意識(shí)形態(tài)來發(fā)揮作用，所以如果統(tǒng)治階級(jí)不能確立自己在意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)地位來維持生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)則不能確保統(tǒng)治地位的穩(wěn)固性。毛主席領(lǐng)導(dǎo)的中國革命勝利后，一直在改造現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要生產(chǎn)工具—學(xué)校，通過打碎舊有的教育工具創(chuàng)制新的教育工具，革命政權(quán)得以維系革命正當(dāng)性并培養(yǎng)革命接班人，不在于推翻了反動(dòng)政府，而在于創(chuàng)造了一套新的意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器。而作為資產(chǎn)階級(jí)的法國大革命，不僅在于要把國家政權(quán)從封建貴族的手中轉(zhuǎn)移到資本主義的商業(yè)資本家手中，打碎了一部分暴力性國家機(jī)器再建立一部分新的暴力性國家機(jī)器，而在于粉碎了作為封建社會(huì)頭號(hào)意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器的教會(huì)。因此才會(huì)出現(xiàn)民間教會(huì)，創(chuàng)制新的意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器，而作為君主則有意或無意對(duì)意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器做出了裁決。
拉康的”虛假”自我形成正是由于大他者(意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器的一種)的傳喚形成。按照阿爾都塞對(duì)馬克思的意識(shí)形態(tài)的解讀，意識(shí)形態(tài)一般是一種無歷史的共時(shí)性的對(duì)”現(xiàn)實(shí)的真實(shí)關(guān)系”的想象。主體對(duì)于意識(shí)形態(tài)才有意義(誤認(rèn)和想象)，具體的意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器按照生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的需要，使具體的個(gè)人(我們所有個(gè)人)誤認(rèn)成具體的虛假”自我”方能完成意識(shí)形態(tài)的再生產(chǎn)。如果我們同意先不談?wù)?rdquo;人性”，即對(duì)未出生的孩子寄予期望的家庭意識(shí)形態(tài)，所以，甚至在出生前，孩子從來都是一個(gè)主體。”王小嗨”要繼承父姓，要成為一個(gè)畫家，在這樣特定的家庭意識(shí)形態(tài)的模子里被認(rèn)定為這樣的主體，從還未被孕育，就有人按照這個(gè)符號(hào)來塑造”王小嗨”。”王小嗨”并由此獲得一個(gè)身份，成為被傳喚出來契合再生產(chǎn)的不可替代的人。
如果我們只能按照統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器來傳喚、規(guī)訓(xùn)而形成主體，而生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)照常運(yùn)轉(zhuǎn)，世界就不會(huì)有變革。事實(shí)上，意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器并不是鐵板一塊。按照馬克思的教誨，意識(shí)形態(tài)歸根結(jié)底生產(chǎn)于與之相適應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。可以得出這樣的論點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)的一種階級(jí)斗爭，就是對(duì)傳喚具體個(gè)人為具體的某階級(jí)而服務(wù)的各種意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器對(duì)于占據(jù)具體個(gè)人的搶奪戰(zhàn)。事實(shí)上，資本主義工業(yè)大生產(chǎn)與私有制之間的矛盾已經(jīng)已經(jīng)傳喚出來無產(chǎn)階級(jí)的革命的意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器——無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)即現(xiàn)代君主。哲學(xué)作為一個(gè)至關(guān)重要的意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)場，接受資本主義主流意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器傳喚的哲學(xué)家個(gè)人必然要捍衛(wèi)資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器(哲學(xué)意識(shí)形態(tài))的普世性以此彰顯”無黨性”，”無黨性”其實(shí)是黨性的一種(因?yàn)榛蛘哒蔑@黨性無非就是資產(chǎn)階級(jí)黨性還是無產(chǎn)階級(jí)黨性，或者泯滅黨性存在)。那么假如在資產(chǎn)階級(jí)占統(tǒng)治地位的資本主義社會(huì)里，無疑堅(jiān)持”無黨性”立場不知不覺中就會(huì)成為為資本主義統(tǒng)治穩(wěn)固添磚添瓦的一份子。意識(shí)形態(tài)的作用就是讓人們沉浸在想象的關(guān)系中而不自知。與黨偶然相遇的知識(shí)分子，被黨的意識(shí)形態(tài)傳喚并不是一下子就能擺脫小資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，成為有機(jī)知識(shí)分子意味著必然要擺脫自己的成長所帶來的一切，也就是在這個(gè)意義上阿爾都塞教誨我們說在哲學(xué)上成為一個(gè)馬克思主義者是困難的。而在階級(jí)斗爭中成長起來的無產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士天然有一套與之相伴的物質(zhì)關(guān)系，這種物質(zhì)基礎(chǔ)必然孕育著唯物主義，他們天然比較容易接受具有符合無產(chǎn)階級(jí)黨性的哲學(xué)。
參考文獻(xiàn)：
[1]俞宣孟，本體論研究(第三版)，上海人民出版社，2012
[2]阿爾都塞，哲學(xué)與政治，吉林人民出版社，2004
[3]吳瓊，雅克•拉康，中國人民大學(xué)出版社，2011
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