西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限

　　引子

　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本經(jīng)濟(jì)思潮可以劃分為兩大主流，即經(jīng)濟(jì)自由主義和國家干預(yù)主義。此次全球金融危機(jī)爆發(fā)以來，主張自由市場的新自由主義一度被視為罪魁禍?zhǔn)祝鴦P恩斯主義國家干預(yù)的主張又導(dǎo)致債務(wù)危機(jī)。國際金融危機(jī)以來，各界對主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的抨擊不絕于耳。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對此次危機(jī)表現(xiàn)出來的預(yù)測的空白、解釋的蒼白以及對策的無力使之備受質(zhì)疑，這在一定程度上反映了其基本經(jīng)濟(jì)理論的缺陷與不足。

　　方法論存在缺陷

　　主流經(jīng)濟(jì)學(xué)主要采用均衡方法，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)會(huì)長時(shí)間處于均衡狀態(tài)，只是外來的貨幣因素或?qū)嶋H因素的沖擊造成了經(jīng)濟(jì)的周期波動(dòng)。當(dāng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)暫時(shí)偏離，市場會(huì)通過自我調(diào)整重新回到均衡狀態(tài)。但是均衡分析法在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)自我調(diào)整的同時(shí)，幾乎忽略了時(shí)間的存在。單純強(qiáng)調(diào)均衡解的存在，只重結(jié)果，沒有過程，或者很多時(shí)候?qū)^程的關(guān)注不夠，從而忽視或者低估了經(jīng)濟(jì)調(diào)整的成本。比如，休克療法的倡導(dǎo)者認(rèn)為，市場均衡是由一組相互協(xié)調(diào)的價(jià)格、質(zhì)量和數(shù)量產(chǎn)生的，只要放開價(jià)格，實(shí)行私有化，將價(jià)格、機(jī)制搞對，資源就能有效配置，市場經(jīng)濟(jì)就會(huì)自發(fā)形成。

　　另一方面，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論追求表現(xiàn)形式的嚴(yán)密，大量運(yùn)用數(shù)學(xué)模型以避免出現(xiàn)含混不清的概念，使分析的邏輯更加嚴(yán)謹(jǐn)，避免理論的濫用。但是，模型必須從現(xiàn)實(shí)中抽象，需要經(jīng)過大量的省略與簡化，從而可能使模型失去了把握重要現(xiàn)象的能力。線性化處理方法更是取消了經(jīng)濟(jì)體系變動(dòng)的多樣性、復(fù)雜性和易變性，在某種程度上取消了大蕭條與大危機(jī)出現(xiàn)的可能性。由于理論模型與政策實(shí)踐之間的距離越來越大，前者根本無法指導(dǎo)后者，有時(shí)甚至是誤導(dǎo)后者，脫離了經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)世濟(jì)用”的初衷。

　　達(dá)爾文主義色彩太濃厚

　　古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是工具理性與人文精神的統(tǒng)一體，而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)則舍棄了人文精神，保留并片面發(fā)展了經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具理性，從而使經(jīng)濟(jì)學(xué)掙脫了倫理的束縛。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中的達(dá)爾文主義色彩越來越濃厚，崇尚優(yōu)勝劣汰，自由競爭成為達(dá)到最高效率的保障。盡管經(jīng)濟(jì)和社會(huì)領(lǐng)域與生物界有著眾多驚人的相似之處，但兩者之間有一個(gè)根本的區(qū)別：那就是生物進(jìn)化是無法被控制的，生物無法隨心所欲地增強(qiáng)對環(huán)境的適應(yīng)能力。相反，在人類社會(huì)，個(gè)人、企業(yè)和政府都可以有意識地調(diào)整策略，力爭獲得成功。當(dāng)然，在生物進(jìn)化和人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，失敗都是不可避免的。對效率的無限推崇使主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在相當(dāng)大程度上忽視了公平，忽視了對弱勢群體的保護(hù)。從某些程度上說，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是站在既得利益者的立場上，提倡一種嫌貧愛富的市場邏輯。

　　對經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜性認(rèn)識不足

　　一直以來，永恒的法則，穩(wěn)定的軌道世界，確定的運(yùn)行方向，均衡的狀態(tài)，始終是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的信條，而不確定性、復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)演化等仍是它無法分析的一片混沌。依據(jù)牛頓力學(xué)的時(shí)空觀和分析方法所演繹的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論構(gòu)成主流經(jīng)濟(jì)理論的主線，從李嘉圖、瓦爾拉斯、馬歇爾，一直到阿羅—德布魯?shù)囊话憔饫碚摚c亞當(dāng)·斯密的理論一脈相承，他們大都是堅(jiān)信社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行像機(jī)械系統(tǒng)一樣具有某種內(nèi)在的規(guī)律性，經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)就是找出這種能夠提供完備知識的確定性規(guī)律。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論表述以簡單性科學(xué)為基礎(chǔ)，撇開了有關(guān)理想目標(biāo)和事物本質(zhì)的探討，而熱衷于數(shù)字之間聯(lián)系的功能主義分析，撇開社會(huì)關(guān)系因素而局限于既定制度下人之理性行為的邏輯推理和計(jì)量實(shí)證，追求數(shù)學(xué)化、線性化、形式化，試圖運(yùn)用一般性工具和原理來演繹分析絕大部分的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，他所尋求的確定規(guī)律僅是符合某種特殊條件的理論，而不再是真實(shí)社會(huì)中具體社會(huì)人的行為。

　　華盛頓共識試圖將發(fā)達(dá)國家的市場移植到發(fā)展中國家，卻忽略了市場機(jī)制的建立和維護(hù)，對經(jīng)濟(jì)復(fù)雜性存在嚴(yán)重的認(rèn)識不足。市場其實(shí)可以看作是一種公共物品，有著巨大的外部性，存在投入不足問題，政府對市場制度的建立與維護(hù)負(fù)有必然責(zé)任。但市場制度的建立與維護(hù)，是市場參與各方共同作用的結(jié)果。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有考慮相關(guān)利益者之間的制約和依賴關(guān)系，只是試圖在外圍用政府的公共利益決策來解決市場失靈，但是政府本身是有私利的，并不必然為公共利益服務(wù)，并不存在一個(gè)“局外人”對其進(jìn)行監(jiān)管，政府干預(yù)也存在失靈現(xiàn)象，如果時(shí)間、力度或者工具選擇不對，不僅不會(huì)挽救經(jīng)濟(jì)，還可能助推經(jīng)濟(jì)的衰退。此次危機(jī)發(fā)生后，政府救助不僅沒有能夠幫助世界經(jīng)濟(jì)走向繁榮，反而引發(fā)債務(wù)危機(jī)。正是凱恩斯主義對當(dāng)前經(jīng)濟(jì)復(fù)雜性認(rèn)識的不足，注定了此次救市政策的部分失敗。

　　價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)單一，道德因素缺失

　　主流經(jīng)濟(jì)學(xué)一直堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門具有嚴(yán)格經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義性質(zhì)的社會(huì)科學(xué),其假定利益對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有決定性的支配作用，排除了文化、道德倫理等非經(jīng)濟(jì)因素的影響。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)隱含的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)是清晰的，即以效率為最高、甚至是惟一標(biāo)準(zhǔn)。他假設(shè)經(jīng)濟(jì)人是理性的，除了自身利益最大化之外的任何行為都是非理性的，這種個(gè)體唯一重要?jiǎng)訖C(jī)的狹隘觀點(diǎn)，削弱了長期以來形成的社會(huì)道德規(guī)范。隨著市場的范圍和規(guī)模不斷擴(kuò)張，人與人的關(guān)系更多地讓位于物與物的關(guān)系，物本化傾向越來越明顯，經(jīng)濟(jì)學(xué)越來越局限于財(cái)富最大化研究。但現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)主體是有機(jī)的、歷史的和社會(huì)的人，而不是靜態(tài)的、機(jī)械的個(gè)人，人的需要和價(jià)值觀會(huì)隨著社會(huì)環(huán)境的變化而不斷變化，而不僅是追求利益最大化。金融危機(jī)的爆發(fā)實(shí)質(zhì)是“無道德的金融風(fēng)險(xiǎn)”緩慢積累，由量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變的必然結(jié)果。

　　包括亞當(dāng)·斯密在內(nèi)的很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都曾涉及道德這個(gè)問題。但在經(jīng)濟(jì)學(xué)的演變過程中，道德風(fēng)險(xiǎn)沒有引起主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家足夠的重視。資產(chǎn)階級及其代理人抽掉“道德”、“制度”等要素，全力推行自由放任的自由資本主義。事實(shí)上，表明道德立場是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的職業(yè)操守，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)倡導(dǎo)自由市場經(jīng)濟(jì)向道德市場經(jīng)濟(jì)的理性回歸，崇尚市場，更崇尚道德。

　　理論的發(fā)展源于實(shí)踐，危機(jī)的出現(xiàn)往往是經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展和創(chuàng)新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。筆者認(rèn)為，由于世界的多樣化和全球化等，經(jīng)濟(jì)問題變得越來越復(fù)雜。對經(jīng)濟(jì)的研究需要從多學(xué)科、多層次的角度來研究問題。近幾年，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、心里經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)等非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究都取得了新進(jìn)展，其從一個(gè)或幾個(gè)特定視角對主流經(jīng)濟(jì)學(xué)作出修正，所做的研究更符合現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的狀況。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)嘗試與其他經(jīng)濟(jì)學(xué)融合發(fā)展，在原有理論的基礎(chǔ)之上加入當(dāng)下經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新特征，使其研究更符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求。

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